王 京

（中國科學(xué)院計算機網(wǎng)絡(luò)信息中心，北京 100190）

布洛陀既是壯族地區(qū)廣泛流傳的神話傳說中的文化祖先，也是中華民族古老文化傳統(tǒng)中敢于創(chuàng)新、善于創(chuàng)造又充滿智慧和愛心的優(yōu)秀代表，關(guān)于布洛陀的敘事具有產(chǎn)生時間早，傳承渠道多，流傳地域廣等特征，與之相關(guān)的研究成果在民間文學(xué)、神話學(xué)、民俗學(xué)等諸多領(lǐng)域存量豐富，表現(xiàn)出研究的歷時性、多維度和學(xué)科交叉性，其中相當一部分成果以期刊論文的形式收錄于中國知網(wǎng)（CNKI）。本文社科學(xué)術(shù)大數(shù)據(jù)為切入點，主要運用CiteSpace①CiteSpace 是應(yīng)用Java 語言開發(fā)的一款信息可視化軟件，可對特定領(lǐng)域文獻（集合）進行計量分析和可視化圖譜的繪制。軟件，對收錄于知網(wǎng)的395 篇布洛陀研究論文進行基于共引分析理論和尋徑網(wǎng)絡(luò)算法的文獻計量分析②陳超美：《引文空間分析原理與應(yīng)用——CiteSpace 實用指南》，北京：科學(xué)出版社2014 年版，第12 頁。，采用文獻全覆蓋式的數(shù)據(jù)梳理進而探討布洛陀研究領(lǐng)域的概貌，生成相對完整的知識圖譜體系。借此實現(xiàn)主題領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)、前沿?zé)狳c分析和歷史演進解讀以及布洛陀研究學(xué)術(shù)史的規(guī)律性探索，進而為布洛陀學(xué)術(shù)研究的創(chuàng)新與發(fā)展提供一種新的方法。

一、“布洛陀”研究年度變化趨勢及學(xué)術(shù)影響力分析

在大數(shù)據(jù)背景下，以“布洛陀”作為學(xué)術(shù)研究對象，首先需要對布洛陀相關(guān)研究文獻進行搜集。筆者從文獻專業(yè)度與研究影響力出發(fā)，在中國知網(wǎng)“期刊數(shù)據(jù)庫”中以“布洛陀”為主題進行檢索，共得到395 篇論文③檢索時間為2020 年11 月20 日。，其中北大核心期刊120 篇，CSSCI 期刊108 篇，CSCD 期刊2 篇，其他來源期刊165 篇。筆者將這些文獻的作者信息、發(fā)文機構(gòu)、題名、發(fā)表時間、關(guān)鍵詞、被引信息和摘要等相關(guān)信息以Refworks 格式導(dǎo)出，以其為后續(xù)對布洛陀研究計量分析與趨勢研究的文獻基礎(chǔ)與數(shù)據(jù)來源。

對知網(wǎng)采集的文獻進行發(fā)文量年度趨勢進行分析，可以發(fā)現(xiàn)以《廣西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1984 年4 月收錄的周作秋《論壯族的創(chuàng)世史詩〈布洛陀〉》①周作秋：《論壯族的創(chuàng)世史詩〈布洛陀〉》，《廣西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1984 年第4 期。和《壯族古代哲學(xué)思想探源》②黃慶印：《壯族古代哲學(xué)思想探源》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1984 年第4 期。為發(fā)端，距今已有近40 年的研究歷史，年度發(fā)文數(shù)量的變化具有明顯的階段性特征，大致可劃分為1984—1991 年的緩慢增長期，1992—2005 年的迅速攀升期，2006—2010 年的全面爆發(fā)期和2011—2020 年的持續(xù)高位增長期（如圖1 所示）。其中2005 年之后的發(fā)文總量為354 篇，占發(fā)文總量的89.6%，特別在2006 年布洛陀入選首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄③批準時間為2006 年5 月20 日，遺產(chǎn)編號為Ⅰ-2。之后，越來越多的研究目光聚焦在本研究領(lǐng)域，在發(fā)文數(shù)量與研究方向的豐富度方面出現(xiàn)了較為明顯跳躍式變化。

圖1 1984—2020 年“布洛陀”主題年度文獻數(shù)量及環(huán)比增長趨勢圖

包含“布洛陀”關(guān)鍵詞的論文被引頻次，在直觀反映學(xué)術(shù)關(guān)注度的同時也側(cè)面反映出與布洛陀相關(guān)的研究成果對整個學(xué)界產(chǎn)生的影響：通過年度文獻被引頻次的高低，可對布洛陀研究的學(xué)術(shù)傳播程度進行解讀。由圖2 可以看出，2006 年之后，與以“布洛陀”為關(guān)鍵詞的文獻被引頻次逐年上升，2011—2019 年間的文獻被引頻次穩(wěn)定在每年48 次以上的高位狀態(tài)，特別在2016 年達到了69 次。

