摘??要：文章從服裝的物質(zhì)屬性出發(fā)，探討了服裝的質(zhì)樸與詩歌的樸實(shí)。以服飾相關(guān)的中外詩歌作品為研究對(duì)象，從人物塑造、故事主線、詩歌主題、服飾語言符號(hào)與意象等方面，對(duì)服飾語言在現(xiàn)代詩中的運(yùn)用進(jìn)行了分析。研究成果對(duì)服飾文學(xué)、服飾文化研究有一定的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：服裝;服飾文化;詩歌;文學(xué)語言

中圖分類號(hào)：I226??????????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A???????文章編號(hào)：1674-2346（2021）04-0042-05

詩歌是文學(xué)的一種重要體裁，它是人們生活及其內(nèi)心世界的一種重要體現(xiàn)。與小說、散文、戲曲等文學(xué)形式相類似，詩歌中也會(huì)有不少與人們生活息息相關(guān)的服飾等日常用品的語言，通過藝術(shù)形象、環(huán)境、意象、意境、情感等方式描寫與刻畫。同時(shí)，由于文學(xué)藝術(shù)形式的差異，服飾語言在詩歌中的呈現(xiàn)與小說、散文等其他文學(xué)形式又有很大的不同。不僅如此，服飾語言的運(yùn)用在古典和現(xiàn)代詩詞之間也是有許多差別的。本文對(duì)服飾在詩歌文學(xué)表達(dá)中的特征及其服飾語言在現(xiàn)代詩中的運(yùn)用形式作探討性的分析與討論。

1 ?服裝的質(zhì)樸與詩歌的樸實(shí)

1.1 服裝的質(zhì)樸

“衣食住行”，衣與食在生活必需品中占據(jù)首要位置。若僅對(duì)人們穿著的服裝而言，服裝可以分為內(nèi)衣和外衣兩大類。在外衣中，按用途分類服裝包括禮儀服、運(yùn)動(dòng)服、工作服、日常服和表演服等。^[1] 這些服裝，除了特殊用途之外，如承擔(dān)有塑造人物藝術(shù)形象的表演服裝等，通常都是一些能夠被大多數(shù)人所選用的常規(guī)性服裝。在日常生活當(dāng)中，人們主要使用的是日常服、工作服、運(yùn)動(dòng)服等，其中日常服又占據(jù)了最主要的地位，如休閑服、便服、上班服、家居服等。這些服裝是人們生活的重要部分，也必然在眾多的文學(xué)作品，包括詩歌文學(xué)中得到描寫、表現(xiàn)和刻畫。

從這層意義上說，服裝，甚至服飾是質(zhì)樸的。它的“質(zhì)”就在于服裝的物質(zhì)、產(chǎn)品屬性。服裝作為一種日用消費(fèi)品，無論是用天然的或者是人造的原材料制作，它們都需要通過人為的設(shè)計(jì)、加工，同時(shí)也作為一種具有實(shí)用功能的產(chǎn)品被人們選擇、消費(fèi)，為人們?nèi)粘Ｊ褂枚嬖?。這種存在與人們的生活密切相關(guān)，是天天看得見、摸得著的，是接地氣、與人生血肉相連的。這里的“質(zhì)樸”與服裝的美學(xué)功能并不沖突，與服裝面料的色彩、圖案、質(zhì)感，與服裝的華麗、精美或美妙也并沒有直接的沖突。它在實(shí)質(zhì)上與日常生活中的“柴米油鹽”相一致，是人們生存、生活的重要需要，散發(fā)著生命的火光。無論服裝或服飾品的材質(zhì)、面料、色彩、款式、結(jié)構(gòu)多么復(fù)雜和華麗，它都是人生現(xiàn)實(shí)的一種表現(xiàn)，尤其是其中的日常服裝就更具有這種天然、現(xiàn)實(shí)、實(shí)用、質(zhì)樸的特征。正如人們通常說的，服裝是人的另外一層皮膚，是人們晨起、上班、下班、居家、出行、休息、睡眠、消費(fèi)，從時(shí)間到行動(dòng)的一個(gè)部分，是人們或快樂，或懊喪，或成功，或挫折的一個(gè)部分。正是服裝或者服飾的這種屬性，使其作為一個(gè)類別在小說、詩歌、散文等文學(xué)作品中得以關(guān)注和呈現(xiàn)。通過故事、環(huán)境或者詩化、凝練過的語言——我們稱之為“服飾語言”，來構(gòu)建詩歌文學(xué)中的人物形象、詩意意象、意境，貫穿故事主線，突出文學(xué)主題。我們常?？梢杂^察到，服飾語言在一些文學(xué)作品，包括詩歌中起到了相當(dāng)獨(dú)特的作用，它與樹木、花草、桌椅、擺設(shè)等物品所起的作用不同，更能體現(xiàn)悠久歷史文化傳統(tǒng)積淀。與人民生活息息相關(guān)的服裝、服飾，為文學(xué)創(chuàng)作提供了豐饒的土壤，作出了突出的貢獻(xiàn)。這類文學(xué)作品可以稱之為“服飾文學(xué)”。

