湯璇　胡振超

內(nèi)容摘要：側(cè)重互動(dòng)共享的網(wǎng)絡(luò)共讀模式悄然興起且發(fā)展態(tài)勢(shì)良好?？鐣r(shí)空的閱讀場(chǎng)所、讀者導(dǎo)向的再生產(chǎn)與再創(chuàng)作以及閱讀領(lǐng)域的垂直細(xì)分社群，都讓閱讀轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)化與社會(huì)認(rèn)知學(xué)習(xí)的過程。通過焦點(diǎn)小組訪談、一對(duì)一深度訪談以及走查法研究社會(huì)學(xué)習(xí)理論視角下的網(wǎng)絡(luò)共讀機(jī)制，發(fā)現(xiàn)觀察學(xué)習(xí)與自我效能滿足成為網(wǎng)絡(luò)共讀的重要運(yùn)行機(jī)制，呈現(xiàn)出環(huán)境、讀者、行動(dòng)交織互動(dòng)的新特征，促成了線上閱讀社群的聚合與讀者身份的建構(gòu)。基于綜合智能移動(dòng)終端的網(wǎng)絡(luò)共讀憑借其社交屬性與認(rèn)知學(xué)習(xí)的正反饋機(jī)制、閱讀社群中部落化的垂直領(lǐng)域分支以及身份認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)在全球化與部落化共生的網(wǎng)絡(luò)世界得以存續(xù)，或許提示著出版的發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：社會(huì)學(xué)習(xí);網(wǎng)絡(luò)共讀;三元交互決定論;觀察學(xué)習(xí);自我效能

課題：中國傳媒大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目（2018CUCTJ004）

DOI：10.3969/j.issn.2095-0330.2021.02.010

當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對(duì)于“網(wǎng)絡(luò)共讀”的界定并不明晰，有學(xué)者認(rèn)為其主要特征是依托于互聯(lián)網(wǎng)的交互閱讀，其意義在于打破了個(gè)體閱讀的傳統(tǒng)模式。① 現(xiàn)有的相關(guān)研究大多聚焦于更寬泛的“社會(huì)化閱讀”，以概念界定辨析、對(duì)數(shù)字出版的影響、受眾研究和案例應(yīng)用研究等為主要論證方向，不少研究都對(duì)其社交屬性提出了批判和反思，認(rèn)為互動(dòng)性的閱讀行為打破了傳統(tǒng)閱讀的“沉浸性”，逐漸向“瀏覽式閱讀”轉(zhuǎn)變②。與傳統(tǒng)閱讀相比，網(wǎng)絡(luò)共讀呈現(xiàn)出了怎樣的新特征？閱讀場(chǎng)景的變化、社交屬性的出現(xiàn)以及生產(chǎn)分發(fā)流程的革新之間是如何有機(jī)聯(lián)系在一起的？究竟應(yīng)該如何理解網(wǎng)絡(luò)共讀模式中的互動(dòng)機(jī)制？以網(wǎng)絡(luò)共讀為代表的社會(huì)化閱讀的普及對(duì)出版行業(yè)可能帶來怎樣的影響？

本文嘗試引入社會(huì)學(xué)習(xí)理論（social learning theory）框架，從環(huán)境、個(gè)體和行為三個(gè)基本要素的角度解釋網(wǎng)絡(luò)共讀的組織特征和互動(dòng)機(jī)制，從三元交互決定論、觀察學(xué)習(xí)以及自我效能的角度探討網(wǎng)絡(luò)共讀的新特征，通過焦點(diǎn)小組訪談、一對(duì)一深度訪談以及走查法（walkthrough method）探索互聯(lián)網(wǎng)文化環(huán)境中人的個(gè)體認(rèn)知，研究個(gè)體在社會(huì)學(xué)習(xí)過程中對(duì)閱讀信息的加工、改變、提取和反饋對(duì)出版行業(yè)的影響。

一、社會(huì)學(xué)習(xí)理論的引入

社會(huì)學(xué)習(xí)理論是學(xué)習(xí)理論的綜合性代表性理論之一。圍繞人類學(xué)習(xí)的性質(zhì)、過程動(dòng)因及影響因素，學(xué)習(xí)理論研究逐漸發(fā)展出了行為學(xué)習(xí)理論和認(rèn)知學(xué)習(xí)理論兩大體系。

