傳說(shuō)
- 《傳說(shuō)》備案信息更新林超賢新片立項(xiàng)
中，唐季禮導(dǎo)演《傳說(shuō)》備案信息更新，韓延導(dǎo)演《我們一起搖太陽(yáng)》、林超賢新片《丹心戀人》等電影立項(xiàng)。林超賢編劇、導(dǎo)演的新片《丹心戀人》由杭州主體影視文化有限公司備案，影片聚焦海外文物追討，主角沈如章奉養(yǎng)父之命在不丹女孩楚金的婚禮上偷盜一幅古老的唐卡，為了脫身，沈如章挾持了楚金。兩人一路糾纏，直到沈如章弄清了身世，完成了父母當(dāng)年追討海外文物的夙愿。電影《神話》續(xù)作《傳說(shuō)》備案信息變更，電影類(lèi)別、備案單位、備案地均有變化，編劇依舊為唐季禮。分析稱(chēng)，此舉可能是為了
綜藝報(bào) 2024年2期2024-01-30
- 是物亦似婦 ： 懶婦化物傳說(shuō)探析
物作為一種動(dòng)植物傳說(shuō)，其記載最早出現(xiàn)于東漢時(shí)期楊孚所撰《異物志》，后被世人不斷承襲和改用，形成了懶婦魚(yú)、懶婦草、懶婦獸等傳說(shuō)或別稱(chēng)，并從嶺南地區(qū)傳播到全國(guó)各地。傳說(shuō)表面是達(dá)到以物喻人、以物警人的效果，但實(shí)際上懶婦化物傳說(shuō)映射出古代嶺南女性的社會(huì)生活狀況，其傳說(shuō)的產(chǎn)生是多種因素共同構(gòu)成的結(jié)果?！娟P(guān)鍵詞】懶婦化物；傳說(shuō)；女性；嶺南【中圖分類(lèi)號(hào)】K23? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）48-
今古文創(chuàng) 2023年48期2023-12-26
- 莫高窟北區(qū)元代瘞窟B121窟死者身份考
窟“元代公主”的傳說(shuō)提供了新的線索，推測(cè)B121窟為元代公主的瘞埋之所。關(guān)鍵詞：莫高窟B121窟；元代；瘞窟；速來(lái)蠻家族；“元代公主”傳說(shuō)中圖分類(lèi)號(hào)：K879.21? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1000-4106（2023）03-0076-12A Study on the Identity of the Deceased Woman in YuanDynasty Cave B121 at the Mogao GrottoesWU Xuemei SHA W
敦煌研究 2023年3期2023-07-13
- 傳說(shuō)的“層累”與“變易”：再論《白蛇傳》的演變
《白蛇傳》是中國(guó)傳說(shuō)的代表性作品。其演變?cè)凇罢f(shuō)什么”“怎樣傳”和“為什么說(shuō)”三個(gè)方面呈現(xiàn)“層累”規(guī)律：一是敘事內(nèi)容以向前溯源、向后推想和翻轉(zhuǎn)敘事的方式不斷疊加，二是傳播方式以口耳相傳向多元化的方式層累，三是敘事主題從單一禁忌向多重意義層累?！栋咨邆鳌酚傻赜蛐?span id="j5i0abt0b" class="hl">傳說(shuō)向全國(guó)乃至世界的擴(kuò)展，展現(xiàn)出傳說(shuō)有規(guī)律地不斷層累，同時(shí)也在不斷變易，每一個(gè)時(shí)代的傳說(shuō)都是敘事內(nèi)容與技術(shù)革新和思想變遷博弈融合的結(jié)果。［關(guān)鍵詞］《白蛇傳》；傳說(shuō)；層累；變易；敘事傳說(shuō)是在歷史傳承與地域
歌海 2023年1期2023-05-30
- 《夫余王》民間傳說(shuō)及其民俗意蘊(yùn)