1.2 詩歌的樸實(shí)

詩歌與其他文學(xué)形式很不相同。它具有獨(dú)特的詩歌語言、音韻節(jié)奏、情感、思想等文學(xué)特征和屬性。詩歌是一種抒情性極強(qiáng)、想象豐富的文學(xué)體裁。^[2-4] 詩歌作品更加需要有真情實(shí)感。文學(xué)是語言的藝術(shù)，它以語言為中介創(chuàng)造、傳播藝術(shù)形象、藝術(shù)典型和心理感受。由于詩歌受詞句、音韻等的嚴(yán)格限制，運(yùn)用獨(dú)特的詩歌語言表達(dá)、刻畫更真實(shí)、更真情，又不落入俗套，給人耳目一新的情感意象。詩歌作者需要不斷去觀察、實(shí)踐、學(xué)習(xí)、探索，才能更好地去體會(huì)、感受，才能達(dá)到“此時(shí)此刻的你的活生生的自我”。^[5]周國平說：“詩是語言的萬花筒?！痹姷镊攘ψ罡镜氖钦Z言的魅力，詩最大優(yōu)點(diǎn)是語言凝練，寫詩是一種練習(xí)把話說得簡(jiǎn)潔獨(dú)特的方法。詩的語言既要出其不意，又要在情理之中，讓讀者覺得妙不可言，回味雋永。詩要高度集中、凝練地反映社會(huì)生活，同時(shí)又是精神層面的，須表現(xiàn)豐富又濃縮的思想感情。要做到這些，創(chuàng)作者要有豐富的想象力，要有很強(qiáng)的語言能力，通過精確的語言創(chuàng)造出美好的文學(xué)形象和意境。詩歌也是最講究語言音樂性、富有音樂美感的一種文學(xué)體裁。另外，詩還須有哲學(xué)的思想和深度。

什么樣的詩才是好詩？怎樣才能夠創(chuàng)作出好的詩歌？周國平說：“詩貴樸實(shí)?！闭嬲芰舻孟聛淼倪€是那些樸實(shí)的詩。詩應(yīng)當(dāng)單純，單純不是簡(jiǎn)單，不是淺顯，單純得像一滴露水，像少女的一片嘴唇，詩是找回看世界的第一瞥。詩解除了因熟視無睹而產(chǎn)生的惰性，使平凡的事物回復(fù)到它新奇的初生狀態(tài)。詩應(yīng)該是朦朧的，因?yàn)槿说母杏X和情緒原本就是朦朧的。^[5]56-62當(dāng)然要?jiǎng)?chuàng)作一首好詩，光有這些還是很不夠的。一首好的詩還需要有節(jié)奏、韻律的音樂性，展現(xiàn)真情實(shí)感，實(shí)現(xiàn)真實(shí)質(zhì)樸、簡(jiǎn)潔、自然和諧的美。創(chuàng)作者還需要通過不斷細(xì)致地觀察、思考、感悟，追求具有一定情感共鳴、普遍性、哲學(xué)性的思想深度。這正如自然科學(xué)中簡(jiǎn)單的自然現(xiàn)象內(nèi)往往蘊(yùn)涵著更為廣泛、深刻的科學(xué)原理一樣，例如時(shí)間、細(xì)度（如納米）等。