圖2 1984—2019 年“布洛陀”主題文獻被引數(shù)量及環(huán)比增長趨勢圖

分析這種曲線特征的原因可能有以下幾點：（1）與布洛陀相關(guān)的新的研究方向及關(guān)注熱點還在不斷被挖掘，研究主題口徑的進一步拓寬構(gòu)成了提升學(xué)術(shù)傳播度的客觀因素。（2）社會范圍內(nèi)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持續(xù)高溫關(guān)注成為刺激布洛陀研究在更大范圍內(nèi)傳播的主要動因，特別是2016 年的《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護發(fā)展報告》中對民間文學(xué)類和民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護發(fā)展進行了更加具體的劃分與界定，更加突出了民族特色以及與非遺傳承人、現(xiàn)代科技和當代生活的結(jié)合，極大促進了學(xué)界對壯民族非遺文化的關(guān)注。（3）伴隨著文化與旅游產(chǎn)業(yè)的進一步深入融合，以布洛陀為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展動力被進一步激發(fā)出來①中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)：《2018 年度非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護發(fā)展研究報告》，http：//www.ihchina.cn/luntan_details/18850.html，2019 年6 月17 日。。

2018 年4 月8 日，新組建的文化和旅游部正式掛牌，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司成為其內(nèi)設(shè)機構(gòu)。伴隨著“有效利用文物古跡、傳統(tǒng)村落、民族村寨、傳統(tǒng)建筑、農(nóng)業(yè)遺跡、灌溉工程遺產(chǎn)、農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，融入鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品開發(fā)”②中華人民共和國文化和旅游部政府信息公開：《文化和旅游部等17 部門關(guān)于印發(fā)〈關(guān)于促進鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)意見〉的通知》，http：//zwgk.mct.gov.cn/auto255/201812/t20181211_836468.html?keywords，2018 年7 月10 日。等政策的進一步推行實施，2018 年至今，“布洛陀文化”“民俗文化旅游”“文化遺址”“文化特質(zhì)”“傳播視野”“壯族文化”等文獻關(guān)鍵詞被引數(shù)量增長數(shù)量明顯，表現(xiàn)出在相關(guān)研究領(lǐng)域較深的輻射力和影響力?？梢灶A(yù)測，隨時間推移，其學(xué)術(shù)傳播度或?qū)⒈３衷谝粋€相對明顯的增長態(tài)勢。

二、關(guān)于“布洛陀”研究力量的結(jié)構(gòu)分析

通過對1984—2020 年間395 篇文獻進行基于作者發(fā)文數(shù)量的統(tǒng)計分析，可以得到318 個節(jié)點，211條連線，網(wǎng)絡(luò)密度為0.042（如圖3 所示）。在此期間共計有318 位學(xué)者進行了與布洛陀相關(guān)的研究工作，節(jié)點大小代表該作者發(fā)文數(shù)量的多少。每個節(jié)點由顏色深淺不一③本刊注：圖片黑白打印，顏色深淺效果不明顯，讀者可下載電子論文對比閱讀。的多層年輪構(gòu)成，其中每層年輪標志著發(fā)文的年份，年輪顏色越深，則發(fā)文距今時間越久遠。

圖3 1984—2020 年間布洛陀研究學(xué)者發(fā)文量及合作分析圖

同時，從發(fā)文數(shù)量維度考量，總發(fā)文量在5 篇以上的相對高產(chǎn)作者有11 位，他們對于布洛陀的研究側(cè)重點也各有側(cè)重，具體數(shù)據(jù)如表1 所示。綜合圖3 和表1 的相關(guān)內(nèi)容，可得出布洛陀研究力量的發(fā)展演變存在的特點。

表1 布洛陀研究領(lǐng)域高產(chǎn)作者發(fā)文量及研究方向一覽表

（一）發(fā)文時序表現(xiàn)出明顯的段落性

依據(jù)節(jié)點顏色所代表的發(fā)文時序，布洛陀研究學(xué)者大致可以劃分為三個段落。第一個段落是以周作秋、熊遠明等為代表的20 世紀90 年代，研究方向與主要內(nèi)容聚焦于《布洛陀》的本體研究及價值研究。第二個段落是以覃乃昌、徐贛麗為代表的20 世紀90 年代至21 世紀初，其中覃乃昌在《布洛陀文化體系述論》①覃乃昌：《布洛陀文化體系述論》，《廣西民族研究》2003 年第3 期。一文中提出了“布洛陀文化體系”的概念，將布洛陀神話、史詩、民間宗教、歌謠等視為整體進行邏輯與結(jié)構(gòu)研究，被引量位居布洛陀研究文獻之首。同期，徐贛麗通過《多元渾融的壯族民間信仰文化》②徐贛麗：《多元渾融的壯族民間信仰文化》，《廣西民族研究》1999 年第3 期。等系列論文深入剖析了以布洛陀經(jīng)詩為代表的壯族多元信仰文化特征，綜合論文被引數(shù)據(jù)，以上述學(xué)者為代表的研究群體成為承上啟下的中堅力量。第三個階段是以李斯穎、黃中習(xí)、覃彩鑾等為代表的21 世紀初至今，該時期學(xué)者對于布洛陀研究的方向更加豐富，且不少是對上階段學(xué)者研究主題的再深入與再挖掘，實現(xiàn)了傳統(tǒng)研究與當今時代背景的融揉，體現(xiàn)出明顯的研究力量的延續(xù)、接力與突破。