20世紀(jì)初，研究個(gè)體外顯行為的行為學(xué)習(xí)理論開始興起。其主要關(guān)注個(gè)體行為，認(rèn)為學(xué)習(xí)過程是由經(jīng)驗(yàn)引起的相對(duì)持久的行為改變，而對(duì)于事件進(jìn)行反應(yīng)的行為是在特定條件下產(chǎn)生的。不論是經(jīng)典條件反射還是操作化條件反射，都強(qiáng)調(diào)行為主體的參與以及重復(fù)的訓(xùn)練過程，并指出強(qiáng)化（reinforcement）的作用。行為學(xué)習(xí)理論過于專注操作而忽視了人的內(nèi)部意識(shí)活動(dòng)，未考慮人類的主觀能動(dòng)性對(duì)行為決策的影響。

認(rèn)知學(xué)習(xí)理論則與之相反，其認(rèn)為學(xué)習(xí)在于個(gè)體能動(dòng)性地對(duì)外界做出反應(yīng)，強(qiáng)調(diào)意識(shí)的主動(dòng)性，“刺激（S）—反應(yīng)（R）”聯(lián)結(jié)是外部環(huán)境支配下被動(dòng)形成的。認(rèn)知學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)了人在學(xué)習(xí)的中間過程中的能動(dòng)性，揭示了個(gè)體的認(rèn)知、思考、理解等主觀活動(dòng)的重要性，但也過于強(qiáng)調(diào)人的主觀力量，忽視了對(duì)人在學(xué)習(xí)中外顯行為的探討。

1952年，班杜拉（Bandura）在行為學(xué)習(xí)理論和認(rèn)知學(xué)習(xí)理論兩大體系的基礎(chǔ)上提出了社會(huì)學(xué)習(xí)理論。他提出行為是人類內(nèi)部意識(shí)與外部環(huán)境互相復(fù)雜影響的結(jié)果。社會(huì)學(xué)習(xí)理論將認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的研究成果引入行為學(xué)習(xí)理論，主要描述的是社會(huì)認(rèn)知與學(xué)習(xí)過程和社會(huì)行為，主張人可以通過觀察與模仿來獲得新的行為③，并認(rèn)為學(xué)習(xí)是社會(huì)情境中的認(rèn)知過程，就算沒有動(dòng)作重復(fù)和直接強(qiáng)化，也可以通過個(gè)體的觀察與指導(dǎo)來完成④。除了觀察該種行為，學(xué)習(xí)也可以通過觀察行為結(jié)果來實(shí)現(xiàn)，這個(gè)過程也叫替代強(qiáng)化（vicarious reinforcement）。學(xué)習(xí)不是純粹的行為，而是可以通過觀察行為和行為后果來實(shí)現(xiàn)的認(rèn)知過程;同時(shí)，這個(gè)認(rèn)知過程包括提取信息和制定決策，但并不一定引起行為變化。⑤

本文選取學(xué)習(xí)理論中較有綜合代表性的社會(huì)學(xué)習(xí)理論作為理論框架，主要考察在學(xué)習(xí)過程中環(huán)境因素和個(gè)體因素的影響，并且通過該理論體系中邏輯結(jié)構(gòu)完整的三大部分作為分析維度，對(duì)網(wǎng)絡(luò)共讀的機(jī)制進(jìn)行解釋和分析的三元交互決定論（triadic reciprocal determinism）—環(huán)境（E）、個(gè)體（P）和行為（B）—貫穿了整個(gè)社會(huì)學(xué)習(xí)理論，體現(xiàn)三者之間高度的相互依賴性;觀察學(xué)習(xí)（learning of observation）則突出強(qiáng)調(diào)了三者之間的影響過程，一方面?zhèn)€體通過觀察環(huán)境和他人進(jìn)行學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)“環(huán)境對(duì)個(gè)人的影響”，另一方面?zhèn)€體通過學(xué)習(xí)到的行為對(duì)環(huán)境產(chǎn)生了影響，達(dá)成“個(gè)體對(duì)環(huán)境的影響”;自我效能（self-efficacy）則是在社會(huì)學(xué)習(xí)過程中個(gè)體對(duì)自我意識(shí)形成的認(rèn)知感受，包括個(gè)體的動(dòng)機(jī)、情感、選擇等效能要素。