摘要：《夫余王》傳說(shuō)在形式上典型的“三段式”結(jié)構(gòu)，在內(nèi)容上“感應(yīng)生子”“主人公歷經(jīng)磨難之后成功”以及“動(dòng)物幫助”三個(gè)主要情節(jié)反映著民族深層文化心理和民俗意蘊(yùn)，即感應(yīng)生子情節(jié)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的民間信仰，突出夫余王身份的神圣性，反映了感生神話的發(fā)展;三次殺子情節(jié)反映了少數(shù)民族地區(qū)古代社會(huì)的社會(huì)制度、民間習(xí)俗、思想觀念等，并且對(duì)考據(jù)夫余國(guó)歷史具有輔證意義;動(dòng)物幫助情節(jié)再次加強(qiáng)“君權(quán)神授”意味，并且蘊(yùn)含著明顯的非理性的神異色彩，表現(xiàn)了先民們要求改變現(xiàn)實(shí)的愿望，展現(xiàn)了
西部學(xué)刊 2022年2期2022-04-25
- 傳播在經(jīng)典生成中的意義與作用分析
了一個(gè)至今未明的傳說(shuō)成為中華民族共同認(rèn)可的經(jīng)典。傳說(shuō)一經(jīng)大范圍長(zhǎng)時(shí)間多樣化傳播成為經(jīng)典，最終效果是雕刻種族記憶成為種族原型，凝結(jié)成民族認(rèn)同，“大禹治水”的救世原型和凝結(jié)成的命運(yùn)共同體意識(shí)，體現(xiàn)了傳播在經(jīng)典生成中的驚人作用。關(guān)鍵詞：傳播 傳說(shuō) 經(jīng)典 “大禹治水” 命運(yùn)共同體以往對(duì)于經(jīng)典的形成，更多是從故事文本和歷史年代來(lái)研究，著重于從靜態(tài)化的文本解讀和史海鉤沉中去確證故事的真實(shí)可靠。然而由于歷史本身往往迷霧重重，最終留下的仍然是事實(shí)有待考證。傳播學(xué)給我們認(rèn)識(shí)
名作欣賞·評(píng)論版 2022年2期2022-02-19
- 劉伯溫傳說(shuō)的歷史傳承和現(xiàn)代價(jià)值研究
史人物，關(guān)于他的傳說(shuō)被稱(chēng)為劉伯溫傳說(shuō)，被列入中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。本文擬從劉基生平事跡、劉伯溫傳說(shuō)的傳承與保護(hù)、研究劉伯溫傳說(shuō)的現(xiàn)代價(jià)值等方面，來(lái)探究如何保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真性，尋找保護(hù)劉伯溫傳說(shuō)的方法和意義?！娟P(guān)鍵詞】 劉伯溫;傳說(shuō);歷史傳承;現(xiàn)代價(jià)值【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）10-0056-02基金項(xiàng)目：溫州市社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地課題（20jd14
今古文創(chuàng) 2021年10期2021-09-10
- 都江堰傳說(shuō)的超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)面語(yǔ)境探究
摘? 要：“傳說(shuō)”是百姓口中流傳的關(guān)于人、事件、物品及地方的傳奇性故事。傳說(shuō)故事的構(gòu)成元素包含現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，以及結(jié)合夸張、變形、移位、剪輯與重構(gòu)、材質(zhì)異化等超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)面語(yǔ)言。都江堰傳說(shuō)的超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)面語(yǔ)境探究從視覺(jué)語(yǔ)言的角度分析都江堰傳說(shuō)中三種不同類(lèi)型的故事，最后得出結(jié)論：都江堰傳說(shuō)插畫(huà)創(chuàng)作中運(yùn)用超現(xiàn)實(shí)繪畫(huà)語(yǔ)言能夠增強(qiáng)故事的感染力與藝術(shù)性，準(zhǔn)確傳遞傳說(shuō)故事的現(xiàn)實(shí)世界與理想世界的雙重屬性。關(guān)鍵詞：都江堰;傳說(shuō);超現(xiàn)實(shí)主義;畫(huà)面語(yǔ)境基金項(xiàng)目：本文系2019年四川