（二）學(xué)者普遍偏向相對獨立的研究狀態(tài)

395 篇布洛陀研究文獻中，由單一作者獨立撰寫完成的篇目數(shù)為319 篇，占全部篇目的80.8%，說明學(xué)者們更傾向于獨立自主的研究狀態(tài)。這一方面符合人文社會學(xué)科研究的一貫態(tài)勢，另一方面也反映出布洛陀研究分支數(shù)量與學(xué)者數(shù)量之間的不對稱，一定程度上導(dǎo)致了研究力量的相對分散。

（三）小范圍合作組團特征明顯

節(jié)點之間的連線表示作者之間存在合作關(guān)系，由圖3 可見在以散點狀布局的總體態(tài)勢中，有幾處較為明顯的合作關(guān)系，如黃中習(xí)、陸勇、韓家權(quán)等形成了布洛陀英譯研究組團；江洪、劉洪、偉明、李天資等形成了對壯族特定群體的特征性疾病研究組團；高魏、張顯成共同發(fā)表了3 篇論文，形成了麼經(jīng)整理及壯族宗教用語研究組團。據(jù)分析，這些明顯的合作締結(jié)關(guān)系的形成，原因之一是特定的研究團隊長期致力于某一研究分支，如英譯、民族群體醫(yī)藥研究等，這些分支在研究對象和專業(yè)度方面相對獨立，更容易形成團體聚合力量；另一原因是部分合作者之間存在師承關(guān)系，構(gòu)成了天然的合作關(guān)聯(lián)基礎(chǔ)；還有另一重要因素是社科基金項目和橫向課題等的支撐，借助課題或項目的平臺更易產(chǎn)出跨機構(gòu)甚至跨領(lǐng)域的合作成果。

三、關(guān)于“布洛陀”研究演進情況分析

關(guān)鍵詞是一篇論文主題的高度凝練，論文關(guān)鍵詞與論文主題息息相關(guān)。論文所包含的關(guān)鍵詞信息之間存在著一定的關(guān)聯(lián)性，而這種關(guān)聯(lián)可以用關(guān)鍵詞共現(xiàn)的頻次來表示。通常情況下，在同一篇文獻中出現(xiàn)的次數(shù)越多，則代表這兩個主題的關(guān)系越緊密。①Callon M, Law J, Rip A. Mapping the Dynamics of Science and Technology[M]//Mapping the dynamics of science and technology. The Macmillan Press, 1986：815.共詞分析法（或關(guān)鍵詞共現(xiàn)）便是通過全部文獻中的詞匯對或名詞短語共同出現(xiàn)的情況，來確定該文獻集所代表的研究領(lǐng)域中各主題之間的關(guān)系，據(jù)此形成共詞網(wǎng)絡(luò)，從而可以直觀捕捉到該研究領(lǐng)域中的重點研究主題、研究熱點、發(fā)展歷程和結(jié)構(gòu)演化。通過CiteSpace 對395 篇布洛陀文獻進行關(guān)鍵詞共現(xiàn)分析，時間區(qū)間為1984—2020 年，選擇標準（Se?lection Criteria）設(shè)定為Top N=50，即從每個時間切片中選擇最常出現(xiàn)的前50 個關(guān)鍵詞進行分析，可以得到50 個節(jié)點和52 條連線，網(wǎng)絡(luò)密度為0.04（如圖4）。

圖4 1984—2020 年間布洛陀研究關(guān)鍵詞共現(xiàn)知識圖譜

圖中節(jié)點大小表示關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻率，出現(xiàn)次數(shù)越多，節(jié)點越大；節(jié)點之間的連線表示關(guān)鍵詞之間存在一定強度的關(guān)聯(lián)，節(jié)點間的遠近則反映出主題之間的親疏關(guān)系。結(jié)合圖4 和高頻關(guān)鍵詞及高中心性關(guān)鍵詞表（表2），我們可以從計量角度將布洛陀研究劃分為三個階段。