二、研究方法

本文先以Light在2018年提出的走查法（walkthrough method）對(duì)“微信讀書”“蝸牛讀書”以及“有書”三個(gè)網(wǎng)絡(luò)共讀平臺(tái)進(jìn)行研究，總體分為兩步：第一，為了解其作為網(wǎng)絡(luò)共讀平臺(tái)的愿景、運(yùn)營模式以及治理環(huán)境，本文通過收集、分析平臺(tái)的年度報(bào)告、媒體報(bào)道及其在社交媒體上的相關(guān)討論，把握其預(yù)期使用環(huán)境。第二，招募了在以上平臺(tái)參與共讀的18位青年用戶，基于用戶引導(dǎo)的走查（user-led walkthrough），通過騰訊會(huì)議平臺(tái)，讓用戶通過手機(jī)屏幕一步步展示其共讀平臺(tái)的特性、功能，以及該平臺(tái)是如何塑造用戶活動(dòng)、用戶又是如何使用的。

在走查法后，本文通過一對(duì)一的半結(jié)構(gòu)式訪談與兩輪焦點(diǎn)小組訪談，了解參與者在網(wǎng)絡(luò)共讀中的具體使用經(jīng)歷，并強(qiáng)調(diào)其基于三元交互決定論中環(huán)境、個(gè)體和行為的關(guān)系，突出其兩兩之間的相互影響。同時(shí)以自我效能為核心，通過對(duì)用戶使用共讀平臺(tái)的動(dòng)機(jī)、感受以及選擇等的討論，探究用戶對(duì)網(wǎng)絡(luò)共讀平臺(tái)的使用情況，以及網(wǎng)絡(luò)共讀平臺(tái)區(qū)別于傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀和電子閱讀的使用感受和需求滿足情況。

三、基于社會(huì)學(xué)習(xí)理論的網(wǎng)絡(luò)共讀機(jī)制：要素與特性

在傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀中，閱讀常是具有私密性的個(gè)體活動(dòng)，讀者享有相對(duì)獨(dú)立的文本選擇權(quán)與個(gè)人空間。從學(xué)習(xí)理論來看，傳統(tǒng)閱讀有兩種典型的模式：習(xí)慣睡前閱讀這樣的傳統(tǒng)閱讀行為是經(jīng)典條件反射中慣常出現(xiàn)的動(dòng)作;而為了在語文成績和寫作水平等方面有提升而保持閱讀，通過更高的成績與褒獎(jiǎng)以及個(gè)人滿足感來強(qiáng)化閱讀行為，屬于操作條件反射模式。傳統(tǒng)閱讀便在這樣的模式中得以發(fā)展，即使是在圖書館、咖啡廳等有社交功能的公共場(chǎng)合，傳統(tǒng)閱讀仍然是私人的閱讀行為，因?yàn)樗膮⑴c者是讀者一人，沒有走向社會(huì)公共生活。

隨著智能終端的普及，逐漸興起的碎片化閱讀模式與隨之而來的快餐化網(wǎng)絡(luò)閱讀飽受詬病。根據(jù)第十七次全國國民閱讀調(diào)查報(bào)告，我國成年國民網(wǎng)上活動(dòng)行為以閱讀新聞、社交和觀看視頻為主，娛樂化和碎片化特征明顯，深度圖書閱讀行為的占比偏低。網(wǎng)絡(luò)共讀模式便是在這樣的情境中出現(xiàn)的，在用戶引導(dǎo)的走查以及一對(duì)一半結(jié)構(gòu)式訪談中，網(wǎng)絡(luò)共讀模式在經(jīng)濟(jì)成本以及碎片化時(shí)間的利用上優(yōu)勢(shì)明顯，“比紙質(zhì)書劃算”以及“不值得購置紙質(zhì)書閱讀、正經(jīng)寫筆記”成為主要影響因素。