美與時(shí)代·下 2021年4期2021-05-28
- 后羿射蛇傳說(shuō)研究
摘? 要：傳說(shuō)是一種民間文學(xué)體裁，它不僅有重要的社會(huì)功能和文化價(jià)值，還有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。岳陽(yáng)地區(qū)流傳的“后羿射蛇”雖然只是一個(gè)地方性傳說(shuō)，流傳范圍相對(duì)狹小，但仍然具有研究?jī)r(jià)值。通過(guò)對(duì)此傳說(shuō)的研究可以填補(bǔ)岳陽(yáng)地區(qū)傳說(shuō)研究的空白，發(fā)揮其在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值與作用。同時(shí)通過(guò)探討后羿射蛇傳說(shuō)的神話起源、流傳過(guò)程中因人口的遷移、地域的轉(zhuǎn)變、民間故事與民間傳說(shuō)的相互轉(zhuǎn)化以及民眾的再創(chuàng)作等原因所產(chǎn)生的變異和它對(duì)岳陽(yáng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的影響與歷史價(jià)值、實(shí)用價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值，分析地方性
美與時(shí)代·下 2021年3期2021-05-27
- 辟謠！三星堆的 N個(gè)“傳說(shuō)”
三星堆的謠言、“傳說(shuō)”也開(kāi)始卷土重來(lái)，今天讓我們逐個(gè)擊破這些謠言，重新認(rèn)識(shí)三星堆。傳說(shuō)一：三星堆是外星文明嗎？三星堆文明是地地道道的中國(guó)出品，和外星人沒(méi)有關(guān)系。以三星堆為代表的古蜀文明是中華文明起源多元一體的重要組成部分。在三星堆出土的文物中，青銅尊、青銅以及玉璋、玉琮、玉璧、玉戈等與黃河流域一致，顯示三星堆具有中華文化的共同屬性。大家熟悉的青銅立人、青銅神樹(shù)、青銅縱目面具等造型奇特的文物，也彰顯了古蜀文明的豐富性和多樣性。傳說(shuō)二：三星堆的人“搬家”到了金
新民周刊 2021年16期2021-05-20
- 東海島人龍舞的傳說(shuō)與嬗變
】東海島人龍舞；傳說(shuō)；嬗變【中圖分類(lèi)號(hào)】J722.214 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）04-055-03【本文著錄格式】黃珊珊，列煒珊，何泳欣，等.東海島人龍舞的傳說(shuō)與嬗變[J].中國(guó)民族博覽，2021，02（04）：55-57.基金項(xiàng)目：省級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：S201910566118）；廣東海洋大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：CXXL2019113）。人龍舞是我國(guó)龍舞的一種，因其表現(xiàn)形式獨(dú)特，所以被
中國(guó)民族博覽 2021年4期2021-04-18
- 三娘灣的傳說(shuō)內(nèi)容及藝術(shù)特色