表2 高頻關(guān)鍵詞及高中心性關(guān)鍵詞列表

（一）20 世紀80 年代至20 世紀末的主流研究階段

該階段所包含的主題聚類有布洛陀、壯族、布洛陀神話、布洛陀史詩和土司等，該階段研究的一大明顯特征為主線清晰，且研究方向較為穩(wěn)定與聚焦，構(gòu)成了布洛陀研究的重要基石。根據(jù)表2 數(shù)據(jù)，出現(xiàn)頻率最高的前10 位關(guān)鍵詞分別為布洛陀、壯族、布洛陀文化、布洛陀經(jīng)詩、敢壯山、《布洛陀》、麼經(jīng)布洛陀、壯族神話、英譯和姆六甲，對關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻數(shù)進行具體分析可以發(fā)現(xiàn)，對“麼經(jīng)”“布洛陀經(jīng)詩”等相關(guān)主題的探索一直作為學(xué)術(shù)研究的主流存在。從時間持續(xù)角度看，包括“布洛陀”“布洛陀史詩”“《布洛陀經(jīng)詩》”等傳統(tǒng)經(jīng)典研究方向在內(nèi)的前幾位主題持續(xù)時間均在20 年以上，體現(xiàn)出較為穩(wěn)定的主題特性。而其他與之相關(guān)的次主題也大多依托主流研究基礎(chǔ)延伸而來，從不同維度持續(xù)豐富著布洛陀研究的廣度與寬度。

（二）20 世紀末至2010 年的深入研究階段

該階段的主題聚類包括敢壯山、稻作文化、《布洛陀經(jīng)詩》、壯學(xué)和古代社會等。這一階段的來臨與壯學(xué)研究的持續(xù)深入關(guān)系密切。有壯學(xué)研究者認為，在經(jīng)歷了初創(chuàng)期、發(fā)軔期和發(fā)展期之后，壯學(xué)研究在1991 年前后正式跨入了繁榮期。①覃彩鑾：《壯學(xué)研究七十年》，《百色學(xué)院學(xué)報》2020 年第1 期。研究方法的革新、研究力量的增強和研究視野的拓展為相關(guān)研究的持續(xù)深入提供了更加適宜的成長環(huán)境，在這樣的契機下，布洛陀研究領(lǐng)域中總領(lǐng)性和跨領(lǐng)域研究的文獻數(shù)量明顯增多。如梁庭望通過對《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》29 種本子的系統(tǒng)研究，全面梳理出包含創(chuàng)世神話、民間傳統(tǒng)宗教、私有財產(chǎn)引發(fā)的家庭矛盾、奴隸制產(chǎn)生等在內(nèi)的布洛陀文化十大類型②參見梁庭望：《古壯字結(jié)出的碩果——對〈壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注〉的初步研究》，《廣西民族研究》2005 年第1 期。；黃桂秋在《壯族民間麼教與布洛陀文化》一文中，提出了壯族民間麼教具有“統(tǒng)一的最高神祇布洛陀，有自己的基本教義和教規(guī)，有較系統(tǒng)的麼教經(jīng)書……”③黃桂秋：《壯族民間麼教與布洛陀文化》，《廣西民族研究》2003 年第3 期。的經(jīng)典論斷，并特別強調(diào)了壯族民間麼教與布洛陀文化的密不可分的從屬關(guān)系，在民間宗教和文化研究之間搭建起了溝通橋梁。

（三）2010 年至今的全面繁榮階段

該階段所包含的主題聚類包括布洛陀文化、布洛陀信仰、“絞”等，該階段的特征主要表現(xiàn)在：（1）論文數(shù)量多，近10 年知網(wǎng)收錄的論文數(shù)量達266 篇，為布洛陀研究貢獻了67%的研究成果；（2）新的研究主題不斷涌現(xiàn)，伴隨著時代語境的變遷，與少數(shù)民族非遺文化延續(xù)與發(fā)展、古字古籍保護、布洛陀文化的當今解讀、歷史記憶、神話敘事重構(gòu)和跨文化研究等相關(guān)的研究主題呈現(xiàn)出百花齊放的情形，關(guān)涉文學(xué)、文化、民族學(xué)、宗教、外國語言文學(xué)、旅游、文藝理論、新聞傳媒、倫理學(xué)、考古等30 個學(xué)科；（3）研究新主題從出現(xiàn)到發(fā)展，再到形成聚合態(tài)勢的周期大大縮短，如表2 中所示的高頻關(guān)鍵詞“壯族神話”，該詞自2015 年首次出現(xiàn)至今，在較短時間內(nèi)便躋身高頻關(guān)鍵詞的行列，成為后來居上的典型代表，一定程度上反映出從神話等視角對布洛陀的解讀，或?qū)⒊掷m(xù)成為未來學(xué)者群體關(guān)注的熱點與重點。

