“驚”心“動(dòng)”魄：元雜劇的語言創(chuàng)造與藝術(shù)能量

王瑜瑜

摘 要：中國戲曲文體由抒情語體、敘述語體、對話語體三種語體綜合構(gòu)成，在雜劇、傳奇創(chuàng)作中，濃郁的詩意、強(qiáng)烈的抒情性成為戲曲文學(xué)的標(biāo)志性特征。元雜劇，特別是《元刊雜劇三十種》所收作品中的賓白被大量刪除，但唱詞被完整保留下來。元雜劇的唱詞承擔(dān)著敘事、抒情、對話甚至評論等多重功能。聲、詩結(jié)合，突破了單純的抒情體制，做到了抒情和敘事、主觀內(nèi)在情感與客觀外在行動(dòng)的有機(jī)結(jié)合。文本中精妙生動(dòng)的戲曲語言蘊(yùn)含著“驚”心“動(dòng)”魄、豐沛充盈的藝術(shù)能量，成就了元雜劇獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，展示了元雜劇作家高超的創(chuàng)造才能，值得當(dāng)代戲曲創(chuàng)作認(rèn)真借鑒。

關(guān)鍵詞：《元刊雜劇三十種》;語體;戲曲語言;藝術(shù)能量

從文學(xué)文體角度特別是語體角度來說，詩歌采用有節(jié)奏和韻律的抒情語體，小說采用敘述語體，戲劇文學(xué)采用對話語體^[1]。中國戲曲的特殊性在于，它其實(shí)是三種語體的綜合構(gòu)成，無論是劇中人物的對話，還是對故事的敘述，抑或詩意十足、充沛濃烈的抒情，都有精彩的表現(xiàn)。特別是以曲為本位的雜劇、傳奇創(chuàng)作，濃郁的詩意、強(qiáng)烈的抒情性甚至成為中國戲曲文學(xué)的標(biāo)志性特征，具體到元雜劇特別是《元刊雜劇三十種》所收作品而言，賓白被大量刪除，豐沛充盈的唱詞卻被完整地保留下來。如果仔細(xì)分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)元雜劇的唱詞其實(shí)承擔(dān)著敘事、抒情、對話甚至評論等多重功能，是作家傾盡心力打造的重點(diǎn)。“劇詩的形成，除了要做到聲與詩的結(jié)合外，還要突破單純的抒情體制，加強(qiáng)其敘事功能，做到抒情和敘事的結(jié)合?！?sup>[2]“戲劇體詩既需要像抒情詩描寫詩人自己的內(nèi)心世界那樣描寫人物主觀的、內(nèi)在的情感，又要像敘事詩那樣將人物主觀的、內(nèi)在的情感轉(zhuǎn)化為客觀的、外部的行動(dòng)，做到二者的有機(jī)結(jié)合^[3]。

一

《文心雕龍·物色》云：“是以詩人感物，聯(lián)類不窮;流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)。寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn);屬采賦聲，亦與心而徘徊?！?sup>[4]隨物宛轉(zhuǎn)，講究描寫的生動(dòng)性;與心徘徊，講究抒情的真實(shí)性。這在戲曲這種融敘事、抒情、表演于一體的更為立體的藝術(shù)樣式中，有更復(fù)雜鮮活的表達(dá)。而這些描寫和抒情都基于一種所謂的“模仿”，模仿世間萬物、人間萬象。

瑞典學(xué)者約蘭·索爾邦《古典模仿概念》在探討“模仿”和“模仿藝術(shù)”等概念時(shí)認(rèn)為：“制作圖像和進(jìn)行模仿活動(dòng)的目的是為被觀看或被聆聽，并因此而產(chǎn)生了獨(dú)特的非事物本身的精神意象。所以，圖像和模仿行為是旨在用它們的偶然形態(tài)和特征在其聽眾和觀眾的心靈中喚起獨(dú)特事物的精神意象的人造物?！?sup>[5]正如亞里士多德用語言文字、姿勢運(yùn)動(dòng)、形式色彩、節(jié)奏聲音等媒介物來區(qū)別各種類型的模仿活動(dòng)一樣，戲劇正是直接通過語言文字對事物的模仿來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的。而語言文字的力量實(shí)在過于強(qiáng)大，特別是在藝術(shù)創(chuàng)作中，這種力量可以借助想象力更加生氣勃勃，超越其他藝術(shù)樣式的效果：

精心選擇的詞語本身有著如此巨大的力量，以至于一段描述常常提供給我們比目睹事物本身更加強(qiáng)烈的理念（Ideas）。讀者發(fā)現(xiàn)，借助于語言的力量，用比較強(qiáng)烈的色彩刻畫和描繪出來的一種想象中的景色，要比親臨此地進(jìn)行實(shí)地考察更給人以逼真生動(dòng)的形象。在這種情況下，詩人似乎能更好地認(rèn)識(shí)自然。的確，他是根據(jù)自然來描繪這片景色的，并且賦予它以更生氣勃勃的特征，使它的美更加光彩奪目。他使整個(gè)風(fēng)景如此充滿活力和絢麗多彩，以致在與由語言描繪出來的這些生動(dòng)的形象相比較時(shí)，那些源于事物本身的圖像卻顯得十分無力和蒼白。^[6]

在以語言為最重要?jiǎng)?chuàng)作手段、摹擬工具的戲曲創(chuàng)作中，語言的精妙傳神至關(guān)重要。明人王世貞《曲藻》云：

則成所以冠絕諸劇者，不唯其琢句之工、使事之美而已，其體貼人情，委曲必盡，描寫物態(tài)，仿佛如生;問答之際，了不見扭造：所以佳耳。^[7]

清人徐大椿《樂府傳聲》云：

又必觀其所演何事，如演朝廷文墨之輩，則詞語仍不妨稍近藻繪，乃不失口氣;若演街巷村野之事，則鋪述竟作方言可也?？傊蛉硕?，口吻極似，正所謂本色之至也。此元人作曲之家門也。知此，則元曲用筆之法曉然矣。^[8]

從文學(xué)和藝術(shù)的角度來說，“戲曲”這一藝術(shù)樣式之所以得以存在并延續(xù)，和語言的文本呈現(xiàn)、聲音呈現(xiàn)、舞臺(tái)呈現(xiàn)密不可分。語言和由其構(gòu)成的文本，是體現(xiàn)戲曲作品審美意蘊(yùn)的重要載體和呈現(xiàn)方式，盡管在戲曲創(chuàng)作中，舞臺(tái)呈現(xiàn)和文本產(chǎn)生的時(shí)間先后、互動(dòng)關(guān)系狀況可能比較復(fù)雜。元雜劇戲曲語言的魅力是顯而易見的，它的生動(dòng)與鮮活，可以喚醒人們的生活、生命體驗(yàn)，直擊人的心靈，激發(fā)人們的共鳴與思考，帶給人們豐富的審美感受和愉悅。正如清人黃周星《制曲枝語》所言：“論曲之妙無他，不過三字盡之，曰：‘能感人而已。感人者，喜則欲歌、欲舞，悲則欲泣、欲訴，怒則欲殺、欲割：生趣勃勃，生氣凜凜之謂也。噫，興觀群怨，盡在于斯，豈獨(dú)詞曲為然耶！”^[9]