詩歌回歸質(zhì)樸才能真正打動(dòng)讀者的心靈。這里的質(zhì)樸不是一種粗俗的淺薄，而是一種豐富的簡(jiǎn)樸，深刻的平淡。然而，無論質(zhì)樸，還是華美，詩都需要語言文字給予表達(dá)。詩的思想、情感、意象、甚至音韻節(jié)奏等等都需要語詞加以表現(xiàn)。詩的語言平易而凝練很難，簡(jiǎn)潔又獨(dú)特很難，用尋常的文字表現(xiàn)出獨(dú)特的想象、意涵則更加不容易。一時(shí)得來一兩個(gè)好詞、好句，或者稍好一點(diǎn)的詩作尚有可能，要長(zhǎng)期做到質(zhì)樸、獨(dú)特，形成作者自己特有的風(fēng)格，又能不斷追尋、有所創(chuàng)新、進(jìn)步，則更是難上加難。服裝具有質(zhì)樸的屬性，因此，質(zhì)樸的服裝為樸實(shí)的文學(xué)（詩歌）提供了非常豐富的服飾語言，為創(chuàng)作者提供了思想的源泉，詩歌和人生在樸實(shí)的服飾語言上可以得到融合和升華。

2 ?現(xiàn)代詩中服飾語言的運(yùn)用

文學(xué)作品離不開其中人物的塑造刻畫，離不開人物所處環(huán)境、氛圍的渲染和鋪陳，離不開人與人、人與環(huán)境等之間故事情節(jié)的構(gòu)思設(shè)計(jì)與沖突推進(jìn)。服飾是一個(gè)時(shí)代文化、風(fēng)俗、時(shí)尚的指示標(biāo)。除了經(jīng)由作品人物的一己悲歡折射人間世相外，服飾描寫還為我們用文字的方式保留了那個(gè)時(shí)代、那個(gè)民族和國家的文化記憶。^[6] 因此，文學(xué)作品也就離不開對(duì)其中主配角人物衣著、家居等環(huán)境的涉獵，著重描寫刻畫，或者是挖掘、提煉，甚至有時(shí)候作家還會(huì)把服飾等作為故事和作品的主題、主線，進(jìn)行構(gòu)思、鋪陳、穿插、遞進(jìn)，例如現(xiàn)代著名作家張愛玲的中短篇小說《傳奇》，^[7]以及這些年全球矚目的英國暢銷小說家維多利亞·希洛普斯的小說《島》、《線》等^[8]。

在現(xiàn)代詩中，以具體的日常服飾用品在詩歌中直接刻畫呈現(xiàn)的并不是很多。但是，正如前面所分析的，由于服飾與人和環(huán)境的密切關(guān)系，它們?cè)谠姼枳髌芬灿猩婕?。如現(xiàn)代著名詩人馮至先生的《綠衣人》，韓國當(dāng)代著名詩人金惠順收在她詩集《我身體里的鹽裙》中的作品《上帝對(duì)十字繡和蕾絲的癡迷1》。

2.1 人物形象的塑造與刻畫

自古以來，就有許多作家把服飾美作為人體外形美的一個(gè)主要組成部分來描寫。在不同文學(xué)樣式的文學(xué)創(chuàng)作中，作家在塑造人物形象、描繪風(fēng)土人情的時(shí)候，都常常會(huì)不由自主或者不可回避地把他的筆觸探進(jìn)紡織服裝、服飾的領(lǐng)域，如從《詩經(jīng)》、《楚辭》到宋玉的《神女賦》，曹植的《洛神賦》等。^{[9] ?}現(xiàn)代著名詩人馮至先生1923年發(fā)表，收錄在他《昨日之歌》詩集中的首篇詩歌“綠衣人”就用了“綠衣”的“郵差”這一常見的人物形象，借郵差的日常工作情節(jié)間接揭露了那個(gè)年代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他開篇就這樣寫道：“一個(gè)綠衣郵夫，低著頭兒走路，也有時(shí)看看路旁?！杖盏膩韥硗?。但是在這瘡痍滿目的時(shí)代，他手里拿著多少不幸的消息？當(dāng)他正在敲人家的門時(shí)，誰又留神或想，這家人可怕的時(shí)候到了！”^[10]在這首詩里，人物、情節(jié)、語言都如此平常與樸實(shí)，然而卻用這如聊家常般的詩行，揭露出了在那個(gè)風(fēng)雨飄搖的年代，家家人人自危驚恐的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在這里，那個(gè)核心人物——“綠衣人”的特殊形象，就是通過“綠衣”——帶有明顯國際通行著裝特征的職業(yè)服裝，點(diǎn)出了題，塑造了精彩生動(dòng)的人物形象，為后面情節(jié)的描述、展開，打開了大門，建構(gòu)了牢固的基礎(chǔ)。我們?cè)谂宸T至先生使用語言洗練、精確、恰到好處的同時(shí)，也在贊嘆他觀察捕捉日常生活中習(xí)以為常的代表性用品，包括日常生活中廣泛使用的服飾，對(duì)于一首優(yōu)秀詩歌創(chuàng)作的獨(dú)特魅力和重要意義。需要說明的是，這首詩并不是馮至先生的隨意之作，這首詩原載于1923年5月《創(chuàng)造》季刊第2卷第1號(hào)，初收入他的詩集《昨日之歌》（1927）中，1985年編入《馮至詩選》時(shí)，他又作了較大改動(dòng)。這里引用的是他修改以后的版本，可見馮至先生對(duì)這一作品的重視，這其實(shí)也是對(duì)“綠衣”和“綠衣人”這個(gè)角色的確定。

