紫禁城風(fēng)雨

張淑嫻

故宮博物院

紫禁城集中體現(xiàn)了“天人之際”“禮樂復(fù)合”的傳統(tǒng)文化思想，是中國文化“博大精深”“有容乃大”的實(shí)物典范，是中華民族當(dāng)之無愧的“大成之城”“城中之城”。

天上紫微垣，地上紫禁城。紫禁城被譽(yù)為是地上天宮。

宮殿建筑是中國古代建筑史中最輝煌的篇章，歷來是中國古代營(yíng)造的重點(diǎn)所在，歷代帝王借此以突出皇權(quán)的至高無上，懾服天下，紫禁城宮殿更是宮殿建筑發(fā)展的集大成者，代表了當(dāng)時(shí)建筑技術(shù)與藝術(shù)的最高水準(zhǔn)。巍峨壯麗的宮殿建筑群不僅滿足了封建帝王的物質(zhì)與文化需求，而且成為皇權(quán)神圣尊嚴(yán)的象征。從明永樂十八年（1420）建成算起，紫禁城已有601年的歷史。穿越歷史的煙塵，經(jīng)歷歲月的洗禮，年月的消逝帶走了過往的遺憾，留下了歷史的痕跡。讓我們走近紫禁城，打開這些塵封的歷史，聽聽那些還未遠(yuǎn)去的故事。

從南京到北京

1368年，朱元璋領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)推翻了元朝的統(tǒng)治，建立起大明政權(quán)。這位久經(jīng)沙場(chǎng)、驍勇善戰(zhàn)的明朝第一位皇帝，卻被定都問題傷透了腦筋，應(yīng)天、大都、汴梁、洛陽、長(zhǎng)安都有作為首都的優(yōu)勢(shì)，思前想后，他終于決定仿古代兩京之制，暫以金陵（應(yīng)天）為南京，汴梁（開封）為北京。第二年（1369），他又下令將他的老家臨濠（今安徽鳳陽）做中都，興建城池宮闕，規(guī)模超過了南京宮殿，“規(guī)制之盛，實(shí)冠天下”。但是，臨濠工程進(jìn)行了6年，耗費(fèi)了無數(shù)錢財(cái)后，于洪武八年（1375）停止了。中都工程停止后，朱元璋又回過頭來改造南京宮殿，洪武十年（1377）十月“改作大內(nèi)宮殿成”。洪武十一年（1378），朱元璋下詔改南京為京師，正式確定了國家的首都。

父死子繼，是中國封建王朝的王位繼承制。朱元璋的嫡長(zhǎng)子朱標(biāo)尚未等到繼位便去世了，于是長(zhǎng)孫朱允炆繼承大統(tǒng)，便是建文帝。朱允炆繼位后為抑制駐守各地的諸皇叔藩王們的力量，聽從了大臣“削藩”的建議，引起了以駐守在北平的朱元璋第四子燕王朱棣為首的各藩王的不滿，他們打著“清君側(cè)”的旗號(hào)，聯(lián)合起來攻打南京，也就是著名的“靖難之役”，最終取得勝利。燕王軍隊(duì)攻入皇宮，年輕的建文帝在皇宮的一把大火中不知所終。建文四年（1402），朱棣在南京奉天殿即帝位，史稱永樂皇帝。

永樂皇帝與朱元璋一樣，也為都城之事煩惱。一位曾駐守北平的藩王進(jìn)入到南京都城，受到的掣肘可想而知，來自建文舊臣的抵抗，生活習(xí)慣的不同，再加上北部蒙古勢(shì)力的威脅，于是他決定暫駐南京，并仿明初之制，建兩京，宣布將北平升為北京。

大臣們揣摩透了朱棣的心思，遂于永樂四年（1406）閏七月初五，由靖難之役的功臣淇國公丘福帶領(lǐng)文武群臣，懇請(qǐng)皇帝“建北京宮殿，以備巡幸”。于是拉開了興建北京紫禁城的序幕。

肇建紫禁城

冰凍三尺非一日之寒，滴水穿石非一日之功。偌大的宮殿，沒有整體的規(guī)劃和充足的準(zhǔn)備是無法實(shí)施建造的。永樂四年（1406），朱棣“聽取”了大臣們的建議，決定興建北京宮殿后，即做出了完善的部署，為建造北京宮殿做好充足的準(zhǔn)備。

建造紫禁城宮殿所使用的主要木料是楠木，楠木生長(zhǎng)在云貴川的深山老林中，采運(yùn)大木是一件艱巨的工程，“一木下山，常損數(shù)命”。他派遣工部尚書宋禮等人分別到四川、湖廣（湖北、湖南）、江西、浙江、山西等地監(jiān)督軍民采伐木材。

磚瓦石料是重要的建筑材料，臨清、南京、北京的直隸地區(qū)和山東、河南的運(yùn)河沿線燒制城磚、墻磚和地磚，質(zhì)地細(xì)密、聲如磬、貴如金，用來鋪設(shè)宮殿室內(nèi)地面用的金磚則由蘇州御窯廠生產(chǎn)。覆蓋屋頂?shù)牧鹆咴诒本?，石料采自北京周邊?/p>

