“二十四節(jié)氣”字體設(shè)計(jì)在香囊產(chǎn)品中的應(yīng)用

高蕾宛　茆宇　鄒啟華

摘? 要：以“二十四節(jié)氣”的文化符號(hào)為研究對(duì)象，以香囊產(chǎn)品為應(yīng)用目標(biāo)，結(jié)合字體設(shè)計(jì)實(shí)踐案例對(duì)“二十四節(jié)氣”從內(nèi)涵分析、視覺提煉到設(shè)計(jì)應(yīng)用的路徑進(jìn)行策略性研究，提出了利用字體和圖形相融合的設(shè)計(jì)理念，打造具有時(shí)尚氣質(zhì)的裝飾圖案，為相關(guān)設(shè)計(jì)應(yīng)用提供一種方法和借鑒。

關(guān)鍵詞：二十四節(jié)氣;字體設(shè)計(jì);香囊;應(yīng)用

“二十四節(jié)氣”始于中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的實(shí)用目的，在五千年文化傳承的歷史進(jìn)程中逐漸從物質(zhì)層面內(nèi)化到精神層面，成為了組成中華文化根系的一部分。2016年11月30日，中國申報(bào)的“二十四節(jié)氣”被批準(zhǔn)列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。“自從公元前104年，二十四節(jié)氣被納入國家歷法體系以來，這部古老歷法就被廣泛傳播和應(yīng)用?！盵1]作為中國人創(chuàng)造的時(shí)間知識(shí)體系，“二十四節(jié)氣”至今仍在指導(dǎo)人們根據(jù)節(jié)氣更替開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、民俗活動(dòng)以及增減衣物、調(diào)整作息和飲食保健等日?；顒?dòng)。對(duì)中國人的精神世界來說，“二十四節(jié)氣所代表的中國傳統(tǒng)文化，對(duì)于進(jìn)一步提升中華民族的認(rèn)同感與凝聚力具有重要意義……節(jié)氣不僅自成時(shí)間坐標(biāo)，也演化成氣節(jié)，時(shí)刻提醒人們，要有精、有神、有守、有為。”[2]如此博大精深、包羅萬象的文化寶庫對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)來說是極其豐富的創(chuàng)作靈感來源。以“二十四節(jié)氣”為素材的相關(guān)設(shè)計(jì)能夠很好地宣傳這一傳統(tǒng)文化，使其更具生命力，從而為傳統(tǒng)文化的活態(tài)傳承與保護(hù)做出貢獻(xiàn)。本文從字體設(shè)計(jì)的角度對(duì)“二十四節(jié)氣”文化符號(hào)的視覺提煉與應(yīng)用進(jìn)行研究。

一、“二十四節(jié)氣”命名的語義分析

“二十四節(jié)氣”不僅是一部指導(dǎo)中國先民開展農(nóng)事活動(dòng)的歷法，還具有鮮明的文化象征意味。從發(fā)源到成熟的整個(gè)過程中，都融入了中國人獨(dú)有的精神氣質(zhì)（如哲學(xué)、藝術(shù)等）。通過研究不難發(fā)現(xiàn)，“二十四節(jié)氣”中每個(gè)節(jié)氣都以兩個(gè)字來表述，兩個(gè)字就能準(zhǔn)確表述一個(gè)節(jié)氣的物候特點(diǎn)，可謂“文約而義豐”。如立春、立夏、立秋、立冬中的“立”字就鮮明地傳達(dá)了四季開啟的意思;再如夏至、冬至中的“至”字則準(zhǔn)確地傳達(dá)了太陽直射地面的兩個(gè)極端位置。在24個(gè)節(jié)氣的表述中，不僅包含了春夏秋冬、寒來暑往等季節(jié)的更替，還有雨露霜雪等天氣的特征。在此基礎(chǔ)上，先民們根據(jù)對(duì)自然進(jìn)行的長期觀察總結(jié)了節(jié)氣歌，盡管節(jié)氣歌有很多版本，但是總體的規(guī)律是一致的。如：“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒?！边@樣形象而又有韻律的表述不僅有助于人們認(rèn)知、理解和記憶節(jié)氣的特點(diǎn)，更易于流傳和推廣。同時(shí)，在表述24個(gè)節(jié)氣的漢字中，有些字是重復(fù)出現(xiàn)的，如“立”“小”重復(fù)了4次，“暑”“寒”“大”重復(fù)了3次，“春”“雨”“分”“夏”“至”“秋”“霜”“冬”“雪”重復(fù)了兩次。所以，兩個(gè)字為一節(jié)氣命名的24個(gè)節(jié)氣并沒有用到48個(gè)字，而是僅用27個(gè)字，就實(shí)現(xiàn)了對(duì)四季、節(jié)氣和物候特征的概括，這一極具抽象意味的高超歸納與總結(jié)手法著實(shí)令人贊嘆！

