●張登本

“九宮八風(fēng)”（《靈樞·九宮八風(fēng)》）是《黃帝內(nèi)經(jīng)》以天文歷法知識為背景建構(gòu)的時(shí)空物三位一體思維模型（見圖1），必須要用多維度的思維視角才能全面理解其中的意涵。

圖1 “九宮八風(fēng)”模型圖

1 北斗七星是這一思維模型建構(gòu)的基礎(chǔ)

北斗七星是這一思維模型建構(gòu)的天文學(xué)基礎(chǔ)。“太一”（又作“太乙”）之解有二：一指形而上的“道”，如“道也者，至精也，不可為形，不可為名，強(qiáng)為之，謂之太一”（《呂氏春秋·仲夏紀(jì)》），指出“太一”即是道，指可以決定四時(shí)八節(jié)變化的“道”；二指北斗七星。雖然古代天文學(xué)中將北辰（北極星）稱為“太一”，但北辰相對于眾星辰而言，其位置是相對不變的，永恒于北天極。而據(jù)“太一游宮”，及“中央者太一之位”（《鹖冠子·泰鴻》）之說，《靈樞·九宮八風(fēng)》之“太一”應(yīng)當(dāng)指北斗七星。正因?yàn)槎肪V在一年不同時(shí)段的指向，結(jié)合氣象、物象變化而確立了四時(shí)八節(jié)，即所謂“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬”（《鹖冠子·環(huán)流》）之說，所以《淮南子·天文訓(xùn)》基于北斗星斗柄旋轉(zhuǎn)移行約十五日（度）為一節(jié)氣，每四十五、四十六日為一季，自此厘定、命名了二十四節(jié)氣，故司馬遷有“斗杓所指，以建時(shí)節(jié)”“斗為帝車，運(yùn)于中央，臨制四鄉(xiāng)。分陰陽，建四時(shí)，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆系于斗”（《史記·天官書》）的研究結(jié)論。所以說“九宮八風(fēng)”模型是基于北斗天文背景建立的，這是解讀該模型時(shí)必須遵循的思維視角。

2 “九宮八風(fēng)”模型表達(dá)了北斗歷法

雖然在歷法史中未曾出現(xiàn)北斗歷法之名，但依據(jù)歷法定義，這種基于斗綱指向度量日月星辰循行，度量一晝夜的不同時(shí)辰的方法就屬于歷法范疇，當(dāng)代學(xué)者稱其北斗歷法[1]，一年分為八個(gè)時(shí)間段是其最顯著的特征。李守力也認(rèn)為“中國古代曾經(jīng)廣泛流行北斗歷，只是沒有直接使用這個(gè)名字而已”，并且引用《鹖冠子·環(huán)流》的原文后認(rèn)為，這就是古人判斷四時(shí)的依據(jù)。還認(rèn)為，古人應(yīng)用北斗七星的斗柄指向進(jìn)行夜間計(jì)時(shí)，因?yàn)槎繁啃D(zhuǎn)30°即為1 個(gè)時(shí)辰。因此李守力認(rèn)為，“北斗歷法是最早的科學(xué)”[2]。北斗歷法最顯著的特點(diǎn)之一是將一個(gè)太陽回歸年（366日）分為8個(gè)時(shí)段（即八節(jié)）。各個(gè)時(shí)間階段的劃分在《靈樞·九宮八風(fēng)》有明確表述。具體言之：“太一常以冬至之日，居葉蟄之宮四十六日（冬至一葉蟄北方坎），明日居天留四十六日（立春八天留東北方艮），明日居倉門四十六日（春分三倉門東方震），明日居陰洛四十五日（立夏四陰洛東南方巽），明日居上天宮四十六日（夏至九上天南方離），明日居玄委四十六日（立秋二玄委西南方坤），明日居倉果四十六日（秋分七倉果西方兌），明日居新洛四十五日（立冬六新洛西北方乾），明日復(fù)居葉蟄之宮，曰冬至矣（招搖五中央）?！?/p>

