漫話(huà)江南絲竹的起源

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江南絲竹，顧名思義，就是流行于江南的絲竹音樂(lè)，不過(guò)，不是長(zhǎng)江以南的大江南，而是以上海為中心包括蘇南和浙北地區(qū)的小江南。樂(lè)隊(duì)以“八音”中最普及的絲（二胡）竹（曲笛）樂(lè)器為主，再組合揚(yáng)琴、琵琶、三弦、中胡、笙、阮、蕭，及一些板、鈴之類(lèi)的小型打擊樂(lè)器，采用疊置襯托，協(xié)調(diào)穿插的演奏手法，產(chǎn)生出溫馨、細(xì)膩的獨(dú)特韻味。樂(lè)隊(duì)人員雖然大多不滿(mǎn)十人，但是樂(lè)曲音響卻很幽雅、雋永，成為深受江南城鄉(xiāng)百姓喜愛(ài)的新樂(lè)種。說(shuō)它“新”，是因?yàn)檎Q生時(shí)間不長(zhǎng)，多數(shù)的觀點(diǎn)說(shuō)是始于20世紀(jì)初，至今只有一百多年的歷史。

江南絲竹的曲調(diào)優(yōu)美淳樸，曲折纏綿，綺麗曼妙，清新悅耳，其奏法豐富多彩，自由多變，講究“你繁我簡(jiǎn)，你高我低，加花變奏，嵌擋讓路”等手法的運(yùn)用。由于倡導(dǎo)樂(lè)手能揚(yáng)長(zhǎng)避短地即興發(fā)揮，追求溫馨愉悅的曲趣展露，因此表現(xiàn)出“小、細(xì)、輕、雅”的藝術(shù)特點(diǎn)，給人別具風(fēng)韻，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的美感。

江南絲竹的歷史雖然比較年輕，但是承前啟后潛移默化的漸變過(guò)程卻相當(dāng)漫長(zhǎng)，得益于蘇浙滬民間藝人長(zhǎng)期以來(lái)前赴后繼地不斷探索和不斷實(shí)踐，才使江南絲竹的樂(lè)隊(duì)編制基本定型，并接力打磨特色樂(lè)曲，直至精彩亮相，引人入勝。

但是，有關(guān)江南絲竹的起源時(shí)間及起源地點(diǎn)，由于缺少確鑿記載，至今還模糊不清，因此引發(fā)各地都在探源，有的通過(guò)艱難尋蹤后竟能自圓其說(shuō)，如，江蘇太倉(cāng)將江南絲竹的起始時(shí)間追溯到明代嘉靖年間，江蘇昆山將江南絲竹的起始時(shí)間定格在更加遙遠(yuǎn)的唐代開(kāi)元年間，兩地似乎都能說(shuō)出起源理由，但筆者不能茍同，感到都有些牽強(qiáng)附會(huì)的疑義，有必要去偽存真，去尋找出真正的源頭——

清《康熙昆山縣志稿》載：“陶峴，開(kāi)元中，家昆山。生知八音，撰《樂(lè)錄》八章，……自制三舟，備極堅(jiān)巧。一以自裁，一置賓客，一貯飲饌，與客……共載，逢佳山水必窮其勝?！瓖s有女樂(lè)一部，善奏清商之曲，吳越之士號(hào)為水仙。開(kāi)元末名聞朝廷，經(jīng)過(guò)郡邑，靡不招延。”

據(jù)考，陶峴是晉陶淵明第九代嫡孫，唐開(kāi)元二年（714年）時(shí)，他從江西九江移居昆山，落戶(hù)于今千燈陶橋村。從縣志上的這段話(huà)可知，陶峴擅長(zhǎng)音樂(lè)，還能撰樂(lè)著，而且他家擁有一班“女樂(lè)”，陶峴經(jīng)常邀友一起乘坐家船，蕩漾在村邊的淀山湖上，然后聆聽(tīng)女伶演奏“清商曲”。由于“女樂(lè)”演奏的音樂(lè)十分動(dòng)聽(tīng)，所以常被朝廷邀演。