運(yùn)輸供應(yīng)建筑材料也是建造宮殿的重要保障，運(yùn)輸分為水路和陸路，水陸主要依靠長(zhǎng)江和運(yùn)河，陸路則四通八達(dá)。為提高運(yùn)輸能力疏通運(yùn)河，在陸路增設(shè)“遞運(yùn)所”，以保證各路物資順利快捷地運(yùn)送到北京。運(yùn)輸木料通過水道運(yùn)輸，先將木材滾進(jìn)山溝，做成木筏，待雨季爆發(fā)，將木筏沖入江河，順流而劃行，逆流便上岸拉纖。云貴川的木材往往需要三四年才能運(yùn)到北京。鋪設(shè)臺(tái)基、御路用的階條石、御路石雖產(chǎn)自北京周邊，但尺寸巨大，體量沉重，運(yùn)輸極為困難，明代晚期的《兩宮鼎建記》中記載，運(yùn)輸這些大型石料特意選在嚴(yán)冬季節(jié)，先在沿路每隔一里路打一口井，從井里汲水潑于路面，結(jié)冰后用旱船拉運(yùn)。拉運(yùn)大石料的旱船需騾馬一千余頭，每八頭為一組，前后排列一里多長(zhǎng)。為使騾馬同時(shí)用力，幾十面銅鑼緊敲猛打，騾馬拉著沉重的大石，在眾人的簇?fù)硐戮従徢斑M(jìn)。就這樣，民夫萬人也要用一個(gè)月才能把巨石運(yùn)至紫禁城。

南京宮殿、鳳陽中都的建筑構(gòu)件（圖片來源：“丹宸永固：紫禁城建成六百年展”）

建筑材料部署完畢，建筑工人由工部負(fù)責(zé)，征發(fā)天下各行業(yè)的工匠、軍工、民夫。永樂五年（1407）五月，浩浩蕩蕩的建筑大軍從四面八方開往北京，開始了規(guī)模宏大的紫禁城的基礎(chǔ)建設(shè)工程。永樂十二年（1414），籌備工作基本就緒，永樂皇帝下令暫且遣散服役的軍民人夫回家修整。

經(jīng)過了一年多的休息，永樂十四年（1416）八月十八日，皇帝下達(dá)了復(fù)工的命令，全國軍民，凡是參加北京營(yíng)造的開始分番赴工。同時(shí)，永樂皇帝為建造北京宮殿制造聲勢(shì)，召集群臣“議營(yíng)建北京”，群臣們心領(lǐng)神會(huì)，紛紛上書說北京是“圣上龍興之地。北枕居庸，西峙太行，東連山海，南俯中原。沃壤千里，山川形勝，足以控四夷，制天下，誠帝王萬世之都也”，“河山鞏固，水甘土厚，民俗淳樸，物產(chǎn)豐富，誠天府之國帝王之都也?；噬蠣I(yíng)建北京，為子孫帝王萬世之業(yè)”，并且籌備工作都已準(zhǔn)備妥當(dāng)，“河道疏通，漕運(yùn)日廣，商賈輻輳，財(cái)貨充盈。良材巨木已集京師，天下軍民樂于趨事”。建造北京宮殿簡(jiǎn)直就是“上順天心，下從民望”，希望皇上“早勅所司興工營(yíng)建，天下幸甚”，“以成國家悠久之計(jì)，以副臣民之望”。群臣們都表示無論是從地理形勢(shì)、經(jīng)濟(jì)條件還是人心所向，北京都具有都城之象，而且一切準(zhǔn)備就緒，就等皇帝一聲令下，于是永樂皇帝欣然“從之”。永樂十五年（1417），設(shè)立總管營(yíng)建北京的機(jī)構(gòu)，派泰寧侯陳珪總負(fù)責(zé)，安遠(yuǎn)侯柳升、成山侯王通為副手，下設(shè)經(jīng)歷司作為辦事機(jī)構(gòu)，營(yíng)建北京城。永樂皇帝也自這一年的三月份來到北京后就再也沒有回過南京，親自監(jiān)督北京宮殿的建設(shè)。

紫禁城全貌模型（圖片來源：“丹宸永固：紫禁城建成六百年展”）

金水河

三大殿

轟轟烈烈的建造工程正式啟動(dòng)，紫禁城建筑之多樣、形制之復(fù)雜堪稱之最。有宏偉壯麗的太和殿，規(guī)整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臇|西六宮，有仙山樓閣般的角樓，還有玲瓏小巧的各式亭閣，它們就像是建筑的百花園中大大小小的花朵，共同綻放在紫禁城里。工程巨大，建筑復(fù)雜，困難重重。例如圍墻四角的角樓，平面曲尺形，三重屋頂由六個(gè)歇山頂組合而成，共有二十八個(gè)翼角，十面山花，七十二條脊；屋脊上的吻獸共二百三十只，縱橫連貫、多角交錯(cuò)、造型繁復(fù)。傳說當(dāng)年建造角樓時(shí)，明成祖朱棣一天夜里做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見一座動(dòng)人的建筑有“九梁十八柱，七十二條脊”，外形美妙無比。于是命匠人照此樣建造，而且需在9 天內(nèi)完成，做不出來就要?dú)㈩^。由于設(shè)計(jì)難度大，工期定得緊，設(shè)計(jì)師們心急如焚，廢寢忘食，仍沒有琢磨出它的樣子來，設(shè)計(jì)師們的辛勞感動(dòng)了神仙魯班，他化為一位長(zhǎng)者，從天宮中下凡到工匠們的住所，擱下一個(gè)蟈蟈籠就離開了。工匠們看著這個(gè)籠子苦思冥想，終于悟出這個(gè)蟈蟈籠恰好“九梁十八柱，七十二條脊”，正是角樓的模型，角樓便依此建成。這雖然是一個(gè)傳說，卻說明了設(shè)計(jì)、建造角樓的難度。婀娜多姿的角樓倒映在護(hù)城河的碧波中，上下呼應(yīng)，宛若瓊島仙境，別有一番詩情畫意。

