都江堰傳說的超現(xiàn)實(shí)主義畫面語境探究

摘? 要：“傳說”是百姓口中流傳的關(guān)于人、事件、物品及地方的傳奇性故事。傳說故事的構(gòu)成元素包含現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，以及結(jié)合夸張、變形、移位、剪輯與重構(gòu)、材質(zhì)異化等超現(xiàn)實(shí)主義畫面語言。都江堰傳說的超現(xiàn)實(shí)主義畫面語境探究從視覺語言的角度分析都江堰傳說中三種不同類型的故事，最后得出結(jié)論：都江堰傳說插畫創(chuàng)作中運(yùn)用超現(xiàn)實(shí)繪畫語言能夠增強(qiáng)故事的感染力與藝術(shù)性，準(zhǔn)確傳遞傳說故事的現(xiàn)實(shí)世界與理想世界的雙重屬性。

關(guān)鍵詞：都江堰;傳說;超現(xiàn)實(shí)主義;畫面語境

基金項(xiàng)目：本文系2019年四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地李冰研究中心項(xiàng)目“以現(xiàn)代插畫語言重構(gòu)都江堰傳說”（LBYJ2019-008）研究成果。

一、都江堰簡介

號稱天府之國的成都，秦漢時(shí)期水旱災(zāi)害十分嚴(yán)重。“荊人鱉靈隨江水上至郫，遂活，與望帝相見。望帝以靈為相治水……自以為德薄不如鱉靈，乃委國受之而去?！盵1]這是古蜀國水患的真實(shí)寫照。造成這種狀況的原因是：岷江是整個(gè)成都平原的地上懸江，都江堰距離成都僅50多公里，與成都的高低落差達(dá)到270多米。每到春末夏初雨季開始，岷江洪水泛濫時(shí)，整個(gè)成都平原就會(huì)成為一片汪洋。岷江水患不論是對當(dāng)?shù)匕傩?，還是整個(gè)蜀國的生存和發(fā)展都造成極大的困擾。戰(zhàn)國末期，秦昭王審時(shí)度勢，認(rèn)識到巴、蜀之地在統(tǒng)一中國中的重要戰(zhàn)略地位，遂任命知天文、曉地理的李冰任蜀郡太守[2]。李冰上任后厲兵秣馬，率領(lǐng)蜀地百姓修建了都江堰水利工程，至此以后成都平原逐漸發(fā)展成為富饒的魚米之鄉(xiāng)。都江堰這一舉世聞名的水利工程建造充滿著傳奇色彩。千百年來，人們用一個(gè)個(gè)美麗的傳說故事將都江堰的修建原因和修建過程講述并傳遞給后代。都江堰的傳說故事是都江堰文化的重要組成部分，是構(gòu)筑都江堰的靈魂所在。這里的每一處建筑，每一個(gè)景點(diǎn)，因?yàn)楸贿@些傳說故事賦予了生命與活力。

二、超現(xiàn)實(shí)主義畫面語言特點(diǎn)

超現(xiàn)實(shí)主義理論產(chǎn)生于第一到第二次世界大戰(zhàn)之間。該理論受弗洛伊德精神分析論的影響，主張放棄以邏輯有序的經(jīng)驗(yàn)記憶為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)形象，挖掘人潛意識或者夢境中的奇妙景象[3]。在藝術(shù)作品中呈現(xiàn)出來一個(gè)單獨(dú)的元素或局部都嚴(yán)格地按照現(xiàn)實(shí)事物進(jìn)行描繪的畫面。然而，元素的組合并沒有按照人們正常的邏輯思維安排在一起，而是以夸張、變形、重復(fù)、錯(cuò)位等方式讓畫面呈現(xiàn)出神秘、怪誕的超越現(xiàn)實(shí)的景象。畫面表達(dá)的重點(diǎn)不是繪畫對象的寫實(shí)技巧，而是通過打破常規(guī)的元素組合傳遞出更深層次的精神性、思想性內(nèi)容。