2.2 以服飾為故事主線

筆者對(duì)收錄于《中國2001年度最佳詩歌》中的一篇詩作《織》（作者劉川）進(jìn)行分析，該詩以“織”這一典型的女性勞動(dòng)場(chǎng)景特征為主線來貫穿祖母、母親、妻子3代，刻畫歌頌了女性和母愛，表達(dá)作者真摯的情感，引起了許多讀者的共鳴。^[11]韓國著名詩人金惠順詩集《我身體里的鹽裙》中的一首詩《上帝對(duì)十字繡和蕾絲的癡迷1》，^[12]完全以與女性身體貼合得非常密切的特殊服飾產(chǎn)品或服飾材料——十字繡和蕾絲——比興，讀者僅看這題目就能夠先聞到這些柔美的服飾產(chǎn)品中所散發(fā)出來的詩意清香。

在近年出版的《孩子們的詩》中，12歲小小年紀(jì)的陶冶也學(xué)會(huì)了從她的“舊衣裳”里感悟到流逝的快樂的“舊時(shí)光”。

《我的舊衣裳》^[13]：“我的舊衣裳/在時(shí)間里走遠(yuǎn)了/在衣柜的深處/長(zhǎng)久沉默/輕輕地摸一條舊褲子/又想起上一次/被狗追趕/摔破褲子的往事/另一件上衣/還留著牛奶的味道/我喝牛奶時(shí)/總是心不在焉/我的舊衣裳里/住著我的舊時(shí)光?！?她在詩歌中表達(dá)的感情很真實(shí)、很純真，能夠讓讀者產(chǎn)生共鳴。她的詩歌服飾語言如“舊衣裳”（注意這里作者沒有使用“舊衣服”、“舊服裝”等近義的服飾語言）、“破褲子”、“衣柜”等等都是質(zhì)樸的。它以“舊衣裳”為主線展開，先是“舊褲子”聯(lián)想到了“摔破褲子的往事”;再是“一件上衣”，還有喝牛奶時(shí)留下的“牛奶的味道”……最后點(diǎn)出這首詩的主題“我的舊衣裳里，住著我的舊時(shí)光。”在文學(xué)作品中，把質(zhì)樸的服裝與她的過去歲月、人生連到了一起。

2.3 以服飾為詩歌題材主題

在著名詩人北島主編的世界級(jí)翻譯詩集“紅狐系列叢書（東北亞卷）”中，韓國當(dāng)代著名詩人金惠順收在她的韓漢英3種語言對(duì)照的詩集《我身體里的鹽裙》中的《我身體里的鹽裙》《上帝對(duì)十字繡和蕾絲的癡迷1》《傷口的鞋子》《洋蔥》等等作品，讀者第一眼就被她獨(dú)特的詩歌語言——服飾語言、獨(dú)特的構(gòu)思、含蓄而深刻的描寫、詩意表達(dá)所深深吸引。