二

狄德羅說：“布局支撐一個(gè)復(fù)雜的劇本，而臺(tái)詞和對話的藝術(shù)使得一個(gè)簡單的劇本可聽可誦。” “布局按照想象構(gòu)成，臺(tái)詞則應(yīng)該依據(jù)自然?！?sup>[10]“詩里的真實(shí)是一回事，哲學(xué)里的真實(shí)又是一回事。為了真實(shí)，哲學(xué)家說的話應(yīng)該符合事物的本質(zhì)，詩人說的話則要求和他所塑造的人物性格一致。”^[11]張庚先生認(rèn)為：“劇詩最大的特點(diǎn)是模仿人物的聲口來表現(xiàn)他的性格?！亲鳛樗淖瞠?dú)特的東西，還是人物性格語言的詩化?！?sup>[12]臧懋循《元曲選序》云：“宇內(nèi)貴賤妍媸幽明離合之故，奚啻千百其狀，而填詞者必須人習(xí)其方言，事肖其本色，境無旁溢，語無外假，此則關(guān)目緊湊之難?！?sup>[13]可見，性格化、自然的戲劇語言，是中西方戲劇共同的追求。盡管《元刊雜劇三十種》未保留最能直接體現(xiàn)人物性格的語言——賓白，但是即使在大量的唱詞中，劇作家們摹擬劇中人“聲口”的努力依然清晰可見，形形色色的劇中人表現(xiàn)出鮮明的個(gè)性特征。

比如《輔成王周公攝政》周公甫一出場，便表現(xiàn)出作為政治家的廟堂風(fēng)致，戲曲語言莊重典雅，引經(jīng)據(jù)典：

[油葫蘆] 今日祝冊修成將壇墠登，心志誠，愿三天上享降威靈。官里無貪淫貪欲貪成性，都子為憂國憂民憂成病。配三才天地人，明三光日月星。百姓將及時(shí)甘雨把君恩并，卻難主上望長生。

[天下樂] 點(diǎn)點(diǎn)咸呼萬歲聲。今上神靈，雖圣明，不如云予仁若考多藝能。愿三天神意察，把吾皇壽考增，寧可促微臣老性命！

[那吒令] 定華夷九鼎，得乾坤正型。恰簫韶九成，放《關(guān)雎》鄭聲。早春秋九令，入桑榆暮景。金聲鳴清廟鐘，玉振響明堂磬，血食列俎豆?fàn)奚?。（第一折?sup>[14]

同樣沾染了政治色彩的還有馬致遠(yuǎn)《泰華山陳摶高臥》中的陳摶。作為神秘的世外高人，此人籠罩著濃郁的宗教色彩，但與政治卻有著若即若離的關(guān)系。面對五代末年天下大亂，本待要拯救天下生靈，懷著強(qiáng)烈的入世精神，因此唱詞具有鮮明的儒家文化色彩：

[南呂一枝花] 我往常讀書求進(jìn)身，學(xué)劍隨時(shí)混。讀書匡社稷，學(xué)劍定乾坤。豪氣凌云，心志如伊尹。本待交六合入并吞，伐天下不義諸侯，救數(shù)百載生靈萬民。^[15]

在遇到趙匡胤君臣，并為他們算命之后，選擇了重新歸隱，此時(shí)的唱詞由儒入道，由莊重沉著而飄逸灑脫，由塵世凡俗而瀟灑空靈：

[梁州第七] 從遇著那買卦的潛龍帝主，饒卻算命的開國功臣，便實(shí)時(shí)拂袖歸山隱。進(jìn)時(shí)節(jié)道行天下，退時(shí)節(jié)獨(dú)善其身。修煉成內(nèi)丹龍虎，降伏盡女嬰兒。思飄飄出世離群，樂陶陶順化存神。想那亂擾擾紅塵中爭利的俗人，鬧攘攘的黃閣上為官的貴人，怎強(qiáng)如那閑遙遙華山中得道仙人？一身，駕云，四溟八表神游盡，覷浮世暗中哂。坐看蟠桃?guī)锥却海侄嗌偃A屋生存。^[16]

唱詞伴隨人物角色身份乃至主觀心理的變化發(fā)生急劇變化，相互映襯，反差明顯，頗見功力。

與這些居于廟堂之高的人物不同，民間百姓在劇作中的表現(xiàn)更貼近生活，日常聲口，斑斑可見。《薛仁貴衣錦還鄉(xiāng)》中白發(fā)蒼蒼、饑寒交迫、望眼欲穿的爹娘，傾吐著對兒子薛仁貴的牽掛和思念：

[雙調(diào)新水令] 為你個(gè)養(yǎng)家兒啼哭的我眼睛花。從你去十年交我放心不下。你多應(yīng)歸地府，□□掩黃沙。你可甚出入通達(dá)，遣煩惱甚時(shí)罷。

[陣陣贏] 你撇下兩口兒老爺娘，卻怎生一去不來家。飄零在海角，流落在天涯。□□，盼殺你似蝶對鏡中花;□□，被你思量殺我也！

[豆葉黃] 被你個(gè)小冤家，把我來迤逗殺。黃泉無旅店家，晚天今夜宿在誰家？爺娘看看七十八，死限兒來時(shí)，誰與我拽布拖麻，奠酒澆茶！

[慶東原] 你把我難當(dāng)斗，作戲耍，睡夢里迤逗得我心中怕。孩兒在呵可是寒灰焰發(fā)，孩兒在呵磁甕長芽，孩兒在呵子除是枯樹上開花。俺孩兒不能夠帝王宣，子落的漁樵話。（第四折）^[17]

熱切的盼望，深刻的擔(dān)憂，瀕臨絕望的失落，由愛而生的隱隱埋怨，令人動(dòng)容。平實(shí)的愿望，質(zhì)樸的感情流露，特別契合老人的身份。而當(dāng)這一切在同村“拔禾”（以農(nóng)業(yè)為生的鄉(xiāng)野村民）的口中說出時(shí)，呈現(xiàn)出罕見的酣暢淋漓：

[哨遍] 據(jù)男子成人長立，想爺娘不同天和地，那兩口兒忒尩羸，折倒的腰屈頭低。當(dāng)村里，沙三、牛表、伴哥、王留，提起來長吁氣。養(yǎng)小呵把老來防備。他如今騎鞍壓馬，蔭子封妻。待著嫡親兒女報(bào)深恩，子除是肩擔(dān)著爹娘念阿彌。那廝早死遲生，落塹拖坑，下場少不了的木驢上坐地！

[耍孩兒] 老爺娘受苦他榮貴，少不的那五六月雷聲霹靂。你比那時(shí)節(jié)吃的較豐肥，更長出些苫唇髭鬁（下力）。我恰罵了你幾句權(quán)休罪，須是咱間別了多年不認(rèn)得。你馬兒上簪簪的。你記得共我摸斑鳩爭上樹，挎碌軸比高低。