網(wǎng)絡(luò)共讀是指通過諸多網(wǎng)絡(luò)讀者共享某一部作品，在閱讀過程中不同讀者之間相互交流，并且完成由開發(fā)商設(shè)置的相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)閱讀任務(wù)，從而更好地激發(fā)讀者的閱讀興趣，達(dá)到提高閱讀質(zhì)量的目的。⑥ 網(wǎng)絡(luò)共讀模式實(shí)現(xiàn)了個(gè)體閱讀向團(tuán)隊(duì)閱讀的轉(zhuǎn)型。從2015年“有書”的誕生，以及結(jié)合各大社交平臺(tái)與App終端的“十點(diǎn)讀書會(huì)”“微信讀書”等的涌現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)共讀便成為互聯(lián)網(wǎng)知識(shí)付費(fèi)的重要陣地。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)共讀模式也遠(yuǎn)不止“組隊(duì)閱讀”，跨時(shí)空的閱讀場(chǎng)所（環(huán)境的變化）、讀者導(dǎo)向的再生產(chǎn)與再創(chuàng)作（個(gè)體的自我意識(shí)及行動(dòng)）以及閱讀領(lǐng)域的垂直細(xì)分社群（新環(huán)境的出現(xiàn)）都讓閱讀的學(xué)習(xí)過程轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)化與社會(huì)學(xué)習(xí)的過程。

（一）共讀機(jī)制的內(nèi)在邏輯：公開環(huán)境與交互行為中的“個(gè)人”閱讀

在三元交互決定論中，環(huán)境因素、個(gè)人因素、行為因素三者互相獨(dú)立又相互影響，彼此交互決定⑦ ，但其交互作用模式會(huì)根據(jù)具體的情境發(fā)生變化。如果將網(wǎng)絡(luò)共讀置于社會(huì)學(xué)習(xí)理論的三元交互決定論解釋框架中，會(huì)發(fā)現(xiàn)閱讀的環(huán)境、個(gè)體及行動(dòng)的主體變得更為多元，彼此之間的互動(dòng)關(guān)系變得更為緊密和復(fù)雜（如圖1）：網(wǎng)絡(luò)共讀中個(gè)體的閱讀行為從個(gè)人化的環(huán)境場(chǎng)所轉(zhuǎn)向線上的共同環(huán)境場(chǎng)所，數(shù)字閱讀提供的線上研討互動(dòng)環(huán)境為讀者個(gè)體進(jìn)行文本意義的再生產(chǎn)提供了技術(shù)支持，個(gè)人閱讀生活的公開與交互使得閱讀成為社會(huì)化的行為。同時(shí)，閱讀筆記共享等發(fā)生于公共討論空間的行為也是網(wǎng)絡(luò)共讀中不可分割的一部分，觀點(diǎn)的碰撞與共識(shí)的建立對(duì)閱讀文本進(jìn)行著再生產(chǎn)，學(xué)習(xí)過程也脫離個(gè)人，作為認(rèn)知過程的學(xué)習(xí)也趨社會(huì)化。

在“蝸牛讀書”的共讀小組中，閱讀頁面的右上角有“筆記與提問”欄，便于用戶在閱讀過程中查看他人筆記、提問與回答。同時(shí)，部分書籍特別是譯作存在語句或情節(jié)刪改的情況，用戶可以補(bǔ)充已刪除的部分，或做一些替代性解讀，以此閱讀的過程不只是閱讀其原生文本，還有其衍生文本。在社會(huì)學(xué)習(xí)理論中，用戶個(gè)體、閱讀環(huán)境以及用戶的行為相互影響，網(wǎng)絡(luò)共讀中的用戶意見與作品的發(fā)布平臺(tái)都在影響著對(duì)作品的解讀甚至是作品本身該如何發(fā)展，用戶和作者、編輯等角色是交織的：用戶會(huì)表達(dá)自己的看法、作者與編輯會(huì)接收用戶的意見，從而形成動(dòng)態(tài)交互的閱讀環(huán)境。這樣的閱讀模式很大程度上脫離了純粹閱讀學(xué)習(xí)的行為模式，引發(fā)“如何參與閱讀”“閱讀有何意義”“發(fā)表意見有何收獲”等相關(guān)思考。

（二）共讀機(jī)制的主要形式：觀察與學(xué)習(xí)的閱讀行為模式改造

在焦點(diǎn)小組訪談的過程中，多位參與者表示初期參與共讀受到“朋輩壓力”的環(huán)境影響，使用“微信讀書”的受訪者將其與“微信運(yùn)動(dòng)”對(duì)比，“看到朋友閱讀了兩千多小時(shí)讓我很有壓力”。網(wǎng)絡(luò)共讀模式促進(jìn)了閱讀行為的發(fā)展，同時(shí)將社交性融入其中。在半結(jié)構(gòu)式訪談中，有參與者表示這種類似“朋友圈社交”的書單、閱讀量以及筆記分享，會(huì)促使自己收藏并閱讀更多書籍，精彩的評(píng)論和有信服力的朋友都能讓其接觸到更多書籍，進(jìn)而產(chǎn)生觀點(diǎn)上的交流。