乾清門

工匠們經(jīng)過4年的日夜奮戰(zhàn)與辛勤勞作，至永樂十八年（1420），一座宏偉的北京宮殿正式落成?；实垲C布了“建北京詔”，昭告天下，營(yíng)建北京，今已告成。下令以北京為京師，正式遷都北京。永樂十九年（1421）正月初一，朱棣登臨剛剛建成的奉天殿，面對(duì)開闊而恢弘的紅墻金瓦的建筑群，接受著萬民歡呼、萬國朝拜。紫禁城開始了正式作為皇宮的歷史。

巍巍紫禁城

1420年建成的北京紫禁城是以明代南京和鳳陽中都宮殿為藍(lán)本建造，“初，營(yíng)建北京，凡廟社、郊祀、壇場(chǎng)、宮殿、門闕，規(guī)制悉如南京，而高敞壯麗過之”。可惜今天南京宮殿和鳳陽中都宮殿蕩然無存，南京宮殿現(xiàn)為南京明故宮遺址公園，在公園內(nèi)只能看到前三殿的地基和一些散落的石構(gòu)件。鳳陽中都宮殿現(xiàn)在是一片考古工地，考古工作者正在努力地恢復(fù)其本來面目。它們殘留下來的瓦石構(gòu)件，為人們認(rèn)識(shí)它們提供了直觀的、可靠的資料。

紫禁城位于北京內(nèi)城中南部，中軸線與北京內(nèi)城的中軸線基本相合，平面呈長(zhǎng)方形，東西長(zhǎng)753 米，南北長(zhǎng)960米，72 萬平方米的紫禁城擁有八千多間房間，分為防御系統(tǒng)、外朝和內(nèi)廷三個(gè)區(qū)域。

紫禁城建有嚴(yán)密的防御體系，四周城墻環(huán)繞，高約10 米。城墻外有護(hù)城河，俗稱“筒子河”。紫禁城四面各開一座城門，南面正中為午門，北面正中稱玄武門，東西墻南部配置東華門與西華門，四門皆有門樓。午門是紫禁城正門，午門城臺(tái)呈倒凹字形，城臺(tái)中央為面闊九間重檐廡殿頂?shù)拈T樓，兩翼各有兩座四方形亭閣，呈“五鳳樓”或“雁翅樓”形式。城臺(tái)下中部開三門，兩翼內(nèi)轉(zhuǎn)角處在東西墻上各開一掖門（明三暗五）。城墻四隅各建一座三層檐十字脊四面歇山四面抱廈的角樓。

午門之內(nèi)為紫禁城，前部為外朝，是舉行國家大典處理國家事務(wù)之處。午門內(nèi)有內(nèi)金水河，內(nèi)金水河橫如玉帶，形如弓，河上五橋橫跨。金水橋北為奉天門，是明代“御門聽證”之所，又稱“常朝御門”。奉天門以北為三大殿，三大殿建立在漢白玉包筑的“土”字形三重臺(tái)基上，依次為奉天殿、華蓋殿、謹(jǐn)身殿，四周有崇樓，廊廡，文、武樓。明初奉天殿廣30 丈（約合95.19 米），深15 丈（約合47.595 米），面闊九間，周圍廊，用金絲楠木搭建，廡殿頂，用頭樣瓦，高大雄偉呈“凌霄以磊砢”之勢(shì)。華蓋殿“穹崇以造天，儼特處乎中央。上仿象夫天體之圓，下效法乎坤德之方”。其形制為上圓下方，頂若“華蓋”。謹(jǐn)身殿“鎮(zhèn)極而崢嶸”，亦相當(dāng)高大，歇山頂，兩山不用山花封堵，而用“垂魚惹草”。奉天殿是行大朝會(huì)及策士等重典之處。華蓋殿是召見群臣、賜宴親王的處所，謹(jǐn)身殿則是大朝時(shí)皇帝于此更衣、修整的處所。

初創(chuàng)時(shí)期北京宮殿平面示意圖，取自晉宏逵著：《故宮營(yíng)建六百年》，中華書局2020年版。利用現(xiàn)代紫禁城平面圖，對(duì)比初創(chuàng)時(shí)期的紫禁城與現(xiàn)存紫禁城的布局。圖片說明：一、防御系統(tǒng)：1.東華門 2.西華門3.宣武門 4.角樓 5.東上門 6.西上門 7.北上門二、外朝區(qū)域：1.闕左門 2.闕右門 3.午門 4.左順門 5.右順門6.奉天門 7.東角門 8.西角門 9.文樓 10.武樓 11.奉天殿 12.中左門 13.中右門 14.華蓋殿 15.謹(jǐn)身殿 16.后左門 17.后右門 18.崇樓19.文華殿 20.文淵閣 21.思善門22.弘文閣 23.仁智殿 24.武英殿25.南薰殿三、內(nèi)廷區(qū)域：1.后二宮 2.后苑3.奉先殿 4.仁壽宮 5.東六宮 6.西六宮 7.東七所 8.西七所 9.清寧宮10.大善殿 11.預(yù)留用地