縱觀人類藝術(shù)史發(fā)展的歷程，符合超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)觀念的形象并不是20世紀(jì)才出現(xiàn)的，而只是這個(gè)時(shí)期，有人給這種藝術(shù)表達(dá)形式賦予了這樣的名稱。早在我國遠(yuǎn)古時(shí)期的神話傳說中，各種神、妖，有異能的人、獸、植物都是以超乎尋常的奇異方式組合：有的將人和動(dòng)物或植物組合在一起，比如出現(xiàn)在《山海經(jīng)》里的人頭馬身的精靈;有的將人的某種器官不斷的重復(fù)，就像封神演義里哪吒的三頭六臂;有的將器官移位，比如眼睛長在額頭上的二郎神;有的將身體的某一部位夸張……故事中怪異身形的生物總是具有某種特異功能，是人們戰(zhàn)勝自然、控制世界、獲得更加美好的生活的精神寄托與希望。

三、都江堰傳說故事的現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)畫面語境

都江堰傳說故事以歷史人物、歷史事件、歷史遺跡以及具有傳奇色彩的動(dòng)物、植物為主題展開。依據(jù)故事的真實(shí)與虛構(gòu)程度大致可以把都江堰傳說故事分為三種類型：一是歷史事件、人物的直接表述，無夸張、奇幻情節(jié)的添加，因?yàn)檫@些人物以及發(fā)生在他們身上的事件本身蕩氣回腸、震撼人心;二是以真實(shí)的歷史人物、事件、物品為主線，在真實(shí)歷史事件中加入虛構(gòu)的人物形象或情節(jié)，以增強(qiáng)事件的神秘感，凸顯故事主角高大勇猛的英雄形象;三是依據(jù)現(xiàn)有的一些歷史遺跡、歷史物件創(chuàng)作的故事，這些故事的主人公無存在的真實(shí)依據(jù)，故事情節(jié)也非常玄幻神奇，是人們?yōu)榱耸惆l(fā)情感、表達(dá)美好愿望而創(chuàng)作的。

（一）歷史故事的藝術(shù)情趣

中國文化之所以博大精深，具有非凡的魅力，是因?yàn)樗?jīng)歷了五千年的時(shí)間洗禮，這期間發(fā)生了很多的故事，讓人們回味無窮。同樣，都江堰成為知名度很高的旅游勝地，吸引世界各地的人們，并不僅是因?yàn)樗娘L(fēng)景秀麗，而是這里可以透過現(xiàn)實(shí)的景致與歷史對話，探究過去時(shí)空的人與事。自古以來，都江堰的山靈水秀吸引了大量的文人墨客在這里游覽、居住。南宋著名詩人陸游第一次登青城山就寫下了“云作玉峰時(shí)北起，山如翠浪盡東傾”的千古絕唱，并且，在他任職蜀州通判期間，多次登青城山，其夜宿長生宮，月夜下吹笛、吟詩，期望與范長生靈魂對話的典故為人們經(jīng)久傳誦。山野間，當(dāng)一朵朵粉色的芙蓉花矗立枝頭，會(huì)讓我們想念起“花不足以擬其色，蕊差堪能狀其容”的花蕊夫人。這位后蜀后主孟昶的貴妃能作宮詞，善譜音律，興水晶之宮殿，烹美食如皎月[3]。她不僅美若鮮花含羞帶蕊，面對宋太祖還能吟誦“十四萬人齊解甲，更無一人是男兒”的詩句，顯露出“誰說女子不如男”的英豪氣概。

在都江堰發(fā)展的歷史長河中，許多家喻戶曉的詩人、畫家、政治家都在這里留下了或浪漫、或悲壯、或百轉(zhuǎn)柔腸、或風(fēng)趣幽默的故事。將這些故事進(jìn)行鏡頭剪輯，片段組合，便能構(gòu)成一幅幅富有詩意的美麗畫卷。

（二）英雄故事的豪邁氣概

都江堰的傳說故事里有一大部分是在歷史人物、歷史遺跡的基礎(chǔ)上經(jīng)過人們的口口傳誦和一些藝術(shù)加工形成的。從故事的內(nèi)容里我們可以看到一些跟生活貼近的真實(shí)場景，也可以看到運(yùn)用夸張的手法表現(xiàn)人與自然的對抗并能夠降妖伏魔的超強(qiáng)力量。通過現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)場景的組合表達(dá)對英雄的崇拜和敬仰之情。不論在什么樣的年代，人們面對強(qiáng)大的自然災(zāi)害時(shí)都非常需要有這樣的英雄人物成為行動(dòng)與精神的雙重領(lǐng)袖，給予人們行為方向的指引和堅(jiān)毅精神的支持。這些故事的人物、時(shí)間、發(fā)生地點(diǎn)及事件都能在現(xiàn)存的史料或歷史遺跡中有跡可循，不過故事對主要角色、場景進(jìn)行的夸張、變化、移位、嫁接，時(shí)空錯(cuò)位與拼接，讓這些看似真實(shí)的歷史事件蒙上神秘玄幻的色彩，從而使故事的主人公被賦予超能力，能夠解決那些看起來凡人不可能完成的難題，成為人們心目中的英雄。