中國古代最初是用土圭測日影定節(jié)氣，最初只有夏至、冬至，隨后逐漸增加了春分、秋分及立春、立夏、立秋、立冬，共八個(gè)節(jié)氣，自從《淮南子·天文訓(xùn)》中以北斗星斗柄的方位定節(jié)氣以來，始有了完整的二十四節(jié)氣記載。當(dāng)斗綱在周天每移動15°（大約15 天）就是一個(gè)節(jié)氣，所以斗綱移徙周天360°就歷經(jīng)二十四個(gè)節(jié)氣，若按北斗歷法將一年分為八個(gè)時(shí)段，那么每個(gè)時(shí)段間隔45°，故《內(nèi)經(jīng)》有此應(yīng)用，如“是故冬至四十五日，陽氣微上，陰氣微下；夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下”（《素問·脈要精微論》）中的“四十五日”，就是斗綱在周天移動了45°（即三個(gè)節(jié)氣）。顯然，這段原文就是北斗歷法的具體應(yīng)用。本篇有“二分”“二至”“四立”八個(gè)節(jié)氣的記載，但凡涉及二十四節(jié)氣的內(nèi)容，均是北斗星確定時(shí)空區(qū)位的具體應(yīng)用?？梢姡鹅`樞·九宮八風(fēng)》關(guān)于北斗歷法知識的應(yīng)用決非空穴來風(fēng)，而是本之有據(jù)的。

北斗歷法是將一個(gè)太陽回歸年（366日）分為八個(gè)時(shí)段，用以度量一年四時(shí)八節(jié)的歷法定制，是《黃帝內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建生命科學(xué)知識體系時(shí)所應(yīng)用的歷法之一，用以預(yù)測一年不同時(shí)段的氣候、物候，以及可能發(fā)生的疫情和疫病，并以此為背景創(chuàng)立了諸如八正、八極、八風(fēng)、八動、八溪、八節(jié)、八虛、八髎、八紀(jì)、八達(dá)等與醫(yī)學(xué)知識相關(guān)的專用術(shù)語，足見該歷法在中醫(yī)藥理論建構(gòu)中的作用及其意義。這也是解讀“九宮八風(fēng)”模型時(shí)不可忽視的思維視角。

3 “九宮八風(fēng)”模型表達(dá)節(jié)令變化有嚴(yán)格時(shí)間劃分

節(jié)令變化有永恒而嚴(yán)格的起止點(diǎn)，冬至日既是節(jié)令變化之起點(diǎn)，也是八節(jié)、二十四節(jié)氣之起始點(diǎn)，太陽回歸循行自此為起點(diǎn)，故有“冬至一陽生”之說。北斗歷法一年一循環(huán)，是以北斗星的斗柄循環(huán)一周確定的。當(dāng)北斗星的斗柄指向北天極（北極星）時(shí)，既是上一年的結(jié)束（時(shí)間節(jié)點(diǎn)為冬至），也是新一年的開始，當(dāng)斗柄在此指向北天極時(shí)就是北斗歷的一年。所以，北斗歷法的歲首是“冬至”日，也是全年中午日影最長的一天。中國古代是依據(jù)4條標(biāo)準(zhǔn)確定“冬至”的：①全年中午日影最長的一天；②日出東南方位（四陰洛東南方巽）；③二十八宿中的昴宿黃昏時(shí)出現(xiàn)在正南方；④北斗星的斗柄指向子午線的子方位。識讀其它節(jié)氣意涵時(shí)也應(yīng)當(dāng)遵照這四點(diǎn)予以思考。

斗柄無限循環(huán)，千年萬載不變。這就是規(guī)律，也就是永恒。所以，四時(shí)、八節(jié)、二十四節(jié)氣的時(shí)間、空間交接點(diǎn)必然是嚴(yán)格、永恒、相對穩(wěn)定的。

4 “九宮八風(fēng)”模型有嚴(yán)格的空間區(qū)位

“九宮八風(fēng)”模型規(guī)定的八方（四正、四維）空間意涵是嚴(yán)格規(guī)定的、永恒不變的，這是古人在長期觀察天象變化下積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)，無論時(shí)代如何變遷，八方區(qū)位是不會改變的。

“九宮八風(fēng)”模型有嚴(yán)格的天空區(qū)間規(guī)定。天空有“九宮”區(qū)位，即古代中國天文學(xué)家將天宮以井字劃分九個(gè)空間區(qū)位，便于晚間從地上觀天的七曜與星宿移動，可知方向及季節(jié)等資訊。有此九宮空間區(qū)位，一是對北斗七星晝夜、一年不同時(shí)段運(yùn)行軌跡予以度量；二是規(guī)定了北極星（北辰）、二十八宿所在方位；三是對五星、日月在不同季節(jié)循行軌跡予以標(biāo)記。