觀察學(xué)習(xí)是社會(huì)學(xué)習(xí)理論的最重要形式。所謂觀察學(xué)習(xí)，是“個(gè)體通過觀察他人的行為及其強(qiáng)化結(jié)果而習(xí)得某些新的反應(yīng)，或者對(duì)本身的某種行為反應(yīng)進(jìn)行矯正”⑧。傳統(tǒng)閱讀中的單項(xiàng)信息傳遞方式已被替代，用戶對(duì)于文本內(nèi)容的再生產(chǎn)充分調(diào)動(dòng)了他們的參與積極性，這種參與的范疇變得比以往任何閱讀形式都更廣泛。這種學(xué)習(xí)繼而成為社會(huì)認(rèn)知過程的重要組成部分，知識(shí)的分發(fā)與知識(shí)本身都成為社會(huì)學(xué)習(xí)中的互動(dòng)過程。

網(wǎng)絡(luò)共讀模式為高度依賴個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的閱讀提供了社會(huì)學(xué)習(xí)的新路徑。網(wǎng)絡(luò)共讀中的用戶作為觀察者，不再被動(dòng)接受知識(shí)，而是積極觀察他人讀書的情況、進(jìn)展以及收獲，參與編輯與用戶、用戶與用戶之間的自由討論，從而形成觀點(diǎn)自由流動(dòng)的話語空間。

網(wǎng)絡(luò)共讀模式中的閱讀構(gòu)建了超越時(shí)空的社會(huì)學(xué)習(xí)模式，用戶在其中觀察他人閱讀情況與閱讀成果從而做出決策。當(dāng)用戶看到他人涉獵廣泛、藏書豐富而被推崇，分享的閱讀筆記引起討論，因共同的閱讀愛好而滿足社交需求時(shí)，閱讀這種行為所能帶來的良好結(jié)果便可以帶來替代強(qiáng)化，從而使用戶產(chǎn)生“我也要讀”的認(rèn)識(shí)。

對(duì)于出版業(yè)而言，數(shù)字網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“評(píng)論即主體”深深影響著其發(fā)展模式。用戶參與造就的共創(chuàng)模式反映著讀者群體的價(jià)值觀與認(rèn)知模式、情感態(tài)度與主體感受，作者與書籍創(chuàng)作走下單向傳輸信息的神壇，成為網(wǎng)絡(luò)共讀生態(tài)中的組成部分之一。在一對(duì)一半結(jié)構(gòu)式訪談與焦點(diǎn)小組訪談中，蝸牛讀書與微信讀書的用戶也都反映了網(wǎng)絡(luò)共讀模式下用戶生產(chǎn)的知識(shí)的專業(yè)度和權(quán)威性不足的情況，“即便是在哲學(xué)與文史類書籍的閱讀中，也很少看到有深度的筆記”。同時(shí)，資本力量的介入使得領(lǐng)讀人推薦的專業(yè)性和可信度遭受質(zhì)疑。如何與用戶進(jìn)行良性交互，保障優(yōu)質(zhì)的編輯出版環(huán)境，是網(wǎng)絡(luò)共讀模式面臨的重要課題。

（三）共讀機(jī)制的核心要素：自我效能的實(shí)現(xiàn)與滿足

在闡述網(wǎng)絡(luò)共讀與傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀和電子閱讀的異同，以及為何會(huì)選擇網(wǎng)絡(luò)共讀、網(wǎng)絡(luò)共讀對(duì)于自身閱讀有何幫助時(shí)，受訪者普遍提到在其網(wǎng)絡(luò)共讀中受到的“督促”以及自身如何參與面向公共空間的閱讀，又如何在身份認(rèn)同和個(gè)人情感上得到滿足。自我效能強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主觀感受，即個(gè)體在進(jìn)行某項(xiàng)行為時(shí)的勝任感，以及由此而產(chǎn)生的期待、滿足與自尊等方面的感受。⑨ 網(wǎng)絡(luò)共讀以用戶為中心，注重內(nèi)容的互動(dòng)與分享，隨著微信讀書等以社交關(guān)系鏈為基礎(chǔ)的閱讀App的發(fā)展，閱讀的社交功能被逐漸放大。在封閉的個(gè)人閱讀中，閱讀的書目、時(shí)長、讀書筆記等信息都被儲(chǔ)存在私密的閱讀空間內(nèi)。以“讓閱讀不再孤單”為口號(hào)的微信讀書打破了閱讀的個(gè)人化壁壘，讓網(wǎng)絡(luò)閱讀行為演化為熟人圈子中的社交儀式。