那么，昆山縣志上所說(shuō)的“清商曲”“水仙”與“江南絲竹”究竟有何關(guān)系？筆者認(rèn)為，直接聯(lián)系肯定沒(méi)有，因?yàn)樘崎_(kāi)元時(shí)還沒(méi)有“江南絲竹”音樂(lè)一說(shuō)，充其量只有間接關(guān)系。據(jù)查資料，“清商曲”源自北魏相和歌，這種音樂(lè)調(diào)式別致鮮為人聽(tīng)?！八伞奔础八刹佟保且环N高雅的古代琴曲，說(shuō)明陶峴由于祖?zhèn)髁颂帐霞易宓拿T(mén)文脈，所以奏出的音樂(lè)也別具風(fēng)韻獨(dú)樹(shù)一幟，最終脫穎而出震動(dòng)樂(lè)壇。由于沒(méi)有留下當(dāng)時(shí)的曲譜和音響，今人很難推斷“清商曲”和“水仙操”嫡傳了后來(lái)的“江南絲竹”。

昆山千燈陶橋村邊就是浩瀚的淀山湖，據(jù)載，陶峴經(jīng)常乘舟玩樂(lè)，在他的領(lǐng)銜下，奏出了一種新鮮的“清商樂(lè)”。不知后來(lái)何人將“清商樂(lè)”和“江南絲竹”等同起來(lái)？并且斷言陶峴就是江南絲竹的鼻祖。至今，凡去千燈古鎮(zhèn)旅游時(shí)，導(dǎo)游常會(huì)自豪地向游客介紹——江南絲竹的開(kāi)山鼻祖就是陶峴，還像模像樣地說(shuō)，家喻戶(hù)曉的《春江花月夜》和《梅花三弄》的音樂(lè)就是唐代“清商曲”傳至今日的遺韻。

作為自己就是昆山千燈人，聽(tīng)到這種江南絲竹的起源說(shuō)，當(dāng)然會(huì)情不自禁地驚喜——難道移居千燈的陶峴真的就是江南絲竹的鼻祖？仔細(xì)想想覺(jué)得不太可能，因?yàn)閺奶崎_(kāi)元時(shí)到江南絲竹正式形成的清末民初，有著一千多年的時(shí)間跨越，由于缺少史料佐證，只能屬于“想入非非”的猜測(cè)。

但是，不能說(shuō)陶峴的音樂(lè)與江南絲竹音樂(lè)一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有。由于“清商曲”源自“相和歌”已有共識(shí)，而且“相和歌”是漢時(shí)綜合了秦聲、趙聲、齊聲、鄭聲、楚聲等傳統(tǒng)音調(diào)編織而成的新音樂(lè)，其主要特點(diǎn)就是“絲竹更相和”（《晉書(shū)·樂(lè)志》），所以，就將那時(shí)的新音樂(lè)命名為“相和歌”。如果從這一點(diǎn)去審視，陶峴那時(shí)的音樂(lè)已經(jīng)開(kāi)始重用絲竹樂(lè)器演奏音樂(lè)了，為后來(lái)江南絲竹音樂(lè)的出現(xiàn)作出了可供借鑒的實(shí)踐范例，所以說(shuō)，陶峴為江南絲竹音樂(lè)的形成作出了開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。

陶峴的子孫后來(lái)又移居到昆山花橋陶家村，到了民國(guó)初期，花橋民間確實(shí)出現(xiàn)了多支小有名氣的江南絲竹樂(lè)隊(duì)，他們經(jīng)常在樂(lè)器上懸掛吉祥彩頭，為婚慶人家作行街表演，雖然演奏水平并不出眾,但是這種添歡添樂(lè)的民俗活動(dòng)一直延續(xù)至當(dāng)代，所以“花橋江南絲竹”現(xiàn)為江蘇省級(jí)的“非遺”保護(hù)項(xiàng)目。如果再?gòu)倪@一點(diǎn)去審視，陶峴曾經(jīng)的絲竹音樂(lè)元素似乎可以成為當(dāng)今“花橋江南絲竹”音樂(lè)的遺傳基因。但是，要說(shuō)陶峴就是江南絲竹的鼻祖，就有點(diǎn)不著邊際的唱高調(diào)了。