四、“布洛陀”研究學(xué)術(shù)史呈現(xiàn)的幾個特點

在CiteSpace 中，某個聚類所包含的突發(fā)節(jié)點越多，則表示該領(lǐng)域的活躍性越強，也能一定程度上表示出新興的研究熱點與趨勢④參 見Kleinberg J. Bursty and hierarchical structure in streams[J]. Data Mining and Knowledge Discovery, 2003, 7(4)：373-397.。對基于布洛陀研究的關(guān)鍵詞頻次進行節(jié)點突發(fā)性探測（Burst detection），可以對其階段性研究熱點和研究方向的躍遷進行考察。探測模型（detection model）的基本參數(shù)不變，當γ=0.6 時，可以得到圖5 的布洛陀研究突現(xiàn)詞情況，共計發(fā)現(xiàn)自1984 年至今的13 個突現(xiàn)詞。其中“Be?gin”表示該突現(xiàn)詞出現(xiàn)的時間，“End”表示該突現(xiàn)詞結(jié)束的時間，深色格子的長度表示該關(guān)鍵詞突現(xiàn)的時長，“Strength”所示的數(shù)值越大，則表示該關(guān)鍵詞代表的主題作為新興熱點出現(xiàn)的強度越大。通過分析可以發(fā)現(xiàn)“布洛陀”研究學(xué)術(shù)史呈現(xiàn)的特點。

圖5 1985—2020 年間布洛陀研究突現(xiàn)詞情況

（一）對于《布洛陀》經(jīng)詩的研究熱情貫穿整個學(xué)術(shù)史生命歷程

將“《布洛陀》”“創(chuàng)世史詩”“布洛陀經(jīng)詩”“麼經(jīng)布洛陀”“《布洛陀史詩》”等不同表述主題進行合并發(fā)現(xiàn)，每隔一段時間，與該主題相關(guān)的研究論文便會產(chǎn)生一次明顯的突現(xiàn)與數(shù)量上的躍遷?！恫悸逋咏?jīng)詩》產(chǎn)生的年代久遠。據(jù)推測，其大概起源于母系氏族社會向父系氏族社會轉(zhuǎn)變的時代，尚帶有母系氏族社會的痕跡，隨后又經(jīng)歷了奴隸社會、封建社會，一直延傳至今。通過對知網(wǎng)收錄的1984 年至今的研究進行分析，可以發(fā)現(xiàn)不同時期對《布洛陀》經(jīng)詩的關(guān)注熱點具有一定的差異性。

1.20 世紀80 年代至90 年代多關(guān)注于經(jīng)詩的價值研究

該時期的研究多集中于對《布洛陀》經(jīng)詩的本體研究，強調(diào)該部著作在語言學(xué)、文學(xué)、文化學(xué)等方面的價值。如黃慶印從歷史溯源的角度出發(fā)，深入探究了經(jīng)詩對于壯族古代哲學(xué)思想規(guī)律形成所起到的推動作用①黃慶印：《壯族古代哲學(xué)思想探源》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1984 年第4 期。，為相關(guān)研究提供了重要參考和理論來源。熊遠明通過刊登在《廣西民族研究》期刊上的3篇系列論文，對經(jīng)詩所反映的文化價值、思想價值、宗教價值、社會價值等進行了深入剖析，并嘗試進行了價值體系的建構(gòu)與梳理。②熊遠明：《人類自身價值的肯定——〈布洛陀〉價值觀之一》，《民族文學(xué)研究》1994 年第3 期；《崇尚勞動創(chuàng)造的美德——〈布洛陀〉價值觀之二》，《廣西民族研究》1994 年第1 期；《追求和諧寧靜 向往安定和平──〈布洛陀〉價值觀之三》，《廣西民族研究》1994 年第2 期。蒙元耀從口語和宗教角度對《布洛陀經(jīng)詩》中的例句進行了基于壯語語法的研究，認為其作為重要豐富的詞匯庫和語料庫，為壯語語法提供了鮮活的例證。③蒙元耀：《論〈布洛陀經(jīng)詩〉的語言價值》，《民族語文》1995 年第1 期。

2.20 世紀90 年代至2010 年注重對經(jīng)詩研究輻射邊界的探索

該時期對于《布洛陀》經(jīng)詩的闡釋維度更加寬廣，學(xué)者們的研究視野輻射至跨文本、跨地區(qū)甚至世界范圍內(nèi)的比較研究，如陸蓮枝將《布洛陀》與英國民族史詩《貝奧武甫》進行了基于審美藝術(shù)的比較研究，深入對比了兩民族滲透在史詩修辭、意象和格局中的民族個性,認為相較而言，《布洛陀》所反映的壯族更加具有“柔性、積極和集體的思維傾向”。④陸蓮枝：《壯英史詩〈布洛陀〉和〈貝奧武甫〉的審美特色對比及思維解讀》，《社科縱橫》2010 年第2 期。段寶林在《神話史詩〈布洛陀〉的世界意義》一文中，將《布洛陀》經(jīng)詩視為“神話史詩”，并從該經(jīng)詩對人類社會文化歷史的關(guān)照和揭示民間宗教信仰等兩方面，闡釋了其對人類學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、神話學(xué)、社會學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科研究有巨大的科學(xué)價值,具有顯著的“世界意義”。⑤段寶林：《神話史詩〈布洛陀〉的世界意義》，《廣西民族研究》2006 年第1 期。在該時期，在更廣闊生態(tài)語境中對經(jīng)詩的研究，乃至依循國際視角對其進行觀察討論的論文明顯引發(fā)了學(xué)界的廣泛關(guān)注熱情，基于本體的研究觸角不斷向外延伸，探索著更廣闊范圍內(nèi)對其進行討論的可能性邊界。同時期，圍繞《布洛陀》展開的英譯活動也實現(xiàn)了數(shù)量方面的明顯提升，社會甚至世界影響力也隨之不斷攀升，這一現(xiàn)象也從側(cè)面印證了本時期的研究特點。