[五煞] 你娘近七旬，你爺整八十，又沒一個(gè)哥哥妹妹和兄弟。你那孤獨(dú)鰥寡爺?shù)⒗?，你那老弱殘疾娘受饑。你空長三十歲，枉了頂天立地，帶眼安眉！

[四煞] 那兩口兒端的衣無遮體衣，食無充口食。這鄰莊近疃都知委。怕小的每眼前說謊胡支對，常言道路上行人口勝碑。說的都識(shí)的。受了些風(fēng)寒暑濕，饑飽勞役。

[三煞] 俺斂與柴，濟(jì)與些米，甫能我拾下些吃的無穿的。您爺受絕臘月三冬冷，您娘撥盡寒爐一夜灰。餓的肝腸碎。甚的是羊肉白面，子是些淡飯黃薤。

[二煞] 與人家擔(dān)好水，換惡水，又不會(huì)南頭販賤北頭販貴。您享著玉堂里臣宰千鐘祿，卻覷著那草舍內(nèi)爺娘三不歸。灑了些恓惶淚。子辦的煩煩惱惱，切切悲悲。

[煞尾] 從黃昏哭到早晨，從早晨又哭到晚夕，作念殺離鄉(xiāng)背井薛仁貴。你那一雙年老爺娘兀的正盼望殺你！^[18]

第一支曲子從旁觀者的視角出發(fā)，陳述養(yǎng)兒防老的觀念，表達(dá)對兩位老人無依無靠的同情，進(jìn)而對不孝之子發(fā)出強(qiáng)烈的譴責(zé)和詛咒。在第二支曲子中，鄉(xiāng)民認(rèn)出薛仁貴，對于自己的詛咒和謾罵，提出“我恰罵了你幾句權(quán)休罪，須是咱間別了多年不認(rèn)得”率直可愛。其后的五支曲子用詳細(xì)的例證細(xì)細(xì)說明二位老人的境況：年老而子女稀少，缺衣少食盡人皆知，鄉(xiāng)民接濟(jì)杯水車薪，老人辛苦勞作勉強(qiáng)糊口，朝夕痛哭盼望兒子回鄉(xiāng)。這些語言飽含生活細(xì)節(jié)，粗糙直白卻生動(dòng)活潑，朗朗上口，韻律和諧，層層鋪展積淀，頗有氣勢，讀來沉著痛快。

三

元雜劇語言之精妙，足以打動(dòng)受眾，得益于元雜劇作家對于“人間性”“普遍性”的信仰，得益于他們對普遍人生感受切身真實(shí)的體會(huì)、敏銳而精準(zhǔn)的選擇和把握、細(xì)膩靈動(dòng)而且富于創(chuàng)造力和活力的藝術(shù)展示。所謂人生感受，可以從生理和心理兩個(gè)方面加以把握和分析。

《趙氏孤兒》描寫被藏于藥箱內(nèi)的趙孤：

[金盞兒] 子見他腮臉上淚成痕，口角內(nèi)乳食噴，子轉(zhuǎn)的一雙小眼將人認(rèn)。緊幫幫匣子內(nèi)束著腰身，窄狹狹難回轉(zhuǎn)，低矮矮怎舒伸。正是成人不自在，自在不成人。^[19]

腮上的眼淚、口中的奶水、轉(zhuǎn)動(dòng)的雙眼活現(xiàn)出一個(gè)可愛、可憐的嬰兒形象，如此弱小的生命卻命懸一線，被藏于狹小的藥箱之內(nèi)，不得舒展，如此年幼，如此孱弱，居然要受到如此威脅，人們的憐憫、同情乃至于對作惡者的憤恨由此而生發(fā)出來。

關(guān)漢卿《閨怨佳人拜月亭》描寫離亂中百姓逃難和途中遭遇：

[混江龍] 許來大中都城內(nèi)，各家煩惱各家知。且說君臣分散，想俺父子別離。遙想著尊父東行何日還？又隨著車駕、車駕南遷甚日回？這青湛湛碧悠悠天也知人意，早是秋風(fēng)颯颯，可更暮雨凄凄。

[油葫蘆] 分明是風(fēng)雨催人辭故國，行一步一嘆息。兩行愁淚臉邊垂。一點(diǎn)雨間一行恓惶淚，一陣風(fēng)對一聲長吁氣。□（左口右應(yīng)）！百忙里一步一撒！嗨！索與他一步一提！這一對繡鞋兒分不得幫和底，稠緊緊粘軟軟帶著淤泥。

[天下樂] 阿者，你這般沒亂慌張到得那里？兀的般云低、天欲黑，至近的道店十?dāng)?shù)里。上面風(fēng)雨，下面泥水，慢慢的枉步顯的你沒氣力。

[醉扶歸] 阿者，我都折毀盡些新鐶鏸，關(guān)扭碎些舊釵篦，把兩付藤纏兒輕輕得按的揙□（左王右比），和我那壓釧通三對，都繃在我那睡裹肚薄綿套里，我緊緊的著身系。（第一折）^[20]

秋風(fēng)颯颯、暮雨凄凄之中，逃難之人嘆息垂淚，長吁短嘆，特別是行走其間的女子更是辛苦備嘗，在泥濘中行走，一雙繡鞋沾濕變形，踩著淤泥，不僅帶來“稠緊緊粘軟軟”的生理感受，而且讓鞋子不時(shí)松動(dòng)掉下來，需要“一步一撒”“一步一提”。不僅如此，夾風(fēng)帶雨的行走會(huì)讓人精疲力盡，“沒氣力”。逃難途中，財(cái)物尤為珍貴，[醉扶歸]展示的是一個(gè)弱質(zhì)女子將身邊僅存的幾件首飾拆毀、扭碎、按扁，并貼身緊緊收藏的動(dòng)作。盡管我們無法考證關(guān)漢卿是否有過逃難的經(jīng)歷，但他對于人情世故、生活常識(shí)、生理感受的了解和藝術(shù)表達(dá)無疑細(xì)膩精妙，令人感同身受。

無獨(dú)有偶，孟漢卿《張鼎智勘魔合羅》雜劇同樣展示了一場雨中旅途的艱辛：

[仙呂點(diǎn)絳唇] 七月才初，孟秋時(shí)序，猶存暑。穿著這單布衣服，怎遮懸麻雨！

[混江龍] 連連不住，荒郊一望水模糊。子見雨迷山岫，云閉青虛。云氣重如倒懸東大海，雨勢大似翻合洞庭湖。滿眼無歸路，黑洞洞云迷四野，白漭漭水渰長途。

[油葫蘆] 便似畫俺在瀟湘水墨圖。淋得俺濕漉漉，見那吉颩古堆波浪喧成渠。吸留忽剌水流乞留屈呂路，失留疏剌風(fēng)擺奚留急了樹，乞紐忽噥泥，匹颩撲答淤。急張拘住慢行早尺留出呂去，我子索滴留滴列整身軀。