“九宮八風(fēng)”模型也由此嚴(yán)格地規(guī)定了地面區(qū)間（即“九野”）。地面有九野的規(guī)定與天空之“九宮”對應(yīng)，天空有斗柄旋轉(zhuǎn)指向一定方位，地面則以觀測者所在之處為“中央”，地之各分野對應(yīng)著天空各“宮”，不同空間區(qū)位之相關(guān)天象于地面也有相應(yīng)的氣象、物象。

5 “九宮八風(fēng)”模型有嚴(yán)格的時(shí)間節(jié)點(diǎn)

“九宮八風(fēng)”模型規(guī)定的四時(shí)八節(jié)時(shí)間意涵也是嚴(yán)格的、永恒的，這是古人長期觀察天象變化所積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)，無論時(shí)代如何變遷，四時(shí)八節(jié)（包括時(shí)段長度、時(shí)段交接點(diǎn)）是不會有改變的（當(dāng)然有細(xì)小的歲差）。這一思維模型是基于北斗星斗柄指向而確定四時(shí)八節(jié)的。《淮南子·天文訓(xùn)》有明確計(jì)量，“日行一度，十五日為一節(jié)，以生二十四時(shí)之變。斗指子則冬至……加十五日指癸則小寒……加十五日指丑是大寒……故曰距日冬至四十六日而立春，陽氣凍解……加十五日指寅則雨水……加十五日指甲則雷驚蟄……加十五日指卯中繩，故曰春分則雷行……加十五日指乙則清明風(fēng)至……加十五日指辰則谷雨……加十五日指……春分盡，故曰有四十六日而立夏，大風(fēng)濟(jì)……加十五日指已則小滿……加十五日指丙則芒種……加十五日指午則陽氣極，故曰有四十六日而夏至……加十五日指丁則小暑……加十五日指未則大暑……加十五日指背陽之維則夏分盡，故曰有四十六日而立秋，涼風(fēng)至……加十五日指申則處暑……加十五日指庚則白露降……加十五日指西中繩，故曰秋分雷戒，蟄蟲北鄉(xiāng)……加十五日指辛則寒露……加十五日指戌則霜降……加十五日指蹄通之維則秋分盡，故曰有四十六日而立冬，草木畢死……加十五日指亥則小雪……加十五日指壬則大雪……加十五日指子，故曰陽生于子，陰生于午。陽生于子，故十一月日冬至，鵲始加巢，人氣鐘首。陰生于午，故五月為小刑，薺麥亭歷（即‘葶藶’）枯，冬生草木必死”?？梢?，《靈樞·九宮八風(fēng)》關(guān)于北斗歷法知識的應(yīng)用決非空穴來風(fēng)，而是本之有據(jù)的。北斗歷法是將一個(gè)太陽回歸年（366日）分為八個(gè)時(shí)段，用以度量一年四時(shí)八節(jié)的歷法定制。

6 八卦概括了八個(gè)時(shí)段的氣象、物象、人事、病證譜

八卦其實(shí)是最早的文字表述符號，能用深邃的哲理解釋自然、社會現(xiàn)象。其在中國文化中與“陰陽五行”一樣是用來推演世界空間時(shí)間各類事物關(guān)系的工具。本篇每一卦形表達(dá)一定的事物，如乾卦表天，坤卦表地，巽卦表風(fēng)，震卦表雷，坎卦表水，離卦表火，艮卦表山，兌卦表澤，此處之八卦表達(dá)的是與方位、季節(jié)相對應(yīng)的自然界固有事物及其物象，就像八只無限無形的大口袋，把宇宙中萬事萬物都涵納了進(jìn)去，互相搭配變化為六十四卦，用以象征各種自然、人事現(xiàn)象，此節(jié)則表達(dá)天地空間方位、四時(shí)八節(jié)時(shí)間區(qū)位，以及在此空間、時(shí)間區(qū)位中的天象、氣象、物象。還能反映相應(yīng)時(shí)空區(qū)位可能發(fā)生的自然災(zāi)害、致病邪氣、流行病譜等。

7 “九宮八風(fēng)”是“洛書”數(shù)理模型的具體表達(dá)