奉天門外東西分置文華殿和武英殿建筑群，形成左輔右弼之勢(shì)。奉天門東廡左順門外為文華殿，文華殿位于“工”字形臺(tái)基上，前為文華殿，后為后殿，中間加穿廊，為東宮太子視事之所。文華殿建筑群之南，是文淵閣、內(nèi)閣和相關(guān)各庫。奉天門西廡右順門外為武英殿，規(guī)制如文華，位于“工”字形臺(tái)基上，前為武英殿，后為武英殿后殿，中間加穿廊，“凡齋居及召見大臣”于其中。武英殿西、北和南邊有仁智殿、南薰殿等建筑。

外朝之后為內(nèi)廷。內(nèi)廷是皇帝處理日常政務(wù)之所，也是帝后和眷屬的居住區(qū)。外朝謹(jǐn)身殿后陛正對(duì)乾清門，兩者之間為乾清門廣場(chǎng)，乾清門為內(nèi)廷正門。廣場(chǎng)兩端東有景運(yùn)門，西有隆宗門。乾清門內(nèi)為乾清宮和坤寧宮，稱后兩宮，后兩宮院落門廡相圍，平面呈矩形，二宮建立在“工”字形的臺(tái)基上。乾清宮是內(nèi)廷正殿，為皇帝寢宮，也曾為皇帝大婚洞房和皇帝停靈之處。坤寧宮為明代皇后居所，主內(nèi)廷統(tǒng)攝六宮。坤寧宮北面為宮后苑，平面呈東西長(zhǎng)方形，苑內(nèi)正中欽安殿，左右建筑對(duì)稱布置，山石花木池沼點(diǎn)綴其中，是帝王家人飲酒、喝茶、賞花、玩月的場(chǎng)所。

后兩宮東西對(duì)稱配置東西六宮，東西六宮平面布局相同，宮門內(nèi)前為宮，北為后殿，兩側(cè)各有配殿，為北方民居三合院式二進(jìn)院落。東西六宮北、宮后苑東西，各并排建七個(gè)院落，每院內(nèi)各建三重殿堂，供皇子皇孫居住。

景運(yùn)門外東六宮之南為奉先殿，奉先殿之西院落內(nèi)有弘孝殿、神霄殿、奉慈殿和觀德殿等建筑。西六宮之西、乾西五所之南則建有隆德殿等建筑。東西六宮之外的東西兩側(cè)，是皇太后、太皇太后和皇太妃們的居住區(qū)。

紫禁城的歷史演變

今日的紫禁城走過了六百余年的風(fēng)雨歷程，是在遭受數(shù)次大火摧殘和人為損壞，在反復(fù)重建中不斷地加入后世的理念和需求逐漸演變而成的。說起今天的紫禁城，就不得不提到幾位在紫禁城建造、修改和完善中起到重要作用的皇帝——明代的永樂、正統(tǒng)、嘉靖皇帝，清代早期的順治、康熙，中期的乾隆以及晚期的咸豐。他們共同構(gòu)建的紫禁城留給了我們一個(gè)恢弘的世界文化遺產(chǎn)。

永樂十九年（1421）四月初八，當(dāng)人們還沉浸在皇帝御殿大典的宏大氣勢(shì)之中，歡騰的場(chǎng)面仍歷歷在目時(shí)，一場(chǎng)無情的大火將奉天、華蓋、謹(jǐn)身三大殿焚毀殆盡，第二年（1422）皇帝的正寢乾清宮又遭火災(zāi)。永樂皇帝憂心忡忡，寢食難安。在以“天象”解釋一切現(xiàn)象的中國古代，這場(chǎng)大火意味深長(zhǎng)，一時(shí)輿論嘩然，議論紛紛，回遷南京之聲四起。永樂皇帝雖力排眾議，堅(jiān)持定鼎北京，但是此時(shí)的他已心身俱疲，再也沒有心思和能力修復(fù)宮殿，不久便去世了。

繼位的明仁宗和宣宗對(duì)于定都北京猶豫不決，也未啟動(dòng)重建工程，洪熙、宣德二朝于是將就著過著即無正殿也無正寢的日子。宣德皇帝去世后，年僅7歲多的皇子朱祁鎮(zhèn)繼承皇位為明英宗，英宗雖然年幼，但他繼位后的第一年就做出了一個(gè)重大決定，即修整北京城垣和重建被火燒毀的奉天、華蓋、謹(jǐn)身三大殿以及乾清、坤寧二宮。他糾工七萬余人，利用前朝遺留下的大量木材物料，于正統(tǒng)六年（1441）建成三殿二宮，并舉行隆重的建成儀式。英宗御新殿舉行朝會(huì)，頒詔大赦天下，宣布定都北京。幾十年懸而未決的定都問題終于徹底解決了。