[天下樂] 百忙的麻鞋斷了蕊。難行窮對付，扯的蒲包上□（榮上禾禾下）麻且拴個(gè)住。淋的我頭怎抬，腳怎舒，眼巴巴沒是處。

[那吒令] 恨不得七里八步，那里敢十歇九住，避不得千辛萬苦。意緊急，心慌速，怎敢猶豫。

[鵲踏枝] 則見近高陂，靠長途，驀地抬頭，見座林木。這的是寺宇知他是廟宇，略而間避雨權(quán)居。

[醉中天] 折供床撐門戶，荒野草長階隅。我捻土焚香畫地爐，拜罷也頻頻覷。謝靈神佑護(hù)，金鞭指路，交無災(zāi)殃疾到鄉(xiāng)閭。

[醉扶歸] 忙扭拆單袴，再曬濕衣服。則怕蓋行李油單有漏處，再把行貨從頭覷。疑怪三四番揩不干額顱。忘了將濕漉漉頭巾取。

[憶王孫] 鹿兒般撲撲撞胸脯，火塊似烘烘燒肺腑。莫不是腥臊臭氣把神道觸？我轉(zhuǎn)思慮，這病少半兒因風(fēng)多半是雨。^[21]

商人李德昌經(jīng)商返回家鄉(xiāng)的途中遭遇綿綿秋雨，單布衣服已不足以抵御“懸麻雨”帶來的寒冷，云雨蒼茫之間，被淋得“濕漉漉”的李德昌步履艱難，作者通過一系列擬聲詞描摹了行人在淤泥之間的行走感受，“乞紐忽噥”“匹颩撲答”的淤泥，“尺留出呂”地滑倒，“滴留滴列”地盡力維持身體的平衡。腳上的麻鞋因此破損，只好臨時(shí)用麻繩固定，雨勢兇猛，無法抬頭，腳下泥濘，麻鞋破損，無法行走，心中不免慌亂，情急中到破廟避雨。心神不寧的旅人見神便拜，祈禱平安。脫去濕衣服之后，第一件事是照看行李貨物的安全，反而忘記了頭頂濕漉漉的頭巾。這一系列的動(dòng)作與心理活動(dòng)、情緒變化密切配合，營造出一種可以被受眾感知的艱難、慌亂的氣氛。此段描寫與關(guān)漢卿所寫相較，各有千秋，較之關(guān)漢卿有所拓展的是對于疾病生理和心理感受的描摹，“鹿兒般撲撲撞胸脯”形容急劇的心跳，“火塊似烘烘燒肺腑”形容身體內(nèi)部的溫度變化，同時(shí)也是緊張情緒的表達(dá)，而對于病因的猜測則體現(xiàn)了古人略帶迷信色彩的心頭狐疑。

元雜劇作家的語言對生理感受描摹的高妙之處還在于生理感受的轉(zhuǎn)移和想象力的疊加開創(chuàng)的可體會(huì)的新鮮審美感受。關(guān)漢卿《關(guān)張雙赴西蜀夢》描寫張飛魂魄夤夜進(jìn)宮想要拜見兄長劉備：

[叨叨令] 碧粼粼綠水波紋皺，疏刺刺玉殿金風(fēng)透。皂朝靴跐不響玻璃甃，白象笏打不響黃金獸。元來咱死了也么哥，咱死了也么哥！耳聽銀箭和更漏。

[倘秀才] 官里向龍床上高聲問候，臣向燈影內(nèi)恓惶頓首。躲避著君王倒退著走。只管里問緣由，歡容兒抖擻。

[呆骨朵] 終是三十年交契懷著愁，咱心相愛志意相投。繞著二兄長根前，不離了小兄弟左右。一個(gè)是急飐飐云間鳳，一個(gè)是威凜凜山中獸?；钁K慘風(fēng)內(nèi)燈，虛飄飄水上漚。^[22]

蘇珊·朗格認(rèn)為：“所謂情感活動(dòng)，就是指伴隨著某種十分復(fù)雜但又清晰鮮明的思想活動(dòng)而產(chǎn)生的有節(jié)奏的感受，還包括全部生命感受、愛情、自愛，以及伴隨著對死亡的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的感受（這是在我們整個(gè)情感生活中所占百分比最大的一種感受）?！?sup>[23]這是一種經(jīng)過作家藝術(shù)加工的特殊死亡體驗(yàn)。在作者的想象中，鬼魂已經(jīng)和凡人不同，不能用皂朝靴跐響玻璃甃，不能用白象笏打響黃金獸，由于無法發(fā)出聲響，因此不能引起兄長的注意，蓋世英雄無奈而痛苦地慨嘆自己的死亡。而且由于是鬼魂，面對自己情同手足的兄長——而今的真命天子，陰陽相隔，無法靠近，只好主動(dòng)躲避于燈影之間，委屈恓惶之狀令人同情。昔日叱咤風(fēng)云的云間鳳凰、威風(fēng)凜凜的山中巨獸，如今化作了“昏慘慘風(fēng)內(nèi)燈，虛飄飄水上漚”，令人扼腕嘆息。藝術(shù)家作為生者，要傳達(dá)給受眾對于自己也未曾經(jīng)過的體驗(yàn)，需要豐富的想象力，這種想象力又基于藝術(shù)家和受眾對于生活共同的真實(shí)體驗(yàn)，才能獲得一種審美的默契，產(chǎn)生共鳴和互動(dòng)。

四

“藝術(shù)是一種技藝，然而這種技藝所要達(dá)到的目的卻非同一般。在我看來，它的目的就是為了創(chuàng)造出一種表現(xiàn)形式—— 一種訴諸視覺、聽覺，甚至訴諸想象的知覺形式，一種能將人類情感的本質(zhì)清晰地呈現(xiàn)出來的形式。”^[24]相對于生理體驗(yàn)的可感性而言，元?jiǎng)≈行睦眢w驗(yàn)和情感體驗(yàn)的描摹更為多見，這與元雜劇鮮明的抒情性特征密切相關(guān)。人作為情感的動(dòng)物，可以進(jìn)行心靈的溝通和對話，人同此心，心會(huì)此情，那些人人可感的、平凡的、共同的人情、人性極易觸動(dòng)受眾的心弦。即使是那些并非人人皆有經(jīng)歷、體驗(yàn)的情感經(jīng)過作家的描摹，也可以通過藝術(shù)化的面目豐富受眾的情感體驗(yàn)，帶給他們觀照人生的多元視角，并得到美的享受。

在人世間的情感中，最普遍也最深刻的情感不外乎父母與子女的情感。元?jiǎng)≈袑Υ硕嘤谐尸F(xiàn)，更難能可貴的是，并沒有把這些情感抽象、提純、凈化為一種完全純粹、崇高的情感，而是還原了這些情感的本來面目，還原了形形色色的世俗因素與這些情感千絲萬縷、犬牙交錯(cuò)、互滲共生的密切關(guān)聯(lián)，真實(shí)可信，足以讓我們感知古人復(fù)雜的情感世界。

薛仁貴父親對兒子的思念固然有出于父子血緣、天性的關(guān)聯(lián)，但也承載了許多額外的寄托和負(fù)擔(dān)：

[逍遙樂] 我子為你個(gè)孩兒出外，交我少精沒神，失魂散魄！他那里日灸風(fēng)篩，多應(yīng)陣場中土昧塵埋。指望你一箭獲功把門戶改，光顯咱薛家祖代。卻交我沒親沒屬，沒靠沒挨，沒米沒柴。