《上帝對(duì)十字繡和蕾絲的癡迷1》：“只要翻開日月升起的古老的樣品書/你會(huì)知道上帝對(duì)十字繡和蕾絲的癡迷;即使安靜地站在霧蒙蒙的河邊也會(huì)知道;當(dāng)你第一次在手上纏繞纖細(xì)而透明的線/那么輕盈，足以令你吃驚/其實(shí)漫長(zhǎng)的故事開始于奇妙的蕾絲/蕾絲長(zhǎng)大后會(huì)變成帶血的內(nèi)衣嗎？還是會(huì)變成漂在河水上的面紗？還是會(huì)變成適合穿在地下的服裝？啊，多么神奇的花紋/如果繼續(xù)翻看陳舊的樣品書/像媽媽新婚之夜的窗簾/所有的故事都在花紋里隱藏/透明的花紋漏洞百出/1月1日，12月18日，12月25日;上帝患上了十字繡和蕾絲的強(qiáng)迫癥/偷聽內(nèi)外的秘密，像窗簾騎著窗框呼啦啦地響;那天我的神經(jīng)網(wǎng)猶如交錯(cuò)的釣魚線/像遇難的船只被扔進(jìn)波濤洶涌的大海;斜線 斜線 斜線/波紋 波紋 波紋;劃 劃 劃/裂 裂 裂;噼啪 噼啪 噼啪/沙沙 沙沙;當(dāng)你看見白雪覆蓋著我家老屋門前/活埋了兩千五百頭豬的山麓/你會(huì)知道上帝對(duì)十字繡和蕾絲的癡迷;正如蝴蝶咬著雪白的絲線/涌出蜷縮成團(tuán)的死亡幼蟲;睫毛穿過陳舊的樣品書點(diǎn)點(diǎn)飛來/而雪花白得就像睫毛的吻;輕盈的花紋閉上眼睛，落滿曠野/噴涌而出的洞，猶如少女的微笑。”^[12]該詩作中的“十字繡”、“蕾絲”、“花紋”、“窗簾”、“釣魚線”、“線”、“內(nèi)衣”、“面紗”、“服裝”、“絲線”、“樣品書”^①等等。?詩中的服飾語言非常豐富，尤其是其中的“十字繡”和“蕾絲”在詩中還進(jìn)行了多次的復(fù)沓詠嘆式強(qiáng)調(diào)。細(xì)細(xì)品味該詩中文字，尤其是服飾語言背后的寓意，詩人是借“上帝的手”詩意地表達(dá)和表現(xiàn)了“十字繡、蕾絲、花紋、窗簾、內(nèi)衣、面紗、服裝、絲線”與女性（包括作者本人及其母親）的關(guān)系，以及她們的人生（包括生老病死），及在文字背后所隱藏的男女兩性之間的關(guān)系。而這些詩的意象和意境的構(gòu)建，及其主題的呈現(xiàn)，主要是通過詩歌的服飾語言來完成的。正因?yàn)榕宰骷胰粘Ｉ钪袑?duì)溫暖、柔美的紡織服飾的更多親身體驗(yàn)、在意，讓她們?cè)谒齻兊奈膶W(xué)創(chuàng)作中，有更切身、深刻的服飾文學(xué)體驗(yàn)。服飾語言自然運(yùn)用到她們的文學(xué)作品中，創(chuàng)作出表現(xiàn)細(xì)膩、真情實(shí)感的詩歌。從上面的幾個(gè)例子中，我們已經(jīng)能夠領(lǐng)略到服飾詩歌文學(xué)語言的精彩，以及在女性文學(xué)及創(chuàng)作中的典型表現(xiàn)。

2.4 服飾語言符號(hào)與意象

前面我們強(qiáng)調(diào)過服裝或者服飾首先是物質(zhì)的，它是質(zhì)樸而貼近人們生活、接地氣的。另一方面，從服裝和服飾的美學(xué)功能上看，服裝和服飾又不僅僅是物質(zhì)的，它和陶瓷、建筑等其他裝飾藝術(shù)形式一樣，具有精神內(nèi)涵。除了服飾能夠展現(xiàn)美、體現(xiàn)社會(huì)身份，能夠讓人感受到內(nèi)心的愉悅和美以外，服裝和服飾還有著符號(hào)的作用與功能。例如前面所引述的詩作《上帝對(duì)十字繡和蕾絲的癡迷1》，其中的“十字繡”與“蕾絲”就附帶著女性及其身體的符號(hào)意義。那“帶血的內(nèi)衣”、“漂在河水上的面紗”、“媽媽新婚之夜的窗簾”、“斜線 斜線 斜線 /波紋 波紋 波紋;劃 劃 劃 /裂 裂 裂;噼啪 噼啪 噼啪 /沙沙 沙沙”，這些內(nèi)衣、面紗、窗簾、斜線、波紋就如女性個(gè)體在生活的T形臺(tái)上紛紛登場(chǎng)顯現(xiàn)。它們還帶著“噼里啪啦”、“沙沙作響”，這些既是服飾材料物質(zhì)的物理性聲響，同時(shí)又代表著這些聲音背后女性生活里的精神性呈現(xiàn)。這是服飾語言符號(hào)背后人生和人性的聲音。所以，“十字繡與蕾絲”、“所有的故事”（女性）都在蕾絲等服飾的“花紋里隱藏”，蕾絲“透明的花紋”讓女人的內(nèi)心“漏洞百出”;同時(shí)，這些蕾絲“噴涌而出的洞”，又讓她“猶如少女的微笑”。這些花紋、孔洞是屬于服裝服飾材料的（物質(zhì)的），然而，那些“故事”和“微笑”卻屬于女性內(nèi)心（精神的）。這里的服飾和服飾語言成為了女性人生象征的符號(hào)。