李冰父子修建都江堰水利工程題材的故事多以這樣的形式出現(xiàn)。在“李冰父子鑿離堆”的故事中，將平凡人的智慧與英雄的神力相結(jié)合使虎頭巖的虎趾與虎身分離，難題得到解決。故事的開頭講述李冰受公雞啄食巖縫中玉米粒的啟發(fā)，想到開鑿虎頭巖的方法，他利用火燒、水澆的方法，運(yùn)用熱脹冷縮的原理讓石頭開裂。將人們在生活中總結(jié)出的方法與經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用于這樣一個(gè)偉大的工程中，展現(xiàn)出了李冰父子的智慧，讓人們感受到他們的平凡與親切。故事的后半段，李二郎手持三尖兩刃兵器，在巖石上劃出一道深槽，幾位壯士跳下巖縫將虎頭巖一推幾丈遠(yuǎn)，完成了虎趾與玉壘山的分離。這一劃，一推，將故事主人公升華到非人力所及的神的位置。

“二郎寒潭伏孽龍”是都江堰眾多傳說中非常具有代表性的故事。孽龍與二郎打斗，孽龍打不贏二郎遂逃到王婆巖，又困又餓，吃了一碗面，這些看起來和生活中兩個(gè)人產(chǎn)生矛盾相互打架沒什么區(qū)別。故事的離奇之處在于：孽龍肚子里的面條變成了堅(jiān)硬、冰冷的鐵鏈，二郎趁機(jī)捉住孽龍，并將它鎖于離堆之下的寒潭。面條與鐵鏈在外形上有相似之處，在特征和功能上卻是截然相反的，面條柔軟、溫暖，可以填飽肚子;鐵鏈冰冷、堅(jiān)硬，可自由操控。物體形態(tài)相似，質(zhì)感的反差對比正是超現(xiàn)實(shí)主義繪畫的表達(dá)手法之一。通過這種對比，體現(xiàn)出了正義終將戰(zhàn)勝邪惡，表達(dá)了人們對惡勢力被鎮(zhèn)壓的心理快感。

這種將現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)相互融合的敘事手法讓故事既有貼近生活的真實(shí)感，又賦予了主人公更光輝、偉大的形象，寄托了創(chuàng)作者對主人公的崇敬之情，樹立了主人公在人民心中的英雄形象。

（三）奇幻故事的特殊魅力

都江堰這一方水土，有豪邁與浪漫的文人氣息暈染;有開山移水的英雄氣魄縈繞;更有卿卿我我、你儂我儂的濃稠化不開的人間真情留存。這里的一山一水、一石一木都飽含著深情的離奇故事。這些故事的主人公是平凡的老百姓，故事情節(jié)離奇、怪誕，傳遞出都江堰人的勤勞、勇敢、智慧與正義。

在山靈水秀的灌縣龍溪鄉(xiāng)流傳著老龍王請小木匠建廟宇的故事。故事里龍王化身為老爺爺，小龍女化身為小花狗，小木匠用三年多時(shí)間打造一座飛檐翹角的廟宇，可見都江堰藏龍臥虎，能工巧匠眾多。完工后，小木匠只討了小花狗，還有一背篼刨木花當(dāng)工錢，體現(xiàn)了人們的善良與純樸。后來，小花狗化身為龍，重回龍池，刨木花灑地成金，回應(yīng)了龍池與灑金壩兩處景點(diǎn)由來，也表達(dá)了大眾希望善良的人終獲善果的心愿。在超現(xiàn)實(shí)主義繪畫中，將不同對象嫁接組合成新的形象，將物體的材質(zhì)異化成怪誕的視覺感受，是表達(dá)神秘意境的常用手法。故事以小木匠為主線，穿插了龍與人、狗與龍的身份轉(zhuǎn)化，形成了畫面的主體形象。不同形象的巧妙融合，體現(xiàn)了故事的神秘感，也表達(dá)了人們希望獲得神靈護(hù)佑、過上幸福生活的美好愿望。