之后，紫禁城建筑經(jīng)過了幾十年較為平靜的日子，于1522年迎來了明代第二位從藩王即位的皇帝——嘉靖皇帝朱厚熜。嘉靖皇帝一入北京就給了大臣們一個(gè)下馬威，迎接新皇帝的大臣們按照“皇太子”的禮儀，要求他從東華門入文華殿并“擇日登基”，他堅(jiān)決不同意，說：“我嗣皇帝位，非皇子也。”堅(jiān)持從大明門進(jìn)入登上了奉天殿，繼任皇帝。之后又掀起了“大禮儀”之爭(zhēng)，嘉靖皇帝不是正統(tǒng)的皇子即位，他當(dāng)上皇帝后，想把他的生父母追封為太上皇、皇太后，遭到大臣們的反對(duì)。大臣們上書勸諫，嘉靖皇帝不聽，執(zhí)意要追封，于是群臣在左順門（即現(xiàn)協(xié)和門）大哭，這就是“群臣哭諫左順門”事件，他們想以此讓皇帝收回成命。不想，嘉靖皇帝大怒。之后還下令五品以下的大臣拉到午門施以廷杖，午門在明代是宮廷實(shí)施“廷杖”的地方，結(jié)果一百八十多人被打，17 人致死。凡逢禮制問題，他都要用“古制”改定“祖制”。他這么做是為了改變帝系，將帝王的系統(tǒng)從明憲宗、武宗一系轉(zhuǎn)入自己這一支上來。

乾清宮滿漢文匾額

建筑也是他“改制”的有利工具，他利用一切機(jī)會(huì)改變?cè)械慕ㄖ贫?。在北京城?nèi)實(shí)施了太廟改制、郊?jí)母慕ê吞砑右约敖ㄔ毂本┩獬牵辉谧辖莾?nèi)則是把太子視事的文華殿屋頂?shù)木G琉璃瓦改成黃瓦，為皇帝經(jīng)筵之所；把位于東西六宮之北皇子們居住生活的東西七所改為五所。東西六宮也全部更換了名稱。

影響最大的是三大殿的重建和更名。嘉靖三十六年（1557）“三殿兩樓十五門俱災(zāi)”，三大殿以及周圍圍繞著的廊廡、樓閣全部燒毀，嘉靖三十七年（1558）重建，直到四十一年（1562）才完工。重建后的三大殿體量上整體縮小，“比舊量減”，還把中間的華蓋殿由圓形攢尖頂改為四角攢尖頂。建成后奉天門改稱“皇極門”，三大殿改稱為“皇極殿、中極殿和建極殿”。三大殿和東西六宮的更名，從意識(shí)形態(tài)上改變了原有制度，改弦更張，樹立自己的皇統(tǒng)體系，表示從此又開啟了一個(gè)新紀(jì)元。

寧壽宮皇極殿

延禧宮

嘉靖皇帝還是一個(gè)道教迷，為長(zhǎng)生不老，一心修道，在乾清、坤寧等宮殿設(shè)道場(chǎng)。當(dāng)朝時(shí)在宮殿內(nèi)修建了一些宗教建筑，嘉靖十六年（1537）在乾清宮的西南建立了養(yǎng)心殿，御花園內(nèi)的欽安殿加建了墻垣和“天一門”。之后，萬歷天啟年間，紫禁城又遭火災(zāi)，進(jìn)行了一些建筑修繕修改工程，但整體布局維持了嘉靖時(shí)期的狀態(tài)，沿著嘉靖更改的規(guī)制繼續(xù)下去。

1644年，清朝入關(guān)，清朝對(duì)于明代遺留下來破敗不堪的紫禁城，一反歷代王朝興國之君對(duì)前朝宮殿焚、毀、拆、棄的傳統(tǒng)做法，而是完整地保存了明代紫禁城并加以修改利用，“殿廟宮闕制度，皆丕振鴻謨，因勝國之舊而斟酌損益之”。清代建筑的修建和改造大致分為三大階段，清初順治康熙時(shí)期的修復(fù)工程，清中期乾隆的添加和調(diào)整工程以及清晚期的改造工程。

清初，面對(duì)滿目瘡痍、百廢待興的紫禁城，首要問題是修復(fù)和整理，經(jīng)過順治、康熙兩朝的修繕，基本恢復(fù)了明代的紫禁城全貌，并根據(jù)需要添建了祭祀儒家道統(tǒng)的傳心殿、皇太子宮殿毓慶宮、皇太后宮殿寧壽宮等建筑。

清代繼承了明代宮殿，也注入了強(qiáng)烈的滿族符號(hào)。紫禁城的宮殿匾額，全部使用滿漢合璧書寫。并將明代的大明門改為“大清門”，承天門更名“天安門”，分別將紫禁城內(nèi)的皇極門、皇極殿、中極殿、建極殿更名為太和門、太和殿、中和殿和保和殿，著重體現(xiàn)了多民族融合、和諧相處之含義。宮殿建筑按照滿族建筑的傳統(tǒng)和生活習(xí)性進(jìn)行改造，將坤寧宮改造成皇后的正宮和薩滿教祭祀合二為一的建筑，按照東北的建筑形制改造宮殿建筑，坤寧宮的窗戶改為東北民居的吊搭窗形式。

雍正時(shí)期的建造工程不多，僅進(jìn)行了建齋宮和城隍廟等少量的工程，卻做出了一個(gè)影響清代之后幾朝的重要決定，那就是將皇帝的寢宮從乾清宮搬到養(yǎng)心殿，以養(yǎng)心殿為“宵旰寢興之所”。養(yǎng)心殿作為皇帝政寢合一的建筑，開始了其最重要建筑的歷程，其后歷代踵行，直至清終。