[掛金索] 也是我前世前緣，少欠你冤家債;逐日逐朝，思量得您爺娘害。你賺我到莊東，交我笑靨兒鉆破兩腮。不見我孩兒，交我直哭到門兒外。

[柳葉兒] 子想著我兒安在，誰承望你日轉(zhuǎn)千階！他向塵埃中展腳舒腰拜，我與你權(quán)耽待。只想你送燈臺(tái)，一去了卻早回來。（《薛仁貴衣錦還鄉(xiāng)》）^[25]

薛仁貴奔波在外，其實(shí)承擔(dān)著父母光宗耀祖的家族夢想，但造成了二老無依無靠的窘?jīng)r，這與《琵琶記》中蔡伯喈及蔡公、蔡婆的處境極為類似。作為兒子的他承擔(dān)著奉養(yǎng)父母甚至養(yǎng)老送終的義務(wù)，父母對他的思念其實(shí)也是尋求一種現(xiàn)實(shí)的依靠和情感的寄托。徘徊于現(xiàn)實(shí)考量和情感依賴之間的父母最終放棄了兒子“日轉(zhuǎn)千階”的奢望，只求薛仁貴陪伴左右，聊慰老懷。情感寄托與現(xiàn)實(shí)訴求、焦慮等待與艱難取舍呈現(xiàn)了這種情感的糾結(jié)狀態(tài)，耐人尋味。

同樣是描寫父子情感，《散家財(cái)天賜老生兒》《張屠焚兒救母》《趙氏孤兒》顯示了更為復(fù)雜的樣態(tài)?！渡⒓邑?cái)天賜老生兒》中劉天錫對于兒子的熱切期望、寄托的情感是古人重男輕女、綿延香火的觀念強(qiáng)烈驅(qū)動(dòng)使然：

[混江龍] 喚的個(gè)穩(wěn)婆評脈，他道老兒歡喜是個(gè)廝兒胎。頻頻加額，暗暗傷懷。但得個(gè)生分子帶孝引魂駕□（擧下車）車，煞強(qiáng)如孝順女羅裙包筑墳臺(tái)。往常我將心硬揣，信口胡開，將神佛毀謗，把僧道搶白。如今因子孫缺少，為發(fā)鬢斑白，人說的便去，人叫處忙來，看經(jīng)的便請，化飯的慌齋，燒香滅罪，舍鈔消災(zāi)，急煎煎將藥婆老娘尋，曲躬躬把土塊磚頭拜。使不著人強(qiáng)馬壯，則索告鬼使神差。

[天下樂] 但得一個(gè)殘疾小廝來，興衰，天數(shù)該，將時(shí)辰問甚好共歹。但得他搖車兒上縛，方得我墓子里埋，便死后做一個(gè)鬼魂兒也快哉?。ǖ谝徽郏?sup>[26]

得知小梅懷有男嬰的消息，劉天錫喜不自禁，一方面暗自懺悔自己為富不仁，毀僧謗道;一方面臨時(shí)抱佛腳，試圖求得神靈保佑。只要能得小廝，無論殘疾與否、時(shí)辰好壞，都會(huì)讓自己死后快哉。劉天錫生子的熱望被作者刻意夸張、放大，凸顯了一種今人看來近似于畸形情感寄托的本相。元?jiǎng)】陀^展示了這種畸形的情感寄托誕生的社會(huì)根源：

[紫花兒序] 兀的添到兩杴兒新土，燒到一陌兒銀錢，瀽到半碗兒涼漿。這上墳的瀟灑，祭祖的淒涼。斟量，是兩下里人來的希，草長的荒。俺可甚子孫榮旺？久以后少不的放真馬真牛，休想立石虎石羊。

[調(diào)笑令] 咱一雙，老孤樁，為沒兒孫不氣長。百年之后還埋葬，墳穴內(nèi)盡按陰陽。咱這兩把死骨頭葬兀那絕地上，誰肯來哭啼啼烈紙燒香！（第三折）^[27]

這種擔(dān)心后繼無人的憂慮和薛仁貴父母如出一轍，生長于彼時(shí)彼地的世俗觀念滲透于劇作，生長出相似的“花朵”。今人或許不以為然，但古人或許篤信不疑。

《張屠焚兒救母》《趙氏孤兒》共同點(diǎn)在于父親對于兒子生命的舍棄，對于父子親情的無奈割舍，前者出于“孝”，后者則出于“義”。張屠是作品極力描寫的孝子代表，他深受孝養(yǎng)觀念的浸染：

[寄生草] 我雖不讀《論》《孟》篇，多聞孝義章。舜子孝母天將養(yǎng)，郭巨埋子天恩降，孟宗哭竹天垂象。王祥臥冰標(biāo)寫在史書中，丁蘭刻木圖畫在丹青上。^[28]

前代孝子成為他的楷模，面對深染沉疴的母親，他決定以親生之子作為犧牲換得神靈保佑：

（云）大嫂，這假朱砂，母親吐了，別無救母之方。俺兩口望著東岳爺爺拜，把三歲喜孫，到三月二十八日，將紙馬送孩兒焦盆內(nèi)做一炷香焚了，好歹救了母親病好。上圣有靈有圣者！

[后庭花] 我這里望東岳圣帝方，祝神明心內(nèi)想。則為我生身母三焦病，許下喜孫兒做一炷香。我這里過茶湯，愿母親通身舒暢。汗溶溶如水漿，冷滲滲似冰涼，面融融有喜光，笑孜孜親問當(dāng)。

[青哥兒] 病可卻便是平生、平生模樣，往日、往日形象。常言道孝順心是人間海上方。每日家告遍街坊，誰肯慚惶？仰告穹蒼，許下明香，兒做神羊！誰想道舍死回生便離床，兀的是天將傍。

[賺煞尾] 母親病體萬分安，你兒喜氣三千丈。舍了我嫡親子熱血一腔。咱人有子方知不孝娘，豈不聞“哀哀父母”情腸。我這里自參詳，不由我喜笑愁忘，再不揾傷心淚兩行。將孩兒焰騰騰一爐火光，磣可可一靈身喪。舍了個(gè)小冤家一心侍奉老尊堂！^[29]

張屠的對于母親、親生之子生命的取舍在今人看來無疑是愚昧而殘酷的，在當(dāng)時(shí)人看來，這種選擇雖然是無奈之舉，但其殘酷性也顯而易見。元?jiǎng)≈覍?shí)展現(xiàn)了這種承載著復(fù)雜情感的愚昧和殘酷，同時(shí)也展現(xiàn)了張屠作為兒子、父親的無奈和痛苦：