除了聽(tīng)到江南絲竹起源江蘇“昆山說(shuō)”外，還聽(tīng)到了起源江蘇“太倉(cāng)說(shuō)”，這個(gè)觀點(diǎn)的正確與否也值得再三思、再推敲。

“百度”上的“江南絲竹”條目有著這樣的介紹：“明代嘉隆年間，在以魏良輔為首的戲曲音樂(lè)家們，在太倉(cāng)南碼頭創(chuàng)制昆曲水磨腔的同時(shí)，以張野塘為中堅(jiān)人物，組成了編制完整的絲竹樂(lè)隊(duì)……”根據(jù)這個(gè)現(xiàn)象有人推斷，這就是江南絲竹樂(lè)隊(duì)的前身，言下之意，江南絲竹就起源于太倉(cāng)了。事實(shí)果真是這樣嗎？

眾所周知，昆山、太倉(cāng)原是一縣，但從明弘治十年起開(kāi)始分治。明嘉靖年間，南昌人魏良輔為了改良昆山腔而背井離鄉(xiāng)，當(dāng)然投身于昆山腔的故土昆山才順理成章。但是，當(dāng)時(shí)的太倉(cāng)有南曲大家過(guò)云適和北曲大家張野塘，在吸引著準(zhǔn)備廣采博收的求學(xué)者魏良輔，他為了完成集南北曲之大成的改腔任務(wù)，就經(jīng)常穿梭于昆山和太倉(cāng)之間，不恥下問(wèn)，拜師學(xué)藝。為了向張野塘求學(xué)北曲，魏良輔還將愛(ài)女許配于他。清曲家宋直方在《瑣聞錄》中說(shuō)：“時(shí)良輔五十余，有一女也善歌，諸貴人爭(zhēng)求之，不許。至是，竟以妻野塘?！本褪钦f(shuō)，當(dāng)魏良輔50歲時(shí)，才有可能從昆山移居太倉(cāng)南碼頭，最終完成了昆曲（水磨腔）的創(chuàng)制。但是，魏良輔“長(zhǎng)于歌劣于彈”（李開(kāi)先在《詞謔》中語(yǔ)），他是沒(méi)有能力從事器樂(lè)演奏的，再說(shuō)女婿張野塘雖然“素工弦索”（宋直方在《瑣聞錄》中語(yǔ)），不過(guò)，此“弦索”不指絲弦樂(lè)器,而指他擅長(zhǎng)“北曲”。即使他善奏樂(lè)器，由于那時(shí)他還在太倉(cāng)衛(wèi)被監(jiān)督“勞改”，是沒(méi)有條件領(lǐng)銜組織樂(lè)隊(duì)的。那時(shí)，翁婿兩人還未完成改良昆山腔的重任，是難有閑心雅趣分出精力去玩弄絲竹音樂(lè)的。看來(lái)，那些介紹江南絲竹源于太倉(cāng)的文字也屬于想當(dāng)然的猜測(cè)，是難以讓人信服的。

“太倉(cāng)說(shuō)”中，還有江南絲竹音樂(lè)是由昆曲曲牌音樂(lè)演變而來(lái)的觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為兩者雖有關(guān)系，但關(guān)系不大。因?yàn)槔デ捎凭徛?，而絲竹音調(diào)細(xì)密繁俏，兩者風(fēng)格迥然不同，根本看不出具有一脈相承的關(guān)系。但是，江南絲竹音樂(lè)確與昆曲音樂(lè)具有密切關(guān)聯(lián)，因?yàn)榻辖z竹樂(lè)隊(duì)中的竹樂(lè)器，就采用了昆曲樂(lè)隊(duì)中的主奏樂(lè)器“曲笛”，這是魏良輔改良昆山腔的一大貢獻(xiàn)。他在同仁的支持下，幾經(jīng)嘗試，幾經(jīng)磨合，終于尋覓到了粗大圓潤(rùn)的竹笛主奏昆曲，并且命名為“曲笛”。