乾隆時(shí)期生產(chǎn)發(fā)展，財(cái)力雄厚，府藏充盈。乾隆皇帝在位期間，在紫禁城內(nèi)進(jìn)行了大量的興建、修繕工程。乾隆皇帝即位后將他的潛邸乾西二所榮升為重華宮，將皇子們居住的西五所改為漱芳齋、建福宮花園等處。在紫禁城東南部建南三所，為皇子居住的宮殿。外西路建壽康宮，改建壽安宮和慈寧宮，將分散在紫禁城東、西兩邊的皇太后、太妃們居住的宮殿，集中于紫禁城西部。外東路建造太上皇宮寧壽宮，并建造了皇家圖書館文淵閣，修建了大量的佛教建筑。乾隆時(shí)期在基本完善了皇宮建筑體系的同時(shí)也破壞了原有的建筑格局。

乾隆之后，紫禁城內(nèi)很少進(jìn)行大規(guī)模的建造工程，僅有一些小型修繕改造的項(xiàng)目。清代晚期將原本獨(dú)立的長(zhǎng)春宮和啟祥宮院落打通相連，形成由太極殿、體元殿、長(zhǎng)春宮、怡情書史組成的四進(jìn)院落。又將翊坤宮和儲(chǔ)秀宮相連，組成翊坤宮、體和殿、儲(chǔ)秀宮、麗景軒相連的四進(jìn)院落。將西六宮變成了西四宮。清末在東六宮之一的延禧宮地址上建造了一座西洋觀賞性質(zhì)的水晶宮，未完工便爆發(fā)了辛亥革命，延禧宮便成了紫禁城里的“爛尾樓”。

清代在明紫禁城基礎(chǔ)上，融合滿族人的生活習(xí)慣和建筑形式進(jìn)行改造，并在長(zhǎng)達(dá)300年的進(jìn)程中，不斷地營(yíng)建、改造，既繼承了明代紫禁城的規(guī)制和格局，又在重建和改建過程中使一些建筑群或建筑的形制和布局發(fā)生變化或創(chuàng)新。清代在興建工程中，與明代最大的區(qū)別在于其注重建筑的功能和審美意趣為考量的標(biāo)準(zhǔn)，減弱中國傳統(tǒng)文化在建筑規(guī)劃中的意義，因而對(duì)明初紫禁城的原始規(guī)劃多有違背。

紫禁城見證了康乾盛世，也見證了晚清的腐朽與滅亡，在時(shí)代的變遷中迎來新生。1924年，溥儀離開紫禁城，1925年，故宮博物院正式宣布成立。紫禁城這座明清時(shí)期的皇宮，被完整地保護(hù)起來，變身為公共博物館，并對(duì)外開放。

紫禁城體現(xiàn)了中國文化博大精深

壯美的紫禁城，是中國古代建筑集大成者，蘊(yùn)藏了中華民族數(shù)千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。它那疏密相間的空間之美，整齊劃一的對(duì)稱之美，虛實(shí)對(duì)應(yīng)的布局之美，錯(cuò)落有致的韻律之美，姚黃魏紫的色彩之美，山節(jié)藻棁的局部之美，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑技術(shù)和藝術(shù)。它的營(yíng)造思想更是延續(xù)了幾千年中國宮殿建造的設(shè)計(jì)理念和哲學(xué)思想，是中國傳統(tǒng)文化的繼承和延續(xù)。世界遺產(chǎn)委員會(huì)對(duì)故宮的評(píng)價(jià)是：“紫禁城是中國五個(gè)多世紀(jì)以來的最高權(quán)力中心，它以園林景觀和容納了家具及工藝品的9000 個(gè)房間的龐大建筑群，成為明清時(shí)代中國文明無價(jià)的歷史見證。”

象天法地，天人合一?！疤焐献衔⒃?，地上紫禁城?！睆倪h(yuǎn)古時(shí)代開始皇帝宮殿的建造就要遵循“象天立宮”的原則，“夫人君者取象于天”，“其宮室也，體象乎天地，經(jīng)緯乎陰陽。據(jù)坤靈之正位，仿大紫之圓方”?！跋筇旆ǖ亍钡膶m殿規(guī)劃理念，其實(shí)是與中國人獨(dú)特的“天人合一”宇宙觀緊密相連的，它表現(xiàn)的是“‘天人之際’宇宙模式的空間特點(diǎn)，而這種宇宙模式在以后兩千多年中一直是中國古代文化的哲學(xué)基礎(chǔ)”。

按照中國天象的星宿排列，東青龍，西白虎，南朱雀，北玄武，位居中央的是北極星，又稱紫微垣，“天子”的宮殿要對(duì)應(yīng)著天上的“紫宮”，位于天下的中心位置，皇帝居住的地方也就叫紫禁城。承天門，意為承天之意，“奉天”意為奉天命而統(tǒng)治天下，“明人主不敢以一人肆于民上，無往非奉天也”?！叭A蓋”以強(qiáng)調(diào)明王朝統(tǒng)治天下是應(yīng)帝星之瑞。城內(nèi)的金水河則表天河銀漢之意。