[調(diào)笑令] 別無甚獻(xiàn)賀，為救俺母親活，教張屠無奈何。報(bào)娘恩三年乳哺恩臨大，懷耽十月情多。棄兒救母絕嗣了我，為親娘暴虎馮河。

[金蕉葉] 恩養(yǎng)上誰人似我，孝名兒天地包羅。將親娘煨干就濕都正過，四十年受苦奔波。

[禿廝兒] 為母親疾病可，因此上許下他，便無子息待如何！病未可，不須我，古人言兒女最情多。

[禿廝兒] 焰騰騰無明烈火，昏慘慘宇宙屯合。兒也！咱兩個(gè)義絕恩斷在這垛，人攘攘，鬧呵呵，無個(gè)收羅。

[圣藥王] 尋思了半晌多，當(dāng)爐不選火。一炷香天下愿心多。他那里淚似梭，則管里扯住我。報(bào)娘恩非是我風(fēng)魔，火葬了小胡娑。

[收尾] 兩行清淚星眸中墮，我這九曲柔腸刀割。棄了個(gè)小冤家凄涼殺他，存得個(gè)老尊堂快活殺我。（第二折）^[30]

（旦、末回家科）（末云）大嫂，咱到家見母親問孩兒，說甚的好？（旦云）只說明了不見。（離太安州下山科）[雙調(diào)新水令] 淚汪汪心攘攘出城門，好交人眼睜睜有家難奔。仰天掩淚眼，低首揾啼痕，懶步紅塵，倦到山村，入的宅門，愁的是母親問。（第四折）^[31]

張屠情感天平反復(fù)稱量后的結(jié)果是割舍父子情，換取母子緣。但割舍時(shí)焰騰騰的焚兒烈火讓他的世界昏昏慘慘，孩子婆娑的眼淚和求生的愿望讓他淚眼婆娑，心如刀割，這種喪子之痛縈繞于他的還鄉(xiāng)之路。這是愚昧觀念驅(qū)使下無奈的弱者表現(xiàn)出的復(fù)雜人情和人性，讓人感動(dòng)、哀傷、憤怒、惋惜，五味雜陳，莫可名狀。

《趙氏孤兒》通過公孫杵臼的眼睛觀察到為救趙孤舍棄親生之子的程嬰：

[梅花酒] 呀！可早臥血泊，訴生長劬勞。他天數(shù)難逃，你子嗣難消。程嬰！你可甚養(yǎng)子防備老，不信你不煩惱！這孩兒離蓐草，和今日卻十朝，磣可可剁三刀！

[收江南] 早難道家富小兒嬌，見他旁邊廂心癢難揉。雙眸中不敢把珠淚拋，背背地?fù)嬃耍瑵M腹內(nèi)有似熱油澆。^[32]

剛滿十天的親生之子被自己親手?jǐn)嗨停覒K死于刀劍之下，這對父親來說無疑是巨大的折磨和刺激，程嬰已經(jīng)矢志救孤，面對敵人無法哭泣、流淚，心中如熱油煎熬，只能選擇隱忍。失子之痛已足以令人同情，對痛苦的刻意壓抑更令人動(dòng)容。這樣的場景會(huì)讓受眾想象痛徹心肝的情感體驗(yàn)，會(huì)喚醒他們對道義與生命的思考，凈化他們的靈魂。

元?jiǎng)τ谟⑿矍楦惺澜绲拿枘∫差H具特色，特別是當(dāng)這些曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的英雄一改雄豪英武、剛強(qiáng)果斷的面目，展示出隱秘抑或獨(dú)特的情感時(shí)，尤其值得關(guān)注。

關(guān)漢卿的《單刀會(huì)》通過一位蓋世英雄的情感波瀾給讀者和觀眾帶來一種對歷史更為復(fù)雜的體驗(yàn)。關(guān)羽面對大江，心潮起伏，浩嘆感慨，耐人尋味：

[雙調(diào)·新水令] 大江東去浪千疊，引著這數(shù)十人駕著這小舟一葉。不比九重龍鳳闕，這里是千丈虎狼穴。大丈夫心別，來，來，來，我覷的單刀會(huì)似村會(huì)社。

[駐馬聽] 依舊的水涌山疊，年少周郎何處也？不覺的灰飛煙滅，可憐黃蓋轉(zhuǎn)嗟。破曹檣櫓當(dāng)時(shí)絕，鏖兵江水猶然熱，好交我心下情慘切：這是二十年流不盡英雄血！^[33]

[新水令] 一曲歌罷，蕩氣回腸，關(guān)羽意氣風(fēng)發(fā)的英雄形象如在目前。作為英雄，他傲視群雄，不懼艱險(xiǎn)，抱著必勝的信心單刀赴會(huì)，他的勇武和自信令人振奮。但是這種昂揚(yáng)的情緒在曲中急轉(zhuǎn)直下，迅速轉(zhuǎn)入了截然相反的一種情感基調(diào)中，[駐馬聽]一曲充滿了悲壯沉郁的氣氛，慘切之情、傷嗟之意與前一曲慷慨昂揚(yáng)的姿態(tài)形成了鮮明的對比，這種對比表現(xiàn)了關(guān)羽復(fù)雜的英雄心境：一方面自負(fù)于超凡的英雄實(shí)力和英雄業(yè)績，另一方面又傷心于時(shí)間的無情與歷史的殘酷;一方面向往單刀會(huì)建功立業(yè)，一方面又慨嘆功名流水的必然;一方面念念不忘卓著的戰(zhàn)斗功勛，一方面又不乏悲天憫人的情懷……短短百字的情感表露包含了太豐富的歷史感受，絕非寥寥數(shù)語可解，值得后人慢慢體味。

與此可以對照欣賞的是《尉遲恭三奪槊》中王朝定鼎后遭受冷遇的秦瓊的情感獨(dú)白：

[南呂一枝花] 箭空攢白鳳翎，弓閑掛烏龍角，土培損金鎖甲，塵昧了錦征袍?？瘴沟媚瞧?zhàn)馬咆哮，劈楞簡生疏卻，那些兒俺心越焦。我往常雄糾糾的陣面上相持，惡喑喑的沙場上戰(zhàn)討。

[梁州] 這些時(shí)但做夢早和敵軍對壘，才合眼早不刺刺地戰(zhàn)馬相交。則聽的韻悠悠的耳畔吹寒角，一回價(jià)不鼕鼕的催軍鼓擂，響當(dāng)當(dāng)?shù)闹鷳?zhàn)鑼敲。稀撒撒地朱簾篩日，滴溜溜的繡幕翻風(fēng)，只疑是古剌剌雜彩旗搖。那的是急煎煎心癢難揉。往常則許咱遇水疊橋，除了咱逢山開道，嗨！如今央別人跨海征遼。壯懷怎消？近新來病體兒直然較。我自喑約，也枉了醫(yī)療。被這秋氣重金瘡越發(fā)作，好交我痛苦難消！

[牧羊關(guān)] 這些腌臜病，都是俺業(yè)上遭，也是俺殺人多一還一報(bào)。折倒的黃甘甘的容顏，白絲絲地鬢腳，展不開猿猱臂，稱不起虎狼腰。好羞見程咬金知心友，尉遲恭老故交。

[隔尾] 我從二十一二上早驅(qū)軍校，經(jīng)到四五千場惡戰(zhàn)討，怎想頭直上輪還老來到。我喑約，慢慢的想度，嗨！過馬似三十年過去了。（第二折）^[34]