在焦點(diǎn)小組討論中，受訪者一致表達(dá)了對(duì)于網(wǎng)絡(luò)共讀滿足自身期待的認(rèn)可。一位參與有書共讀小組的受訪者表示，其筆記和回答在分享時(shí)被討論和再創(chuàng)作，以及點(diǎn)贊和評(píng)論贊賞時(shí)產(chǎn)生的情感效能體驗(yàn)，是傳統(tǒng)閱讀無法比擬的?？鐣r(shí)空的閱讀行為構(gòu)建的以用戶為主體的生態(tài)，創(chuàng)造了公共場(chǎng)所的閱讀場(chǎng)域，基于移動(dòng)終端和社交平臺(tái)的閱讀模式使得共讀的社交屬性得以凸顯，社會(huì)學(xué)習(xí)中的替代強(qiáng)化模式使得觀察學(xué)習(xí)被不斷加強(qiáng)。

1.閱讀社交與書籍部落中的情感效能

在平臺(tái)提供的社群化服務(wù)的技術(shù)支持下，受個(gè)體興趣的驅(qū)使，用戶自發(fā)加入不同的閱讀社群。情感的共振效能產(chǎn)生于用戶對(duì)于社群價(jià)值觀的認(rèn)同過程中。網(wǎng)絡(luò)共讀平臺(tái)根據(jù)書籍、作者建立部落化的閱讀社群，評(píng)論和彈幕區(qū)域的交互從下而上形成針對(duì)單本書籍甚至一類書籍的交互場(chǎng)域。在相似價(jià)值觀的影響下，用戶潛移默化地形成對(duì)于閱讀平臺(tái)及社群的認(rèn)同感和歸屬感，在互動(dòng)中凝聚情感，強(qiáng)化共識(shí)，閱讀行為本身也改造著用戶的社會(huì)認(rèn)知。

閱讀社群的關(guān)系維系需要網(wǎng)絡(luò)閱讀平臺(tái)與用戶的共同參與。網(wǎng)絡(luò)閱讀平臺(tái)通過建立明確的社群活動(dòng)規(guī)則與獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制并號(hào)召用戶共同遵守，建立起社群互動(dòng)儀式。同時(shí)，多元的社群服務(wù)是激發(fā)用戶閱讀趣味和建立社群認(rèn)同的動(dòng)力，將社群延伸至線下，通過線下讀書會(huì)將用戶的虛擬社群關(guān)系拓展為現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系。閱讀行為本身也成為社會(huì)化過程的一環(huán)，強(qiáng)化學(xué)習(xí)、部落化的社群和情感的滿足，都讓網(wǎng)絡(luò)共讀在碎片化、快餐化閱讀時(shí)代顯現(xiàn)出優(yōu)勢(shì)。

2.網(wǎng)絡(luò)身份的認(rèn)同效能

作為社會(huì)行為的網(wǎng)絡(luò)共讀構(gòu)建著個(gè)體（更多地指用戶）更多元的社會(huì)身份，原本的社會(huì)勞動(dòng)角色、家庭角色等身份成為網(wǎng)絡(luò)共讀社群交互的基礎(chǔ)，因共同的閱讀趣味而聚集的用戶因更多元的社會(huì)身份的交融而完成社會(huì)學(xué)習(xí)，這種作為客體的閱讀行為也在悄然發(fā)生著轉(zhuǎn)變。

社交平臺(tái)與網(wǎng)絡(luò)共讀模式的結(jié)合，使得“閱讀者”這一身份成為探究社會(huì)的一把鑰匙。基于微信朋友圈的強(qiáng)關(guān)系社交鏈，網(wǎng)絡(luò)共讀平臺(tái)用戶可以直接關(guān)注好友，查看好友的閱讀動(dòng)態(tài)并進(jìn)行分享和互動(dòng)，社交平臺(tái)中的身份構(gòu)建也極大地融入了閱讀與知識(shí)水平這一特征。共讀英文原著、中國古代經(jīng)典、單詞打卡等都成為個(gè)體社會(huì)化的標(biāo)志，也成為個(gè)體與個(gè)體間相互識(shí)別的標(biāo)志，個(gè)人的閱讀信息在好友圈內(nèi)公開展示，互動(dòng)、分享強(qiáng)化了社交聯(lián)系，開放式的筆記分享使得朋友間的思想交流被簡(jiǎn)化。