昆山腔在曲笛領(lǐng)奏絲弦襯托下，頓使唱腔韻味濃郁，悅耳動(dòng)聽(tīng)。曲家徐渭在《南詞敘錄》中說(shuō)：“今昆山（腔）以笛、管、笙、琵按節(jié)而唱南曲者……亦吳俗敏妙之事。”由于昆山腔運(yùn)用了多種絲竹樂(lè)器參與伴奏，使之音響更加豐滿(mǎn)，獲得了前所未有的美感。這種絲竹音樂(lè)一經(jīng)出現(xiàn)，就獲得了文人雅士的青睞。清曲家李調(diào)元在他的《雨村曲話(huà)》中說(shuō)：“嘉隆間，昆山（腔）有魏良輔者乃漸改舊習(xí)，始備眾樂(lè)器而劇場(chǎng)大成，至今遵之。”說(shuō)明了那時(shí)的昆山腔已有“眾樂(lè)器”在伴奏了，樂(lè)隊(duì)編制已有規(guī)范，并且大家都在仿效。昆山腔在幽雅絲竹的伴奏下韻味更濃，腔調(diào)更美。這種為昆曲伴奏的絲竹樂(lè)隊(duì)從此成為樂(lè)壇上約定俗成的組合建制，其中，曲笛和二胡在絲竹樂(lè)隊(duì)中發(fā)揮出舉足輕重的作用。

那時(shí)的張野塘，由于身份特殊（時(shí)是“罪犯”）而難以成為樂(lè)隊(duì)中堅(jiān)，但他確有改良樂(lè)器的功勞。江南絲竹樂(lè)隊(duì)中采用的小三弦就是由張野塘改良而成的。清曲家宋直方在《瑣聞錄》中還說(shuō)：“野塘既得魏氏，并習(xí)南曲，更定弦索音節(jié)，使之南音相近，親改三弦式，身稍細(xì)而其鼓圓，以文木制之，名曰弦子?！庇捎趶堃疤粮牧剂巳业囊羯?，不但適合昆曲伴奏，而且在后來(lái)的江南絲竹樂(lè)隊(duì)中，也得益于這種小三弦美妙誘人的音色，而為江南絲竹音樂(lè)錦上添花。

如此看來(lái)，江南絲竹“源于昆山”或“源于太倉(cāng)”的說(shuō)法都值得商權(quán)，但不可否認(rèn)，江南絲竹與這兩地的音樂(lè)存在著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，從承前啟后的發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，應(yīng)是先有唐開(kāi)元時(shí)昆山陶峴創(chuàng)立了“清商樂(lè)”，為樂(lè)壇提供了“絲竹相和”的組合模式，然后到了魏良輔改良昆山腔時(shí)，創(chuàng)用了主奏樂(lè)器曲笛，還選用了音色和諧的“眾樂(lè)器”，包括由張野塘改良的小三弦，這種絲竹組合形式后來(lái)在以上海為中心的浙北蘇南地區(qū)司空見(jiàn)慣，大家已見(jiàn)江南絲竹樂(lè)隊(duì)的雛形了。

到了清末民初，處于蘇浙滬小江南中心的上海開(kāi)始繁華起來(lái)，各種文藝形式從小鄉(xiāng)村傳入大城市，人們發(fā)現(xiàn)以曲笛和二胡為主的小型民族樂(lè)隊(duì)，以演奏流麗歡愉情緒的樂(lè)曲為主，特別具有溫馨人心的魅力，還有，大城市中人才濟(jì)濟(jì)，一些志同道合的樂(lè)器愛(ài)好者經(jīng)過(guò)最佳組合后，在音樂(lè)高人的領(lǐng)銜打造下，以一些傳統(tǒng)樂(lè)曲為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)整合結(jié)構(gòu)、加花旋法、細(xì)膩演奏的處理后，正式確立了“江南絲竹”這個(gè)新樂(lè)種，也因此涌現(xiàn)出很多擅長(zhǎng)演奏江南絲竹的名人和盛奏不衰的名曲，所以，筆者認(rèn)為，江南絲竹的源頭應(yīng)在上海。