“趙公山上一捆柴”的故事也有著異曲同工之妙。相傳，武財(cái)神趙公明打下一捆柴，在下山途中，偶遇兩老人在路邊下棋，他將柴堆立地，專心觀棋。哪知這捆柴落地即生根，轉(zhuǎn)眼就發(fā)芽，等他回來時(shí)，柴堆已經(jīng)長成一棵樹，樹干蒼勁突出，高矮不等，樹上枝繁葉茂，枝椏卻又是春臺、馬桑、女貞等不同的樹種，樹干扁平的一側(cè)懸垂著的兩根古藤猶如背柴的繩子。這樣奇異的組合算是超現(xiàn)實(shí)主義畫面的真實(shí)呈現(xiàn)。

如果說歷史文人故事是都江堰文化的經(jīng)絡(luò)，展示這里的史實(shí)變遷;治水英雄故事是都江堰文化的骨骼，支撐這里的水利奇跡;那么，這些奇幻故事應(yīng)該是都江堰文化的血肉，反映平凡人的親情、愛情、友情。故事里的人物是平凡百姓，有些人物甚至沒有姓名;故事情節(jié)簡單、玄幻;故事場景中充滿了不同事物拆分后重新拼接形成的怪異形象;故事多以邪惡角色被消滅，好人羽化成仙或幻化成美麗的花、鳥、樹木為結(jié)局，人世間的情與愛得到充分展現(xiàn)。

四、結(jié)語

流傳于民間的傳說故事源于人們原始的自然崇拜，宗教信仰，向我們展現(xiàn)了基于民眾現(xiàn)實(shí)生活世界又超出這個(gè)世界外的兩重世界[5]，一面描述現(xiàn)實(shí)世界的困苦，疑難;一面通過想象塑造出一切困難都能迎刃而解，具有神秘力量的神仙人物，構(gòu)造出寄托人們理想愿望的光明世界。這樣的世界就像是弗洛伊德表述的夢境一樣，人類的想象在其中充分發(fā)揮，沒有邊界的限制。在藝術(shù)表達(dá)上是運(yùn)用夸張、變形、元素的拆分與重組、材質(zhì)的改變等超現(xiàn)實(shí)繪畫語言重構(gòu)新形象。千百年來，都江堰的傳說故事構(gòu)建的兩重世界既反映了都江堰淳樸的民風(fēng)，也為今天的都江堰景區(qū)增添了濃厚的神秘色彩，是都江堰文化，也是巴蜀文化重要的組成部分。當(dāng)下是一個(gè)讀圖的時(shí)代，通過圖形傳遞的信息要比文字與聲音信息更直觀，也更容易形成深刻的印象。現(xiàn)代插畫是當(dāng)代視覺傳播中重要的圖形表達(dá)方式，因其兼容并蓄的風(fēng)格受到不同年齡階段、不同地域、不同國界人們的喜愛。從都江堰傳說故事中追古溯源，挖掘美學(xué)內(nèi)涵，創(chuàng)作出既有傳統(tǒng)風(fēng)貌，又符合現(xiàn)代審美的畫面，需要我們堅(jiān)持不懈地探索。

參考文獻(xiàn)：

[1]揚(yáng)雄.張震澤，校注.揚(yáng)雄集校注[M].上海：上海古籍出版社，1993：243.

[2]都江堰市地方志辦公室.都江堰概況[EB/OL].[2019-06-10].http：//www.djy.gov.cn/dyjgb_rmzfwz/c129458/2019-10/21/content_9cfdc3995e724949a272d56f34e84c82.shtml.

[3]王受之.世界平面設(shè)計(jì)史[M].北京：中國青年出版社，2002：142.

[4]四川名人的故事：花蕊夫人與孟昶——“蓉城”的來歷[EB/OL].[2017-11-25].http：//lishi.zhuixue.net/m/renwu/200799.html.

[5]劉守華.中國民間故事的藝術(shù)世界[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2005（3）： 98-105.

作者簡介：嚴(yán)敏，碩士，成都師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院講師。