二、“二十四節(jié)氣”字體設(shè)計(jì)的意象基礎(chǔ)

中國先民對(duì)“二十四節(jié)氣”的表達(dá)除了兩個(gè)字的節(jié)氣名稱外，還有更加細(xì)化的“七十二候”，它是人類長期對(duì)四季流轉(zhuǎn)、物換星移進(jìn)行觀察而得出的標(biāo)志性結(jié)論。人們把一年分為七十二候，包含在“二十四節(jié)氣”中，每一個(gè)節(jié)氣包含三候，每候用3到4個(gè)字進(jìn)行表述，如“立春”三候的表述分別為：“東風(fēng)解凍”“蟄蟲始振”“魚陟負(fù)冰”。寥寥數(shù)語為人們描繪了一幅形象生動(dòng)的視覺畫面：當(dāng)柔和的春風(fēng)吹來，堅(jiān)硬的冰雪開始消融;蟄伏的蟲兒漸漸蘇醒，翅膀微微震動(dòng);水底的魚兒感受到了回轉(zhuǎn)的陽氣而向水面游動(dòng)，緊貼在冰層下面隨時(shí)準(zhǔn)備著破冰而出。所以有學(xué)者說：“二十四節(jié)氣，每一個(gè)節(jié)氣都是一幅畫卷，有著各自不同的意象。”[3]而意象的形成離不開主客觀兩個(gè)因素以及兩者的聯(lián)想交流，即主觀的“意”對(duì)客觀的“象”進(jìn)行感受、加工，最后達(dá)到寄情于物的目的。所以“七十二候”實(shí)際上已經(jīng)從審美層面上對(duì)“二十四節(jié)氣”進(jìn)行了類視覺化的再表現(xiàn)，這種類視覺化就是節(jié)氣、物候在人們頭腦中形成的畫面感，它是視覺設(shè)計(jì)的素材和靈感來源。本次研究的目的就是在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步借助字體設(shè)計(jì)這一可視化的載體將節(jié)氣內(nèi)在的畫面感呈現(xiàn)出來。

三、“二十四節(jié)氣”字體設(shè)計(jì)策略

“二十四節(jié)氣”字體設(shè)計(jì)有三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：其一在于將字體的抽象與節(jié)氣的意象結(jié)合成具有鮮明識(shí)別效果的視覺符號(hào);其二在于如何將24個(gè)具有不同意象特質(zhì)的文字設(shè)計(jì)成具有統(tǒng)一視覺風(fēng)格的樣式;其三在于如何將傳統(tǒng)文化符號(hào)視覺設(shè)計(jì)時(shí)尚化。

（一）以文字與圖形的同構(gòu)創(chuàng)造新視覺形象

用圖形和文字兩種方式表達(dá)同樣一個(gè)含義能夠產(chǎn)生不同的視覺傳達(dá)效果，圖形的傳達(dá)更加直接、直觀且不受語言種類的限制;而文字的傳達(dá)雖然受語言種類的限制，但是這種視覺傳達(dá)方式更加簡練、概括，符號(hào)化效果更強(qiáng)，利用同構(gòu)法的字體設(shè)計(jì)可以將二者的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合起來?！霸诶猛瑯?gòu)手法設(shè)計(jì)創(chuàng)意字體時(shí)，可以通過‘形和‘意等通道進(jìn)行設(shè)計(jì)，一方面，字‘形應(yīng)盡量統(tǒng)一與和諧;另一方面，字‘意上應(yīng)注重內(nèi)在邏輯的關(guān)聯(lián)和互通?！盵4]以“二十四節(jié)氣”中的“立”字設(shè)計(jì)為例，它在節(jié)氣中表示開始、開啟的意思。所以立春、立夏、立秋、立冬分別指春天、夏天、秋天、冬天到來了，四季正式開啟。雖然“立”字在這4個(gè)節(jié)氣中的意思是一樣的，但是由于其分處不同節(jié)氣之中，自然會(huì)有不同節(jié)氣的特點(diǎn)，因此有針對(duì)性地設(shè)計(jì)不同的“立”字有利于更加準(zhǔn)確地詮釋節(jié)氣的意象。