太平不用舊將軍，弓箭閑掛，鎧甲生塵，駿馬咆哮，武藝生疏，幾回只能從夢中尋找往日的意氣風(fēng)發(fā)，躍躍欲試，壯心不已，想重回戰(zhàn)場，但無奈病體沉重，傷痛疊加。這時(shí)的英雄已無往日的無畏氣概，反而多了凡人的疑慮和猶豫，將病體歸因于戰(zhàn)場上的殺人罪業(yè)，回首軍旅生涯，慨嘆時(shí)光飛逝。無論是關(guān)羽的傷嗟還是秦瓊的慨嘆，都是元?jiǎng)∽骷覍τ谟⑿蹆?nèi)心情感的發(fā)現(xiàn)與開掘，他們將高高在上的英雄變?yōu)榭捎H可近的凡人，呈現(xiàn)了百煉精鋼鍛造之后可如繞指之柔的情感樣態(tài)，極大地豐滿了英雄的情感世界。

元?jiǎng)τ趹騽∪宋飪?nèi)心世界的把握不僅多元，而且十分細(xì)膩精致，可謂千回百轉(zhuǎn)、搖曳生姿。關(guān)漢卿《詐妮子調(diào)風(fēng)月》中的燕燕的情感和情緒隨著婚姻線索的變化跌宕起伏，饒有趣味。出身婢女的燕燕渴望一段可以把握的婚姻，受到小千戶的主動(dòng)追求后，她滿懷期待，又滿是擔(dān)心：

[幺篇] 交人道眼里無珍一世貧。成就了又怕辜恩！若往常烈焰飛騰情性緊，若一遭兒恩愛，再來不問，枉侵了這百年恩。

[賺煞] 忽地卻掀簾，兜地回頭問，不由我心兒里便親。你把那并枕睡的日頭兒再定輪，休教我逐宵價(jià)握雨攜云。過今春，先教我不系腰裙，便是半簸箕頭錢撲個(gè)復(fù)純。教人道眼里有珍，你可休言而無信！^[35]

當(dāng)她發(fā)現(xiàn)自己希望托付終身的小千戶移情別戀時(shí)，情感波瀾起伏而富于層次感：

[耍孩兒] 我便做花街柳陌風(fēng)塵妓，也無那忺過三朝五日。你那浪心腸看得我忒容易，欺負(fù)我是半良不賤身軀。半良身情深如你那指腹為親婦，半賤體意重似拖麻拽布妻。想不想在今日，都了絕爽利，休盡我精細(xì)。

[五煞] 別人斬眉我早舉動(dòng)眼，道頭知道尾，你這般沙糖般甜話兒多曾吃。你又不是殘花醞釀蜂兒蜜，細(xì)雨調(diào)和燕子泥。自笑我狂蹤跡：我往常受那無男兒煩惱，今日知有丈夫滋味。

[四煞] 待爭來怎地爭？待悔來怎地悔？怎補(bǔ)得我這有氣分全身體？打也阿兒包髻真加要帶，與別人成美況團(tuán)衫怎能勾披？他若不在俺宅司內(nèi)，便大家南北，各自東西！

[三煞] 明日索一般供與他衣袂穿，一般過與他茶飯吃，到晚送得他被底成雙睡。他做成暖帳三更夢，我撥盡寒爐一夜灰。有句話存心記：則愿的辜恩負(fù)德，一個(gè)個(gè)蔭子封妻！

[二煞] 出門來一腳高一腳低，自不覺鞋底兒著田地。痛連心除他外誰根前說？氣夯破肚別人行怎又不敢提！獨(dú)自向銀蟾底，則道是孤鴻伴影，幾時(shí)吃四馬攢蹄？

[尾 ] 呆敲才、呆敲才休怨天;死賤人、死賤人自罵你！本待要皂腰裙，剛待要藍(lán)包髻，則這的是折掛攀高落得的?。ㄏ拢?sup>[36]

燕燕出身“半良不賤”，但她自尊自強(qiáng)，得知被辜負(fù)之后，后悔自己聽信甜言蜜語，自嘗苦果。對自己進(jìn)退維谷的尷尬處境無所適從。失望和憂慮轉(zhuǎn)而讓她失魂落魄，卻無處發(fā)泄、無人傾訴，最終轉(zhuǎn)化為自我埋怨和否定。作者設(shè)身處地，揣摩心理，寫心代言，將燕燕的后悔、無奈、憤怒、壓抑、糾結(jié)的情緒融于字里行間，立體化的情感表現(xiàn)豐滿了人物的性格。

在一些戲劇情境比較特殊、情緒線索需要充分展開的作品中，作者對于情感元素的把握亦十分精彩?！鄂喼睆埱鏆⑵蕖肥且徊抗竸。魅斯那楦畜w驗(yàn)、應(yīng)對與案件情節(jié)的鋪墊、進(jìn)展相互呼應(yīng)，起承轉(zhuǎn)合，精致細(xì)膩：

[元和令] 到寒食不禁煙，正清明三月天。和風(fēng)習(xí)習(xí)乍晴暄，羅衣初試穿。為甚么嫂嫂意留連，將言又不言。

[上馬嬌] 嫂嫂更道是顛，更做道賢，恰便似賣俏女嬋娟。（旦云了）吃的來醉醺醺將咱來纏，眼溜涎他道是休停莫俄延。

[游四門] 不睹時(shí)摟抱在祭臺(tái)邊，這婆娘色膽大如天，恰不怕柳外人瞧見。又不是顛，往日賢，都做了鬼胡延。

[勝葫蘆] 嫂嫂，休！俺哥哥往直西不到半年，想兄弟情怎無思念？你看路人又不離地遠(yuǎn)。你待為非作歹，瞞心昧己，終久是不牢堅(jiān)。

[ㄠ篇] 嫂嫂道瓦罐終須不離井邊，你未醉后出狂言？你氣的我手兒腳兒滴修都速戰(zhàn)。嫂嫂和俺哥哥是幾年夫妻？

[后庭花] 你休要犯王條成罪愆，則索辨人倫依正典。不聽見九烈三貞女，三從四德賢。今日個(gè)到墳園，祖宗如見，有靈魂在墓前，你狂言不怕天！胡尋思一點(diǎn)，留歹名百世傳。

[青哥兒] 嫂嫂！你是個(gè)良人、良人宅眷，不是小末、小末行院。俺哥哥離別未團(tuán)圓，過些時(shí)有甚末準(zhǔn)見？遇著春天，花柳芳妍，粉蝶翻翩，紫燕飛旋，簫管聲傳，情素熬煎，因此上喬為作殢殢涎涎，虧張千難從愿。

[賺煞] 我這一腔鐵石心，不比你趁浪風(fēng)塵怨。我雖是無歹心胡作，若我這句話合該一千，須我不得將閑話兒展。嫂嫂，你著馬先行。我空說在駿馬之前。嫂嫂將著紫藤鞭，催動(dòng)征轅，賺的你回家解了我冤。你倚仗著有金有錢，欺負(fù)俺哥哥無親無眷，不曾見浪包婁養(yǎng)漢倒賠錢！^[37]