娘灣有許多動(dòng)人的傳說(shuō)，最著名的便是三位英俊小伙子和三位美麗仙女因緣結(jié)合后被玉帝拆散的愛(ài)情傳說(shuō)。其故事情節(jié)具有引人入勝的傳奇性。通過(guò)夸張、變形、巧合、超現(xiàn)實(shí)等藝術(shù)手法，塑造“三娘灣傳說(shuō)”模型；在流傳中借助框架結(jié)構(gòu)不斷豐富傳說(shuō)故事內(nèi)涵；充分使用了“浪漫主義”的“虛構(gòu)”的創(chuàng)作方法，增添故事內(nèi)涵與趣味性。通過(guò)理想的人物形象的塑造，表達(dá)出早期沿海漁民對(duì)自然的抗?fàn)幣c對(duì)美好生活的向往。關(guān)鍵詞：欽州三娘灣 傳說(shuō) 藝術(shù)特色一、美麗三娘灣傳說(shuō)描述三娘灣位于廣西南部的北部海灣，
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2021年2期2021-02-23
- 作為實(shí)踐記憶的“三生石”傳說(shuō)
?要：“三生石”傳說(shuō)作為淵源敘事嵌入“三生有幸，平湖萬(wàn)州”的城市形象宣傳語(yǔ)。由“三生有幸”這一城市形象宣傳語(yǔ)引領(lǐng)衍生的一系列語(yǔ)言敘事、景觀敘事與行為敘事，亦是“三生石”傳說(shuō)遭遇的“民俗過(guò)程”。“三生石”傳說(shuō)的多元化敘事，建構(gòu)了萬(wàn)州當(dāng)?shù)氐膶?shí)踐記憶體系，實(shí)踐記憶成為傳說(shuō)得以傳承的重要方式。作為實(shí)踐記憶的“三生石”傳說(shuō)，論證了“民間文學(xué)就是民間文學(xué)生活”這一基本理論問(wèn)題。關(guān)鍵詞：“三生石”傳說(shuō);城市形象宣傳語(yǔ);實(shí)踐記憶;民俗過(guò)程;民間文學(xué)生活中圖分類(lèi)號(hào)：I207
重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年6期2020-12-23
- 明清蘇州七姬廟考述
詞：蘇州;七姬;傳說(shuō)1 七姬故事與七姬墓在蘇州府城東北隅、潘氏家族的后園之中有一座墓，名曰“七姬墓”，墓主為元末張士誠(chéng)①之婿浙江行省左丞潘元紹的七位姬妾。七位姬妾皆出身良家，性情柔惠，姿容端美，后皆妙齡殞命。學(xué)術(shù)界對(duì)七姬的死因有兩種解釋?zhuān)浩湟粸榕嗽B兵敗后，七姬殉節(jié);其二是張士誠(chéng)兵敗前，被潘元紹所殺。正德《姑蘇志》卷三十四《冢墓》②對(duì)此有詳細(xì)的記載：七姬墓在郡城東北隅潘氏后圃，張羽作《權(quán)厝志》：七姬皆良家子，事江浙行省左丞滎陽(yáng)潘公，皆為側(cè)室，性皆柔慧，姿容
文物鑒定與鑒賞 2020年11期2020-12-23
- 《傳說(shuō)》：從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代
——海子“大詩(shī)”系列研究之二
0006)長(zhǎng)詩(shī)《傳說(shuō)》是海子早期階段(1984—1985)的第二部“大詩(shī)”(1)“大詩(shī)”，一般指印度古代文學(xué)中的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，以伽梨陀娑的《羅古世系》和婆羅維的《野人和阿周那》等作品為代表，它們內(nèi)容多取材于史詩(shī)傳說(shuō)，對(duì)詞藻和描寫(xiě)非常重視，蘊(yùn)含的哲理意味也頗引人思考。本文借助了梵文文學(xué)中的“大詩(shī)”概念?！按笤?shī)”，既偏重于敘事性質(zhì)的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，也體現(xiàn)為詩(shī)歌對(duì)生命的洞察、理解，以及對(duì)世界觀照的深度和豐富內(nèi)含，如海子寫(xiě)道：“詩(shī)有兩種：純?cè)?小詩(shī))和唯一的真詩(shī)(大詩(shī))