宮殿布局中的排列和組合亦都有“象天立宮”的思想體現(xiàn)，“乾清、坤寧法象天地為紫薇正中”，象征帝后猶如天地；乾清宮之左右“日精門”“月華門”，象征日月陪襯于帝后之左右；兩邊的東西六宮，合為十二宮，象征著天上的十二星辰。二宮之后的東西七所以表北斗七星，后改為五所，東西六宮加之東西五所，又合于天干地支之?dāng)?shù)，形成以皇帝皇后為中心、嬪妃皇子們緊密地圍繞在帝后周圍的“眾星拱衛(wèi)”的建筑布局。

紫禁城在命名和布局上都體現(xiàn)了“象天法地”的設(shè)計(jì)思想，繼承了中國“天人合一”的哲學(xué)思想在宮殿建筑中的表現(xiàn)手法。

禮樂復(fù)合，居中為尊。紫禁城的規(guī)劃不僅要體現(xiàn)“天人感應(yīng)”的哲學(xué)思想，宮殿設(shè)置還要有一整套規(guī)劃理論以符合中國古代的禮制思想。《呂氏春秋》中說，“擇天下之中而立國，擇國之中而立宮”，紫禁城位于全城的中軸線上，而且置于內(nèi)城的中心。在規(guī)劃上紫禁城突出地顯示了中軸對(duì)稱的格局，紫禁城皇帝理政的三大殿及居住的后三宮都坐落在中軸線上，外朝三大殿居中，文華武英左右對(duì)稱，后宮乾清坤寧居中，東西六宮、東西五所左右對(duì)稱，強(qiáng)調(diào)禮序中“居中為尊”的思想，反映了以皇帝為中心的等級(jí)禮儀體系。

周禮是中國古老的理想的禮制體系，《周禮·考工記》中提出“左祖右社，面朝后市”的一種理想的王城規(guī)劃模式，后人在周禮的基礎(chǔ)上不斷演繹和完善，發(fā)展出“三朝五門”“前朝后寢”等制度，成為宮城規(guī)劃主體結(jié)構(gòu)的基本形式。

紫禁城前東方置太廟，西方設(shè)社稷壇，即是遵循了《考工記》中“左祖右社”的禮儀規(guī)制。宮殿設(shè)置承天門、端門、午門、奉天門、乾清門五門，奉天殿、華蓋殿、謹(jǐn)身殿三大殿，符合“三朝五門”之制。紫禁城的三大殿和文華武英殿為朝儀建筑，位于前部，后宮位于后部，則是“前朝后寢”的具體表現(xiàn)。按周禮，“天子后立六宮，……御妻以聽天下之內(nèi)治以名章婦順?！蛉穗m不分六宮，亦分主六宮之事，或二宮則一人也”。明代宮殿在歷史上再次建立后妃六宮以此序列的形制，以趨合古代禮制的要求。

紫禁城的規(guī)劃布局取法于周漢唐宋，繼承了悠久的中國宮殿傳統(tǒng)并加以變通和發(fā)展，成為中國古代歷史上最合理、最完善的皇家宮殿。

陰陽五行，周易八卦。中國古人認(rèn)為“陰陽者，天地之道也”，中國古人認(rèn)為任何的事物都存在著陰、陽兩個(gè)方面，有正就有負(fù)，有上就有下，有奇數(shù)就有偶數(shù)?！抖Y記》中說：“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也。故天秉陽，垂日星，地秉陰，窮于山川。播五行于四時(shí)和而后月生也?！适ト俗鲃t必以天地為本，以陰陽為端，以四時(shí)為柄，以日星為紀(jì)，以月為量。”

紫禁城分為外朝和內(nèi)廷兩大部分。外朝屬于陽，內(nèi)廷屬于陰。外朝宮殿布局多用奇數(shù)，太和殿、中和殿、保和殿縱向排列三座宮殿，是奇數(shù)；三大殿和文華殿、武英殿又形成橫向的三個(gè)宮殿群。而內(nèi)廷屬陰，宮殿多用偶數(shù)，明代初建時(shí)只有乾清、坤寧兩座宮殿（交泰殿為后來增加的），又有六寢，即東西六宮，均為偶數(shù)。

五行說認(rèn)為天地萬物都是由木、火、土、金、水五種元素組成的，對(duì)應(yīng)著東、南、中、西、北五個(gè)方位和青、赤、黃、白、黑五種顏色，還有五音、五味、五氣等。同時(shí)它們還代表著生、長(zhǎng)、化、收、藏這種生化過程。五種元素之間還有著相生相克的辯證關(guān)系。

紫禁城建筑布局上運(yùn)用了五行的學(xué)說，東方是木，屬于萬木生發(fā)的過程，太子視事之所的文華殿以及清代建造的皇子們居住的南三所都位于紫禁城的東部。西方是金，生化過程是屬于收，人生的老年、暮年，太后、太妃們居住的壽安宮、壽康宮、慈寧宮，就位于紫禁城的西邊。供奉北方之神的欽安殿位于紫禁城的最北端。

五行學(xué)說在建筑色彩上體現(xiàn)得最為明顯，紫禁城位于城市的中央，黃色為中央之色，《易經(jīng)》中又說：“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也?！秉S色自古以來就當(dāng)作是居中的正統(tǒng)顏色，為中和之色，居于諸色之上，被認(rèn)為是最美的顏色，為等級(jí)最尊的顏色，為皇帝之色，皇帝穿的皇袍是黃色的，皇家的屋頂也應(yīng)是黃色琉璃瓦為主。東邊的顏色是木葉萌芽的青色，象征溫和之春，文華殿在明朝初期屋頂覆蓋綠色琉璃瓦。清代皇子們居住的南三所，屋頂也覆蓋綠色琉璃瓦。紫禁城中的文淵閣是宮內(nèi)的藏書樓，它是仿照浙江寧波天一閣建造的。“天一生水”，“天一”者，寓水之意，水可滅火，而藏書最怕火災(zāi)，所以名曰天一閣，水又屬于“黑”色，屋頂覆蓋黑色琉璃瓦，意在避火保平安。