張千面對嫂嫂的挑逗，由敬而疑、由疑而驚、由驚而氣、由氣而怒、由怒而拒和由拒而定的情緒線索通過唱詞傳達(dá)得異常清晰，充分體現(xiàn)了作者把握人物心理和情感的功力。第二折的情緒發(fā)展線索也經(jīng)歷了勸誡—畏懼—憤怒的發(fā)展過程。

當(dāng)我們今天重新面對元?jiǎng)r(shí)，我們的情感極易被它充滿魔力的語言吸引，并跟隨這些語言進(jìn)入特定的戲劇情境。當(dāng)我們著眼于元?jiǎng)∶菜浦丿B的反復(fù)吟詠，并嘗試對這些吟詠加以仔細(xì)分析時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)它們不僅僅是情感的簡單宣泄，而包含了五光十色、似曾相識(shí)又千差萬別的情感體驗(yàn)，有層次，有重心，有接續(xù)，有轉(zhuǎn)化，有線索可循，凝聚著作者的巧思和匠心。這種獨(dú)特而富于感染力的情感表達(dá)值得今天從事戲曲的人們潛心探究。

注釋：

[1]童慶炳：《文體與文體的創(chuàng)造》，昆明：云南人民出版社，1994年版，第119頁

[2]蘇國榮：《中國劇詩美學(xué)風(fēng)格》，上海：上海文藝出版社，1986年版，第11頁

[3]蘇國榮：《中國劇詩美學(xué)風(fēng)格》，上海：上海文藝出版社，1986年版，第11頁

[4]劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》，北京：人民文學(xué)出版社，1958年版，第693頁

[5][瑞典]約蘭·索爾邦：《古典模仿概念》，《藝術(shù)理論指南》，南京：南京大學(xué)出版社，2017年版，第20頁

[6][瑞典]約蘭·索爾邦：《古典模仿概念》，《藝術(shù)理論指南》，南京：南京大學(xué)出版社，2017年版，第20頁

[7]王世貞：《曲藻》，《中國古典戲曲論著集成》（四），北京：中國戲劇出版社，1959年版，第33頁

[8]徐大椿：《樂府傳聲》，《中國古典戲曲論著集成》（七），北京：中國戲劇出版社，1959年版，第158～159頁

[9]黃周星：《制曲枝語》，《中國古典戲曲論著集成》（七），北京：中國戲劇出版社，1959年版，第120頁

[10]《狄德羅美學(xué)論文選》，北京：人民文學(xué)出版社，1984年版，第146頁

[11]《狄德羅美學(xué)論文選》，北京：人民文學(xué)出版社，1984年版，第196頁

[12]《張庚文錄》第三卷，長沙：湖南文藝出版社，2003年版，第295頁

[13]臧晉叔編：《元曲選》，北京：中華書局，1958年版，第4頁

[14]徐沁君校點(diǎn)：《新校元刊雜劇三十種》下冊，北京：中華書局，1980年版，第647頁

[15]徐沁君校點(diǎn)：《新校元刊雜劇三十種》上冊，北京：中華書局，1980年版，第194頁

[16]徐沁君校點(diǎn)：《新校元刊雜劇三十種》上冊，北京：中華書局，1980年版，第194頁

[17]徐沁君校點(diǎn)：《新校元刊雜劇三十種》下冊，北京：中華書局，1980年版，第405頁

[18]徐沁君校點(diǎn)：《新校元刊雜劇三十種》下冊，北京：中華書局，1980年版，第399～400頁

[19]徐沁君校點(diǎn)：《新校元刊雜劇三十種》上冊，北京：中華書局，1980年版，第312頁

[20]徐沁君校點(diǎn)：《新校元刊雜劇三十種》下冊，北京：中華書局，1980年版，第397～400頁

[21]徐沁君校點(diǎn)：《新校元刊雜劇三十種》下冊，北京：中華書局，1980年版，第413～415頁

[22]徐沁君校點(diǎn)：《新校元刊雜劇三十種》上冊，北京：中華書局，1980年版，第21頁

[23][美]蘇珊·朗格著，滕守堯、朱疆源譯：《藝術(shù)問題》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1983年版，第109頁

[24] [美]蘇珊·朗格著，滕守堯、朱疆源譯：《藝術(shù)問題》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1983年版，第107頁

[25]徐沁君校點(diǎn)：《新校元刊雜劇三十種》下冊，北京：中華書局，1980年版，第392～393頁

[26]徐沁君校點(diǎn)：《新校元刊雜劇三十種》上冊，北京：中華書局，1980年版，第242～243頁

[27]徐沁君校點(diǎn)：《新校元刊雜劇三十種》上冊，北京：中華書局1980年版，第256～257頁

[28]徐沁君校點(diǎn)：《新校元刊雜劇三十種》下冊，北京：中華書局，1980年版，第783頁

[29]徐沁君校點(diǎn)：《新校元刊雜劇三十種》下冊，北京：中華書局，1980年版，第780～784頁

[30]徐沁君校點(diǎn)：《新校元刊雜劇三十種》下冊，北京：中華書局，1980年版，第789～791頁

[31]徐沁君校點(diǎn)：《新校元刊雜劇三十種》下冊，北京：中華書局，1980年版，第804頁

[32]徐沁君校點(diǎn)：《新校元刊雜劇三十種》上冊，北京：中華書局，1980年版，第319頁

[33]王季思主編《全元戲曲》收錄此劇脈望館本、元刊本兩個(gè)版本，此處據(jù)《全元戲曲》所附元刊本。查《古本戲曲叢刊四集》所收《元刊雜劇三十種》本書影及藍(lán)立蓂校注《匯校詳注關(guān)漢卿集》（中華書局2006年版），可知盧前、鄭騫、徐沁君、寧希元、王季思、吳國欽諸家校點(diǎn)整理此劇時(shí)，都對底本略有改動(dòng)?！度獞蚯匪皆据^之底本，亦有改動(dòng)之處。此劇底本殘缺，曲文為：[新水令]大江東去□□□□□□□□□□舟一葉。不比九重龍鳳闕，這里是千□□□□□□□□□□，來，來，來，我覷的單刀會(huì)似村會(huì)社。[駐馬聽] □□□□年少周郎何處也？不覺灰飛煙滅，可憐□□□□□□□□□□當(dāng)時(shí)絕，鏖兵江水尤然熱，好交我心下□□□□□□□□□不盡英雄血?。ā醣硎練埲被蚵癫磺逯帲?/p>

[34]徐沁君校點(diǎn)：《新校元刊雜劇三十種》上冊，北京：中華書局，1980年版，第273頁

[35]徐沁君校點(diǎn)：《新校元刊雜劇三十種》上冊，北京：中華書局，1980年版，第93～95頁

[36]徐沁君校點(diǎn)：《新校元刊雜劇三十種》上冊，北京：中華書局，1980年版，第99～103頁

[37]徐沁君校點(diǎn)：《新校元刊雜劇三十種》下冊，北京：中華書局1980年版，第755～756頁

（作者單位：中國藝術(shù)研究院藝術(shù)學(xué)研究編輯部）

責(zé)任編輯 岳瑩