3.2010 年至今聚焦于對《布洛陀》詩經(jīng)的多維度再審視

2010 年至今，圍繞《布洛陀》經(jīng)詩進行討論的熱點方向更加多元。其中，部分學(xué)者致力于《布洛陀》在多語文化中的傳播研究。如王治國在《〈布洛陀史詩〉對外傳播的文化闡釋與深度翻譯》一文中全面剖析了《布洛陀史詩》英文譯著本多語對譯的編排體例，為少數(shù)民族文化對外傳播提供了新的策略。①王治國：《〈布洛陀史詩〉對外傳播的文化闡釋與深度翻譯》，《民族翻譯》2015 年第1 期。依循相同視角的還有張羽和劉芳等，他們在史詩本體與版本認識、翻譯與傳播策略等問題上進行了充分分析和討論②張羽：《跨文化傳播視角下史詩〈布洛陀〉外譯的理論維度》，《民族翻譯》2020 年第4 期。，為民族典籍翻譯實踐提供了理論方面的全新觀察視角。還有部分學(xué)者從方法論層面對經(jīng)詩進行闡釋研究。如楊杰宏從壯族文化傳統(tǒng)的歷時性維度切入，融揉了層累說觀點，對不同歷史時期《布洛陀》經(jīng)詩研究所反映的諸多問題進行了持續(xù)思考，以探尋其生命力延續(xù)與學(xué)術(shù)生長點之間的發(fā)展規(guī)律。③楊杰宏：《歷時性視域下〈布洛陀〉研究之思考》，《百色學(xué)院學(xué)報》2020 年第4 期。王憲昭利用母題學(xué)方法，從母題鏈條的時間維度、空間維度以及敘事規(guī)則方面對布洛陀神話進行邏輯結(jié)構(gòu)的解讀④王憲昭：《論〈布洛陀〉神話母題的敘事結(jié)構(gòu)與表達技巧——以〈中國民間故事集成〉（廣西卷）文本為例》，《賀州學(xué)院學(xué)報》2018 年第2 期。,進而實現(xiàn)了方法論層面的突破。而高魏等學(xué)者則利用數(shù)據(jù)學(xué)和計量學(xué)方法，對詩經(jīng)中的方塊壯字進行不同維度的字頻統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)了發(fā)現(xiàn)29 本麼經(jīng)抄本在單字平均使用量和抄本頻次之間具有的顯著依存關(guān)系。⑤高魏，張顯成：《〈壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注〉字頻研究》，《廣西民族研究》2014 年第2 期。此外，還有不少學(xué)者從生態(tài)角度、口頭程式角度、比較文學(xué)角度和文學(xué)地理角度等不同維度對《布洛陀》進行解讀，極大豐富了學(xué)界觀察壯族傳統(tǒng)遺產(chǎn)的視角。

(二)重大出版物的問世推動《布洛陀》學(xué)術(shù)史的研究進程

在布洛陀學(xué)術(shù)史發(fā)展進程中，有兩部重要出版物起到了非常重要的里程碑作用，分別為：出版于20世紀80 年代的《布洛陀經(jīng)詩譯注》和出版于2004 年的《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》。其中，前者將20 世紀80 年代以來的22 個布洛陀麼經(jīng)手抄本進行精煉、梳理，大致展現(xiàn)了桂西壯族民間宗教經(jīng)典的風(fēng)貌⑥李小文：《壯族麼經(jīng)布洛陀文本產(chǎn)生的年代及其“當代情境”》，《中央民族大學(xué)學(xué)報》2005 年第6 期。；而后者則作為全面展現(xiàn)壯族社會文化的綜合性學(xué)術(shù)叢書《壯學(xué)叢書》，由流傳于壯族地區(qū)28 個手抄本麼經(jīng)布洛陀組成，承載了壯族原生態(tài)文化的核心內(nèi)容，對全面探索珠江文明和中華民族文明的源流具有重要的價值，是壯學(xué)的基礎(chǔ)。據(jù)不完全統(tǒng)計，在395 篇布洛陀研究論文中，直接以上述兩部著作為研究主題的論文有40 余篇，間接相關(guān)或部分涉及的論文更是占到了半數(shù)以上，據(jù)此延伸出的研究主題包括且不限于少數(shù)民族古籍整理、古籍手抄本價值挖掘、多模態(tài)譯注研究、民間信仰研究、民間敘事研究、壯學(xué)文化研究等等，引發(fā)了不同時期的50 余位學(xué)者對壯族歷史、語言、文字、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等諸多方面的研究熱情，逐漸形成了以重大出版物為核心的多維度研究態(tài)勢。