五行學(xué)說體現(xiàn)在紫禁城建筑各個(gè)方面，金水河之水是從北京西部的玉泉山引入的，又從紫禁城西北墻下進(jìn)入，西方在五行中屬金，“金生麗水”，所以命名“金水河”。位于紫禁城中軸線最北的御花園中欽安殿，在中國文化中，北方屬水，“天一生水，地六成之”，因此將欽安殿的南門命名為“天一門”，欽安殿的石雕上雕刻了六條龍，暗合“地六成之”。

風(fēng)水理論是中國古代建筑設(shè)計(jì)的重要因素，是注重地形地貌、風(fēng)水日照等自然環(huán)境的設(shè)計(jì)思想。紫禁城將太液池的水從西北引入，蜿蜒盤旋，從東南方向流出。又將護(hù)城河中挖出的土方運(yùn)至宮后的御苑，堆成了高達(dá)四十九米的萬歲山（今景山），對(duì)應(yīng)中國傳統(tǒng)風(fēng)水中背山面水的理論。

紫禁城吸取歷代都城規(guī)制，與城市功能、山水形勢(shì)有機(jī)結(jié)合，融匯中國傳統(tǒng)各家經(jīng)典學(xué)說，是中國古代城市建設(shè)和宮殿營(yíng)造思想的集中體現(xiàn)，它將“天人之際”“禮樂復(fù)合”的中國文化思想一以貫之地發(fā)揚(yáng)光大，且體現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族融合、西學(xué)東漸的文化特質(zhì)，是中國“有容乃大”的實(shí)物例證，是中華民族當(dāng)之無愧的“大成之城”。

習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！弊辖墙ㄖN(yùn)含的文化內(nèi)涵，延續(xù)著中華五千年文明的血脈，體現(xiàn)了中國文化渾厚的底蘊(yùn)。人們來到紫禁城，欣賞建筑藝術(shù)的同時(shí)，看到中國古代燦爛的文明，領(lǐng)略中國文化的精深和博大，更加堅(jiān)定文化自信，也讓中華文化的精髓代代相傳。

注釋：

[1]王劍英著：《明中都》，中華書局1992年版，第17頁。

[2]孟凡人著：《明朝都城》，南京出版社2013 版，第111頁。

[3][12][19][20][23][27]孟凡人著：《明代宮廷建筑史》，紫禁城出版社2010年版，第119頁、377頁、228頁、228頁、343頁、102頁。

[4]賈大泉、陳世松主編：《四川通史 卷五 元明》，四川人民出版社2010年版，第295頁。

[5][6][7][8][9][10]于倬云主編：《紫禁城建筑研究與保護(hù) 故宮博物院建院七十周年回顧》，紫禁城出版社1995年版，第46頁、46頁、46頁、46頁、46頁、47頁。

[11]劉峰著：《故宮 北京名勝實(shí)用導(dǎo)游》，中國旅游出版社1982年版，第5頁。

[13][14][15][21][22][清]于敏中等編篡：《日下舊聞考（一）》，北京古籍出版社2001年版，第92頁、92頁、92頁、127頁、第230頁。

[16]章乃煒等編纂：《清宮述聞》，紫禁城出版社1990年版，第329頁。

[17]陳永發(fā)、馮林英、張劍編著：《紫禁城百題》，紫禁城出版社1998年版，第8頁。

[18]晉宏逵著：《故宮營(yíng)建六百年》，中華書局2020年版，第110頁；楊文概：《北京故宮乾清宮東西五所原為七所辨證》，中國紫禁城學(xué)會(huì)編《中國紫禁城學(xué)會(huì)論文集 第一輯》，紫禁城出版社1997年版。

[24]張淑嫻著：《紫禁書系 明清文人園林藝術(shù)》，紫禁城出版社2011年版，第53頁。

[25]任繼愈主編，[清]王先謙編：《中華傳世文選 駢文類纂》，吉林人民出版社1998年版，第968頁。

[26]王毅著：《園林與中國文化》，上海人民出版社1990年版，第273頁。

[28][漢]高誘注，[清]畢沅校，徐小蠻標(biāo)點(diǎn)：《 呂氏春秋》，上海古籍出版社2014年版，第399頁。

[29]明代的三朝五門制，學(xué)界亦有不同的認(rèn)識(shí)，一則認(rèn)為五門為“洪武門、承天門、端門、午門、奉天門”，一則認(rèn)為五門為“承天門、端門、午門、奉天門、乾清門”。

[30][31]潘谷西主編：《中國古代建筑史 第四卷 元、明建筑》，中國建筑工業(yè)出版社2001年版，第103頁、104頁。

[32]南懷瑾著：《易經(jīng)雜說》，中國世界語出版社1994年版，第259頁。

[33]顧志興著：文瀾閣《四庫全書》史，杭州出版社2018年版，第21頁。