“立春”是春天開啟的意思，春回大地、萬物復(fù)蘇，草木感知到春的氣息，開始萌生新芽。如唐代韓愈的《早春呈水部十八員外二首》：“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”描述的就是初春的草木新芽剛剛萌動(dòng)的景象。因此，這里的“立”字設(shè)計(jì)選擇了葉片的元素來表現(xiàn)春天的開啟之意。“立夏”是夏天開啟的意思，一般在每年五月初，此時(shí)天氣暖而不熱，溫度非常舒適。宋代朱翌的《立夏前一日登馬氏山亭》中有：“數(shù)蝶飛來花寂寞，亂蛙鳴處水縱橫”，形象地描繪了初夏時(shí)節(jié)花兒爛漫、蝶兒翩翩、蛙兒鳴唱、溪水涓涓的美景。故而在對(duì)“立”字的設(shè)計(jì)中將鳴蛙與荷葉的形象進(jìn)行了同構(gòu)，使其指代性更加明確?！傲⑶铩币话阍诿磕甑陌嗽鲁酰耖g有“立罷秋，涼颼颼”的說法。唐代杜牧的《早秋客舍》中有：“風(fēng)吹一片葉，萬物已驚秋”，楓葉的紅、銀杏的黃都在秋天呈現(xiàn)出最美的樣子。所以這里的“立”字設(shè)計(jì)采用了與秋葉和塔的造型來營造“涼風(fēng)一葉來桐柏，落日千山起雁鴻”的美景?！傲⒍北硎径鹃_始，萬物自此閉藏。水結(jié)成冰、土地凍結(jié)、溫度的濕冷都提示了人們開始要注意添衣保暖了。因此，這里的“立”字設(shè)計(jì)將一套冬裝服飾配件（帽子、圍巾、手套、靴子）同構(gòu)在一起，鮮明而形象地營造出“今宵寒較昨宵多”的意象畫面。

（二）以產(chǎn)品應(yīng)用為載體約束呈現(xiàn)樣式

“二十四節(jié)氣”是一整套時(shí)間序列，因此相應(yīng)的字體設(shè)計(jì)也應(yīng)該具有系列化的特點(diǎn)。在創(chuàng)作實(shí)踐的過程中往往會(huì)遇到對(duì)不同的節(jié)氣產(chǎn)生風(fēng)格各異的聯(lián)想情況，從視覺設(shè)計(jì)的角度來說，風(fēng)格的統(tǒng)一對(duì)強(qiáng)化系列效果的作用是十分顯著的。因此，首先明確的是所有節(jié)氣都使用統(tǒng)一字體樣式，即每個(gè)節(jié)氣的字體設(shè)計(jì)只是改變局部（如偏旁或筆畫），原始字體的比例和框架特征保留;其次嵌入的圖形樣式統(tǒng)一為剪影風(fēng)格，設(shè)計(jì)后的字體都以點(diǎn)、線、面的形式表現(xiàn)。

在設(shè)計(jì)應(yīng)用方面選擇了與節(jié)氣關(guān)系比較密切的香囊產(chǎn)品。香囊是中國古代傳統(tǒng)的民俗物品，多以刺繡工藝制成。古人習(xí)慣把香囊隨身佩戴，多出于實(shí)用性考慮，如在端午習(xí)俗中佩戴裝有艾草的香囊以達(dá)到驅(qū)除瘟疫和毒蟲的目的;香囊還兼具傳情達(dá)意的用途，如宋代秦觀的《滿庭芳·山抹微云》中有：“當(dāng)此際，香囊暗解，羅帶輕分”句，描繪了男女間以香囊傳遞愛慕之意的情景。除了隨身佩戴外，香囊還可用于家居裝飾。漢樂府詩《孔雀東南飛》中有：“紅羅覆斗帳，四角垂香囊?！边@里的香囊不僅有香熏的功效，其造型和圖案還可以起到裝飾作用。將“二十四節(jié)氣”字體設(shè)計(jì)應(yīng)用在香囊產(chǎn)品中作為裝飾圖案，利用香囊的造型來統(tǒng)一并約束視覺設(shè)計(jì)的呈現(xiàn)樣式，比如將設(shè)計(jì)好的節(jié)氣字體統(tǒng)一放在幾何形的背景中，然后將其以相同的尺寸應(yīng)用在同一造型的香囊上，不僅完整美觀，而且具有極強(qiáng)的視覺統(tǒng)一感和系列感。