（三）多層次的布洛陀比較研究

在395 篇論文中，近40 篇文獻關(guān)涉比較研究的范疇，大致可劃分為同民族語境中的比較研究、民族間比較研究和跨境比較研究三個層次。

1.布洛陀與姆六甲的比較研究

在壯族神話中，作為布洛陀的對偶神形象，將姆六甲與布洛陀進行比較一直以來是學(xué)界關(guān)注與探討的重要命題。有的學(xué)者致力于兩者的動態(tài)關(guān)系與文化內(nèi)核的討論。如王憲昭從母題學(xué)角度切入，深刻探討了不同神話文本中兩者在文化始祖本質(zhì)、性別特征和歷史原型塑造上的重要特征，揭示了敘事變化之中構(gòu)建始祖文化體系內(nèi)在訴求的穩(wěn)定性。⑦參見王憲昭：《文化始祖神話傳承中的“變”與“不變”——以壯族神話中布洛陀、姆六甲關(guān)系為例》，《廣西民族師范學(xué)院學(xué)報》2012 年第2 期。韋順霞依循兩者作為創(chuàng)世神、始祖神和宗教神等神格的觀察路徑，通過對布洛陀和姆六甲演變軌跡的觀察，展示了壯族的信仰文化面貌。⑧韋順霞：《壯族兩性神神格的比較研究——以布洛陀與姆六甲為例》，《懷化學(xué)院學(xué)報》2006 年第12 期。此外，從生殖崇拜和兩性文化為切入點進行兩者的比較研究成果也較為豐碩，如李富強的《壯族的生殖崇拜》①李富強：《壯族的生殖崇拜》，《廣西民族研究》1993 年第3 期。、廖明君的《動物崇拜與生殖崇拜──壯族生殖崇拜文化研究》②廖明君：《動物崇拜與生殖崇拜──壯族生殖崇拜文化研究（下）》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1995 年第3 期。和羅志發(fā)的《“伯乜觀”：萬物生成的獨特闡釋——〈布洛陀經(jīng)詩〉的性別哲學(xué)研究之一》③羅志發(fā)：《“伯乜觀”：萬物生成的獨特闡釋——〈布洛陀經(jīng)詩〉的性別哲學(xué)研究之一》，《廣西民族研究》2007 年第2 期。等，展現(xiàn)了壯族原始兩性文化的一個重要側(cè)面。

2.以人文始祖為牽引的民族間比較研究

不同民族中的人文始祖存在著不同維度的共性和差異性，依循該研究視角，可以一定程度上揭示不同民族性格和文化內(nèi)涵的異同。其中，李斯穎通過一系列的論文分別圍繞壯族布洛陀與水族拱陸鐸④李斯穎：《水族拱陸鐸和壯族布洛陀信仰及其神話比較》，《賀州學(xué)院學(xué)報》2016 年第1 期。、瑤族密洛陀⑤李斯穎：《壯族布洛陀與瑤族密洛陀神話比較》，《黔南民族師范學(xué)院學(xué)報》2016 年第1 期。和侗族薩歲⑥李斯穎：《壯族布洛陀信仰與侗族薩歲信仰的比較》，《廣西民族師范學(xué)院學(xué)報》2011 年第6 期。展開了比較研究，從歷史文化背景、祭祀儀式、神格特點、民間敘事等視角進行了基于雙方本質(zhì)的比較研究。何明智則從壯族布洛陀信仰與布傣族群祖先神信仰的差異性入手，深刻揭示了“越南岱、儂族以及壯族布傣族群祖先神信仰與壯族布洛陀信仰的區(qū)別”。⑦何明智：《壯族布洛陀與布傣族群祖先神信仰比較》，《廣西民族師范學(xué)院學(xué)報》2011 年第2 期。

3.以中-越文化信仰為主的跨境比較研究

基于較為親近的地緣紐帶因素，將廣西壯族布洛陀與越南雄王進行研究也自然成為學(xué)者關(guān)注的一個重要方向。趙明龍、滕成達等學(xué)者便通過分析兩國境內(nèi)對人文祖先的界定、形成背景和傳承特征，旨在“吸收兩國人民在保護、傳承和重構(gòu)民族民間傳統(tǒng)始祖信仰的文明成果”。⑧趙明龍：《中越民間始祖信仰重構(gòu)比較研究——以布洛陀信仰和雄王信仰為例》，《廣西民族研究》2011 年第3 期。