據(jù)載，辛亥革命以后，絲竹樂(lè)逐漸在上海興盛起來(lái)，已見(jiàn)滬上組建了許多著名演奏團(tuán)體，如“文明雅集”“清平社”“鈞天社”等。1920年前后由上海發(fā)起，在城隍廟點(diǎn)春堂舉行過(guò)一次各地絲竹音樂(lè)愛(ài)好者的交流集會(huì)，與會(huì)者竟有200多人。1939年，滬西絲竹名家薛孝慈在新世界游樂(lè)場(chǎng)內(nèi)舉辦了“絲竹游藝”活動(dòng)，他將江南絲竹“八大曲”（一般指《梅花三弄》《中花六板》《行街》《四合如意》《云慶》《歡樂(lè)歌》《慢六板》《慢三六》）的曲名分別寫(xiě)于八塊牌子上，供絲竹音樂(lè)愛(ài)好者隨時(shí)點(diǎn)奏，然后供人欣賞。

由于上海在20世紀(jì)10年代中最先組織起比較精致的江南絲竹樂(lè)隊(duì)，在20年代最先推出江南絲竹“八大曲”的曲目名單，在30年代最先出版江南絲竹的錄音唱片，在40年代最先出國(guó)向海外展演江南絲竹音樂(lè)，在50年代最先成立江南絲竹研究會(huì)……這些“最先”動(dòng)作都成為江南絲竹起源于上海的理由。其中，大名鼎鼎的上海人孫裕德（1904—1981年）立下了傳承頭功，他在20世紀(jì)30年代初就成立了以演奏江南絲竹樂(lè)為主的國(guó)樂(lè)組，1941年，孫裕德將國(guó)樂(lè)組改名為上海國(guó)樂(lè)研究會(huì)，舉起了以弘揚(yáng)江南絲竹音樂(lè)為己任的大旗，成為當(dāng)時(shí)影響較大的江南絲竹樂(lè)團(tuán)。1947年，孫裕德還率先帶領(lǐng)樂(lè)隊(duì)赴美國(guó)演出，使江南絲竹第一次走出過(guò)門(mén)，在國(guó)際舞臺(tái)上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

甚至，聽(tīng)說(shuō)上海還有更長(zhǎng)的初創(chuàng)江南絲竹樂(lè)的歷史：當(dāng)代著名琵琶演奏家湯良興生于1948年，據(jù)他聽(tīng)祖上老人說(shuō)，他的家鄉(xiāng)上海曹家渡早就建起江南絲竹樂(lè)班，其中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“湯家班”起始于清代中葉，到湯良興時(shí)已經(jīng)綿延了整整七代，由于得益湯良興從小就在江南絲竹樂(lè)班中得到磨煉，最后成為了出類(lèi)拔萃的南派琵琶演奏家。

雖說(shuō)江南絲竹音樂(lè)源于上海，但是，上海不是無(wú)本之源，長(zhǎng)期以來(lái)，蘇浙的民間源源不斷地供給了滋養(yǎng)江南絲竹的營(yíng)養(yǎng)，當(dāng)然，應(yīng)該先有昆山唐開(kāi)元時(shí)陶峴善奏清商絲竹樂(lè)的實(shí)踐，再有太倉(cāng)明嘉靖年間魏良輔尋覓昆曲絲竹伴奏樂(lè)器的探索，特別是近百年來(lái)太倉(cāng)樂(lè)人精心傳承江南絲竹的業(yè)績(jī)有目共睹，所以，太倉(cāng)被公認(rèn)是今日江南絲竹的最佳保護(hù)地之一；昆山的“花橋江南絲竹”也在矢志保護(hù)和積極傳承。這兩地即使不是源頭，也能有效地引入源頭來(lái)水，滋潤(rùn)了蘇州東南一方絲竹音樂(lè)的生存沃土。