（三）以構(gòu)圖和色彩打造視覺的時(shí)尚感

“二十四節(jié)氣”文化符號(hào)的視覺提煉最大的難點(diǎn)在于如何能既保留傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)又能將其時(shí)尚化，使其符合現(xiàn)代人尤其是年輕人的審美，從而真正融入到人們的生活中，使節(jié)氣的理念深入人心?！岸墓?jié)氣”字體設(shè)計(jì)的目標(biāo)是在具體的香囊產(chǎn)品中得以應(yīng)用，香囊的造型具有明確的輪廓形狀，作為裝飾圖案的字體設(shè)計(jì)應(yīng)首先適合香囊的輪廓形。傳統(tǒng)香囊裝飾面的造型多種多樣，最常見的有圓形、橢圓形、方形、桃形、心形等。以方形為例，產(chǎn)品的方形輪廓實(shí)際上就是一個(gè)被限定的裝飾空間，在這個(gè)空間中合理安放節(jié)氣字體以達(dá)到美觀、大方的效果，可以利用平面構(gòu)圖原理。傳統(tǒng)的香囊圖案在構(gòu)圖上講求均衡、飽滿，符合中國傳統(tǒng)禮儀文化所追求的端莊、穩(wěn)重、大氣之美;而隨著時(shí)代的變遷，人們逐漸在審美上產(chǎn)生了更加多元化的追求，自由、活潑、奔放的構(gòu)圖更能產(chǎn)生特異之美，從而吸引人們的視覺注意。因此可通過借鑒現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中流行的構(gòu)圖樣式來提升節(jié)氣字體應(yīng)用在香囊上視覺設(shè)計(jì)的時(shí)尚感。此外，節(jié)氣的變化對(duì)應(yīng)季節(jié)的更替，不同季節(jié)的物候變化又為人們展現(xiàn)出一幅幅變換的畫面，其中包含了色彩的信息。大自然就像一位“魔法師”，在時(shí)間的指引下變換出如萬花筒般絢爛的顏色，這使人們對(duì)節(jié)氣的印象中包含了相應(yīng)的色彩信息，比如春季主綠（青）、夏季主紅（朱）、秋季主黃、冬季主白（玄）等。通過對(duì)不同節(jié)氣自然色彩進(jìn)行采集，再根據(jù)流行色原理進(jìn)行篩選與重構(gòu)，從而得到時(shí)尚化的產(chǎn)品配色組合。

四、結(jié)語

近年來，隨著傳統(tǒng)文化研究的氛圍日益濃厚，越來越多的學(xué)者們開始從各自的專業(yè)領(lǐng)域積極探索“二十四節(jié)氣”的保護(hù)與傳承之道。從藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度來說，深入理解節(jié)氣的文化內(nèi)涵、挖掘節(jié)氣文化的符號(hào)之美，利用設(shè)計(jì)方法將節(jié)氣與產(chǎn)品應(yīng)用結(jié)合在一起，創(chuàng)造出令人喜愛且實(shí)用的節(jié)氣文創(chuàng)產(chǎn)品，使節(jié)氣文化深入到生活的方方面面是傳統(tǒng)文化活態(tài)化傳承的最好路徑。本文從節(jié)氣字體設(shè)計(jì)在香囊產(chǎn)品應(yīng)用的角度對(duì)“二十四節(jié)氣”文化符號(hào)的視覺設(shè)計(jì)與應(yīng)用進(jìn)行探索性研究，為相關(guān)的設(shè)計(jì)實(shí)踐提供一種思路和借鑒。

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作者簡介：高蕾宛，蘇州經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院紡織服裝與藝術(shù)傳媒學(xué)院。

茆宇，蘇州經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院紡織服裝與藝術(shù)傳媒學(xué)院。

鄒啟華，碩士，蘇州經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院紡織服裝與藝術(shù)傳媒學(xué)院副教授。