（四）布洛陀文化研究或?qū)⒊蔀槲磥韺W(xué)界關(guān)注的焦點

由圖5 可見，“布洛陀文化”關(guān)鍵詞在2018 年至2020 年明顯突現(xiàn)，突現(xiàn)強度為5.2556，強度數(shù)值是其他主題的2 倍左右?？v觀布洛陀研究學(xué)術(shù)發(fā)展歷程，早在20 世紀90 年代前后甚至更早時期，就已零星出現(xiàn)與布洛陀文化相關(guān)的論著。隨著時間的推移，相關(guān)研究實現(xiàn)了論文數(shù)量的緩慢積累和研究方向的逐漸細化。截至2020 年12 月，知網(wǎng)收錄的與“布洛陀文化”研究相關(guān)的論文共計159 篇。將這159 篇文獻進行時間軸視角下的計量分析，可以得到圖6 的聚類知識圖譜。一般當聚類模塊值（Modularity）大于0.3 時，意味著聚類結(jié)構(gòu)顯著，本研究的聚類模塊值Q=0.7392⑨模塊值（簡稱Q 值），由CiteSpace 軟件根據(jù)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)和聚類的清晰度生成，可作為研究者評判圖譜繪制效果的依據(jù)。，表示結(jié)論具有一定的說服力。筆者根據(jù)圖譜，將布洛陀文化的研究成果按照文獻數(shù)量與被引頻次聚類為3 種類型。

1.以民族文化遺產(chǎn)開發(fā)為核心的產(chǎn)業(yè)化研究

其中涵蓋了布洛陀文化場域研究、保護性旅游開發(fā)、民族文化開發(fā)模式、節(jié)日民俗研究等諸多次生領(lǐng)域，充分體現(xiàn)了“傳承”與“發(fā)展”理念的辯證統(tǒng)一。如李斯穎在《全域旅游視閾下壯族鄉(xiāng)村文化資源保護與開發(fā)——以國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“布洛陀”為例》一文中，將全域旅游的觀念引入壯族鄉(xiāng)村保護與地方文化資源開發(fā)，以“布洛陀”文化為例，實現(xiàn)了文化與其他產(chǎn)業(yè)的交融結(jié)合。⑩李斯穎：《全域旅游視閾下壯族鄉(xiāng)村文化資源保護與開發(fā)——以國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“布洛陀”為例》，《社會科學(xué)家》2019 年第9 期。

2.民間信仰、家族秩序與當代文化建構(gòu)

該主題聚類時序最久，不少研究者認為，作為創(chuàng)世祖先的布洛陀通過神圣敘事和民間儀式，在凝聚族群、維系家庭秩序甚至社會秩序方面起到了十分重要的作用，一定程度上影響了當代信仰文化的解讀與建構(gòu)。如劉亞虎在《布洛陀文化的當今價值》一文中認為，壯族布洛陀文化因其神圣的特點在特定民族區(qū)域社會中構(gòu)建了家庭、社會甚至國家的多層次秩序，這種以信仰核心為特征的凝聚力量“對當今中國建設(shè)社會主義精神文明具有積極的借鑒意義”。?劉亞虎：《布洛陀文化的當代價值》，《廣西民族師范學(xué)院學(xué)報》2016 年第6 期。金乾偉通過研究認為，《麼經(jīng)布洛陀》中所載錄的抄本及儀式與信仰主體的需求之間存在著緊密的關(guān)聯(lián)性，對相關(guān)文化現(xiàn)象進行探討將“有利于發(fā)掘傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子,為非遺語境下傳承和創(chuàng)新提供可行的方案”。①金乾偉：《〈麼經(jīng)布洛陀〉民間抄本、儀式與信仰文化保護發(fā)展研究》，《遺產(chǎn)與保護研究》2017 年第2 期。

3.布洛陀史詩文化的多維度解讀

布洛陀史詩是布洛陀文化的重要核心載體。近些年，伴隨著研究方法的日益革新、時代背景的日新月異、交叉學(xué)科的逐步深入和研究視野的逐漸拓寬，一部分學(xué)者逐漸從“向內(nèi)”的史詩文化本質(zhì)出發(fā)，“向外”不斷探尋著更加豐富的文化外延，極大激發(fā)出傳統(tǒng)史詩研究的生命力與創(chuàng)造力。如黃中習(xí)在《布洛陀史詩文化的多模態(tài)、多媒體譯介初探》一文中，深刻探討了網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)時代背景下，中華民族文化所面臨的“走出去”的必然抉擇，并從布洛陀史詩多模態(tài)、多符號系統(tǒng)的特性入手，提出了“研究與傳播要實現(xiàn)從單模態(tài)到多模態(tài)、單媒體到多媒體融合譯介的路徑轉(zhuǎn)變”。②黃中習(xí)：《布洛陀史詩文化的多模態(tài)、多媒體譯介初探》，《桂林師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報》2019 年第4 期。在儀式活動和文化關(guān)聯(lián)性研究方面，李斯穎通過對民間“麼咟宿”儀式的深入刻畫，揭示了麼經(jīng)史詩演述規(guī)律和其深層文化交流機制③參見李斯穎：《壯族“麼咟宿”儀式中的史詩演述及其文化辨析》，《西北民族研究》2017 年第1 期。，等等。

圖6 基于159 篇“布洛陀文化”主題文獻的聚類知識圖譜