- 平武報(bào)恩寺的修建及其報(bào)恩情結(jié)
僭越”大罪。但這傳說(shuō)是靠不住的。平武報(bào)恩寺是皇帝下了“既是土官不為例準(zhǔn)他這遭”的圣旨“敕修”的。報(bào)恩寺是名符其實(shí)的“報(bào)恩”寺廟。在這座寺廟內(nèi)，幾乎每一個(gè)建筑都蘊(yùn)含有報(bào)恩的情結(jié)，都在講述皇恩、父母恩、師恩、朋友恩、社會(huì)恩……的故事。這是在那個(gè)時(shí)代的正確引導(dǎo)。關(guān)鍵詞：“僭越”傳說(shuō);奉旨“敕修”;報(bào)恩情結(jié)四川平武縣有座報(bào)恩寺。無(wú)論是在文物界還是旅游界，報(bào)恩寺都非常有名。報(bào)恩寺之所以有名，除了它本身文物的輝煌外，在一定程度上還與它虛虛實(shí)實(shí)的傳說(shuō)有關(guān)。這些虛虛實(shí)實(shí)的
文史雜志 2020年6期2020-11-06
- 白洋淀神話傳說(shuō)主題插畫(huà)研究
著廣為人傳的神話傳說(shuō)，給它籠上了一層神秘的紗?！娟P(guān)鍵詞】白洋淀;傳說(shuō);插畫(huà);文創(chuàng);人文旅游一、白洋淀關(guān)于衍生插畫(huà)的分析插畫(huà)是審美的視覺(jué)藝術(shù)，有傳達(dá)信息、圖形、裝飾的作用。當(dāng)今應(yīng)人們的生活需求，插畫(huà)的價(jià)值和重要性以及插畫(huà)的設(shè)計(jì)變得日益繁榮。關(guān)于《白洋淀傳說(shuō)》插畫(huà)設(shè)計(jì)素材來(lái)源于白洋淀。白洋淀有著悠久的歷史，民間流傳著許多神話傳說(shuō)，這些傳說(shuō)都寄含著人們對(duì)美好生活的向往，白洋淀也因這些傳說(shuō)而變的更加神秘。我把神話故事通過(guò)插畫(huà)設(shè)計(jì)的形式直觀的表現(xiàn)出來(lái)，滲透進(jìn)白洋淀旅
- 建構(gòu)的吳越美人
： 西施? ? 傳說(shuō)? ? 吳越? ? 江南文化一、先秦伊始：模糊美人與尚武方國(guó)從史學(xué)角度看，距離人物生活時(shí)代較近的資料為原始資料，有較高的史學(xué)價(jià)值。對(duì)于西施其人來(lái)說(shuō)，歷代相關(guān)典籍雖多，原始資料卻極少。按吳越爭(zhēng)霸的史實(shí)推演，西施應(yīng)生活于春秋時(shí)期，但先秦典籍中涉及西施的只見(jiàn)于諸子百家的只言片語(yǔ)，茲錄部分如下：《孟子·離婁下》：“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過(guò)之;雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝?！盵1]（183）《莊子·齊物論》：“故為是舉筵與楹，厲與西施，恢恢
文教資料 2020年10期2020-09-24
- 啟母石傳說(shuō)的文化闡釋
山都有關(guān)于啟母石傳說(shuō)。口述史是研究當(dāng)?shù)厝祟?lèi)早期社會(huì)的婚姻家庭制度、風(fēng)俗習(xí)慣等重要的歷史資料，文中通過(guò)比較分析蚌埠涂山和登封嵩山兩地啟母石淵源，辨析啟母石文化的當(dāng)代價(jià)值。關(guān)鍵詞：蚌埠?jiǎn)⒛甘?登封啟母石;大禹治水;傳說(shuō)蚌埠?jiǎn)⒛?span id="j5i0abt0b" class="hl">傳說(shuō)的由來(lái)：大禹治水三過(guò)家門(mén)而不入，涂山氏女?huà)瑟?dú)立撫養(yǎng)著夏啟，盼望丈夫歸來(lái)，女?huà)梢虺寄合?，最終化而為石，所以涂山啟母石又名望夫石。在現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料中并沒(méi)有針對(duì)啟母石傳說(shuō)展開(kāi)深入探究。因此，本文將從文化人類(lèi)學(xué)視野探討啟母石傳說(shuō)的文化淵源和