服飾文學(xué)語言符號(hào)展示人生意蘊(yùn)的作品，還有如《篩子》，這首詩以篩網(wǎng)為符號(hào)，用紗線交織形成的“小孔”象征社會(huì)中有些人的“小心眼”，?刻畫人生中需要“篩子”、“空著”并“放過”的意象和人生感悟，當(dāng)然也有揶揄諷刺的文學(xué)意味在其中。《篩子》：“留一張網(wǎng)/不要太滿/讓許多地方空著;過濾下值得留住的/放過/那些心眼兒小的”。^[14]

又如《外套》，它從外衣外套的遮風(fēng)擋雨功能提煉形成服飾文學(xué)語言符號(hào)，表達(dá)“不與面具為伍，不把心底里的表情偽裝、掩飾”、“擋一擋外界的風(fēng)塵、蜚語流言，……將它儲(chǔ)藏、珍惜”的人生態(tài)度。這也是一種服飾語言符號(hào)下人生感悟的描寫與呈現(xiàn)?！锻馓住罚骸安慌c面具為伍/我不把心底里的表情偽裝/掩飾/我只要/披一身外衣/擋一擋外界的風(fēng)塵/蜚語流言;我就屬于我吧/是好是壞/由自己保護(hù)/時(shí)時(shí)洗刷/晾曬/將它儲(chǔ)藏/珍惜;不讓光陰太耀眼/風(fēng)雨太猛烈/遮風(fēng)也好/防雨也罷/就擋一擋世間的紛擾/雨雪風(fēng)霜;內(nèi)心的總歸是內(nèi)心的/是強(qiáng)是弱/總自己知道/能防就防/該避就避/讓它釋然/隨緣。”^[14]170

當(dāng)然，由于文學(xué)作品的文學(xué)性，詩歌文學(xué)中的服飾語言充滿變異性和暗示性，它可以在客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，通過文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種想象或者虛構(gòu)。這真是文學(xué)中服飾語言運(yùn)用的一種魅力所在。

3 ?結(jié)語

古老而時(shí)尚的服飾在我國和世界歷史、文化、科技、民生，當(dāng)然也包括文學(xué)藝術(shù)等方面都創(chuàng)造、累積了巨大的物質(zhì)和精神財(cái)富，上述引用分析的服飾文學(xué)語言只是中外文學(xué)寶庫中的冰山一角，有更多素材留待文學(xué)界和服飾文化專家去探索、挖掘。這些服飾語言，貼合民生、日常，是美的，因而會(huì)比其他文學(xué)素材更加樸實(shí)，貼近人生，更能讓人民大眾所理解體會(huì)，因此也更能達(dá)到文學(xué)詩歌審美、傳播和撫慰的功能。同時(shí)，時(shí)尚紡織服裝又隨時(shí)代快速流變，不斷更新迭代，這也為緊跟時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作提供了不竭的素材源泉。

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The Rusticity of Clothing and the Application of Clothing Languagein Modern Poetry

CHEN Yun-neng

（ Zhejiang Fashion Institute of Technology， Ningbo， Zhejiang， China 315211）

Abstract： Starting from the material nature of clothing， this paper discusses the rusticity of clothing and the simplicity of poetry. Taking Chinese and foreign poetry works related to clothing as the research objects， the paper analyzes?the application of clothing language in modern poetry in terms of the aspects of characterization， story line， poetry theme， clothing language symbols and images.?The results have certain theoretical and practical significance for the research of clothing literature and clothing culture.

Key words： clothing; clothing culture; poetry; literature language