四、討論

作為新興閱讀方式，觀察學(xué)習(xí)與自我效能成為網(wǎng)絡(luò)共讀的重要運(yùn)行機(jī)制。用戶的在線書架、閱讀筆記等留在互聯(lián)網(wǎng)中的閱讀印記都像是移動(dòng)的個(gè)人圖書館，而對(duì)于書籍的固有標(biāo)簽即是對(duì)于個(gè)人閱讀質(zhì)量和閱讀品位的標(biāo)簽化。從自我效能的角度來審視，出于對(duì)自我形象建構(gòu)與認(rèn)同的需要，開放平臺(tái)上的個(gè)人閱讀行為一定程度上也成為一種有意識(shí)的閱讀表演。以閱讀時(shí)長為排名標(biāo)準(zhǔn)，微信讀書排行榜讓個(gè)人的閱讀行為成為一個(gè)公開的競(jìng)爭(zhēng)性游戲，個(gè)人的閱讀行為被量化并排名，實(shí)現(xiàn)了用戶的線上閱讀成果與“象征資本”的兌換。這樣的個(gè)體社會(huì)化同樣會(huì)帶來身份認(rèn)同與識(shí)別的壓力，東施效顰式的個(gè)人身份認(rèn)同困境同樣層出不窮，原本相對(duì)隱秘的閱讀行為暴露在陽光下成為“你是誰”的重要組成要素而被審視，過度社交和娛樂化的共讀或許也強(qiáng)化了對(duì)閱讀的背離。這似乎也讓原本試圖構(gòu)建快餐化閱讀模式、“成為全民終身成長力量”的網(wǎng)絡(luò)共讀，陷入用戶個(gè)人身份認(rèn)同與隱私問題的囹圄。

當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)共讀模式的組隊(duì)閱讀的噱頭被社會(huì)學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的閱讀行為和閱讀生態(tài)逐漸取代，社交屬性與社會(huì)學(xué)習(xí)帶來的正面閱讀行為強(qiáng)化和個(gè)人身份認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)，讓閱讀行為成為社會(huì)化進(jìn)程中的重要一環(huán)。社交屬性與認(rèn)知學(xué)習(xí)的正反饋機(jī)制、閱讀社群中部落化的垂直領(lǐng)域分支以及個(gè)體身份認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)，都讓共讀模式在全球化與部落化共生的網(wǎng)絡(luò)世界得以存續(xù)，或許提示著未來出版的發(fā)展方向。

（作者湯璇系中國傳媒大學(xué)電視學(xué)院副教授;胡振超系比利時(shí)魯汶大學(xué)社會(huì)科學(xué)院碩士研究生）

注釋

①⑥ 賈秋彥.網(wǎng)絡(luò)共讀模式的興起及模式探討[J].中國出版，2018（8）：48-50.

② 劉艷.在場(chǎng)缺席與虛擬在場(chǎng)：社會(huì)化閱讀主體網(wǎng)絡(luò)身份特點(diǎn)及其數(shù)字足跡—兼論社會(huì)化閱讀的困境與突圍[J].圖書館論壇，2019（4）：74-83.

③ BANDURA A.Social learning theory[J/OL].General Learning Corporation，[2013-10-24].http：//www.jku.at/org/content/e54521/e54528/e54529/e178059/Bandura_SocialLearningTheory_ger.pdf.

④ BANDURA A.Social learning and personality development[M].New York：Holt，Rinehart，and Winston，1963.

⑤ GRUSEC J.Social learning theory and developmental psychology： the legacies of Robert Sears and Albert Bandura[J].Developmental Psychology，1992，28（5）：776-786.

⑦ BANDURA A.Social foundations of thought and action： a social cognitive theory[M].Englewood Cliffs，NJ：Prentice-Hall，1986：23-24.

⑧ 葉浩生.西放心理學(xué)的歷程與體系[M].北京：人民教育出版社，1998：260.

⑨ BANDURA A.Self-efficacy： the exercise of control[M].New York：Worth Publishers，1997：5.