“洛書”數(shù)理模型見圖2，而“九宮八風(fēng)”模型用1、2、3……8、9“數(shù)”替代了“洛書”中的陰陽符號。

“洛書”是史前人們用符號的方式表達(dá)他們對天文、歷法，乃至天地萬物變化規(guī)律的把握，是他們?yōu)榱苏J(rèn)知物質(zhì)世界所建構(gòu)的模型和方法，也是中華民族傳統(tǒng)文化發(fā)生的根。其中所應(yīng)用的陰陽符號是黑圈和白圈。太陽光不能照耀的用黑圈“●”表示，太陽光能直接照耀的用白圈“○”表示。這是現(xiàn)今已知最早的陰陽符號。黑白圈數(shù)目的多少則表示不同時(shí)間、不同空間太陽照射時(shí)間的長短、所給予萬物的熱量的多少；黑白圈排列的次第則客觀地反映了一個(gè)太陽回歸年在不同時(shí)間、不同空間之白晝、黑夜時(shí)間的長短、氣候的寒熱變化等次序和周而復(fù)始的節(jié)律，而這些知識屬于天文歷法范疇。

圖2 “洛書”數(shù)理模型圖

7.1 “洛書”表達(dá)的五行之理“洛書”及其背景下發(fā)生的十月歷，表達(dá)五季五方氣候的運(yùn)行規(guī)律——五行?！捌鏀?shù)”為陽，自冬（水，1）→春（木，3）→夏（火，9）→長夏（土，5）→秋（金，7）→冬（水，1），其運(yùn)行過程是1→3→9→(5)→7→1?！捌鏀?shù)”數(shù)值的大小客觀地表達(dá)了一年五季（冬→春→夏→長夏→秋）陽熱之氣的多少、氣溫的高低，乃至在此作用下萬物生→長→化→收→藏的周期變化規(guī)律。

7.2 “洛書”表達(dá)的重土思想“洛書”將“土”置于中央樞機(jī)，可見“重土”理念由來已久，西漢沿襲之，董仲舒更是極力倡導(dǎo)之，認(rèn)為“土者火之子也，五行莫貴于土……土者，五行最貴者也”（《五行對》）?！疤挥螌m”中的“帝車”就居于中央“招搖”宮，正是將“土”（五）置于中心樞機(jī)地位?！秲?nèi)經(jīng)》繼承了“重土”思想并用于解決醫(yī)學(xué)中的實(shí)際問題，故而有了脾胃居于中焦，是人體氣機(jī)升降之樞紐觀點(diǎn)產(chǎn)生的文化背景。

7.3 “洛書”表達(dá)的陰陽之理“洛書”的數(shù)字結(jié)構(gòu)，是在太陽為天文背景下建立的以時(shí)間、空間、序列、節(jié)律、周期為基本要素的模型，深刻地影響著中華民族的傳統(tǒng)文化，影響著《內(nèi)經(jīng)》理論的建構(gòu)。

“奇數(shù)”表達(dá)一年不同季節(jié)的陽氣消長規(guī)律?！捌鏀?shù)”為陽，自冬→春→夏→長夏→秋→冬，其運(yùn)行過程是1→3→9→7→1；“奇數(shù)”數(shù)值的大小客觀地表達(dá)了一年之中自然界的陽（熱）氣由漸盛（上半年1→3→9）到漸衰（下半年9→7→1）的消長過程?！拔濉本又醒攵白孕薄?/p>

“偶數(shù)”表達(dá)一年不同季節(jié)的陰氣消長規(guī)律。四個(gè)“偶數(shù)”為陰，其布陣表達(dá)了一年陰（寒）氣自立春→立夏→立秋→立冬是由盛而衰（上半年8→4→2），再由衰而漸盛（下半年2→6→8）的消長過程。

這應(yīng)當(dāng)是最早的陰陽符號。黑圈、白圈數(shù)目的多少，表示不同時(shí)間、不同空間太陽照射時(shí)間的長短、所給予萬物的熱量的多少，黑白圈排列的次第則客觀地反映了一個(gè)太陽回歸年周期不同時(shí)間、不同空間白晝、黑夜時(shí)間的長短、氣候的寒熱變化等次序和周而復(fù)始的節(jié)律，而這些知識屬于天文歷法范疇。這是古人通過“立竿見影”的方法，發(fā)現(xiàn)并測量出一年之中的陰陽消長變化規(guī)律的，是可復(fù)制、可計(jì)量、可實(shí)證的。尤其是“洛書”中“數(shù)”之布陣，表達(dá)了相應(yīng)的空間方位、時(shí)間階段、過程次第、節(jié)律、周期，以及與這些時(shí)空區(qū)位的陰陽消長狀態(tài)和與此有關(guān)事物的五行屬性。所以張鈺哲認(rèn)為，能以“洛書”背景下發(fā)生的“十月太陽歷為基礎(chǔ)，研究陰陽五行、十二獸紀(jì)日和八卦的起源問題”[3]。