商業(yè)2.0-市場(chǎng)與監(jiān)管 2020年8期2020-09-10
- 嘉興民間傳說(shuō)及其人文精神
馬琳摘要：民間傳說(shuō)不僅是一種民間故事，更是一種人文精神的傳承。民間傳說(shuō)的題材同人民生活、社會(huì)斗爭(zhēng)有著密切的聯(lián)系，社會(huì)意義較強(qiáng)。①嘉興作為吳越文化的傳承地，其傳說(shuō)背后蘊(yùn)藏的人文精神值得我們深入發(fā)掘。關(guān)鍵詞：嘉興;傳說(shuō);人文精神嘉興是國(guó)家歷史文化名城，建制始于秦，有兩千多年的人文歷史。嘉興作為中國(guó)江南文化的發(fā)源地，早在六、七千年前，先民們就在此孕育了長(zhǎng)江下游太湖流域早期新石器文化的代表——馬家浜文化，這是中華民族古老文明的源頭之一。厚重的歷史底蘊(yùn)成為嘉興廣大
鴨綠江·下半月 2020年5期2020-07-09
- 漢魏之前詩(shī)歌影響下的箏樂(lè)發(fā)展
樂(lè)發(fā)展;起源說(shuō);傳說(shuō);瑟;藝術(shù)發(fā)展;詩(shī)詞;歌賦【中圖分類(lèi)號(hào)】J632.32 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】1002-767X（2020）11-0003-02【本文著錄格式】陰明娟，王圳.漢魏之前詩(shī)歌影響下的箏樂(lè)發(fā)展[J].北方音樂(lè)，2020，06（11）：3-4.一、箏樂(lè)起源說(shuō)關(guān)于箏樂(lè)起源的說(shuō)法，大約有下面的一些。古箏的起源，一般說(shuō)法是箏最早起源于先秦時(shí)期的頌瑟（也稱(chēng)為頌
北方音樂(lè) 2020年11期2020-07-09
- 沂水縣石欄村雙龍碑傳說(shuō)辨析
龍碑，又或者與該傳說(shuō)關(guān)聯(lián)的只是一個(gè)沒(méi)有文字的物件，我們很難去考證這個(gè)傳說(shuō)的真實(shí)性。我們既不能完全相信傳說(shuō)的故事，也不能輕易任傳說(shuō)的故事湮滅。雙龍碑的傳說(shuō)和碑記之間到底有著怎樣的聯(lián)系與區(qū)別呢？文章試圖就雙龍碑的傳說(shuō)與歷史真實(shí)加以辨析，弄明白事件的真相。關(guān)鍵詞：雙龍碑;傳說(shuō);歷史真實(shí);去偽存真沂水縣有個(gè)石欄村，因村西山上有一懸崖，崖下可欄圈牛、羊，得名“石欄”。相傳張姓于明嘉靖年間自南朱保遷此建村，以后又有卜、趙、王等姓先后來(lái)居。石欄村內(nèi)有兩塊雙龍碑，雙龍碑立
文物鑒定與鑒賞 2020年7期2020-06-21
- 統(tǒng)編教材《狼》一文的假與真
的美好愿望。作為傳說(shuō)，實(shí)際內(nèi)容自然并不可信，傳說(shuō)內(nèi)容也不可能完全真實(shí)，它是一個(gè)作家的想象和藝術(shù)才能的集中體現(xiàn)，并不是矯揉造作的虛假。關(guān)鍵詞：虛假;民間故事;傳說(shuō);想象夸張統(tǒng)編版教材七年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)《狼》一文選自蒲松齡的短篇文言小說(shuō)集《聊齋志異》。這是一篇經(jīng)典的古文，在以往數(shù)個(gè)語(yǔ)文教材版本中均有收錄，語(yǔ)文名家也經(jīng)常以它為內(nèi)容進(jìn)行公開(kāi)課教學(xué)展示。整篇小說(shuō)以屠戶(hù)“遇狼——懼狼——御狼——?dú)⒗恰睘榫€索，生動(dòng)地塑造了屠戶(hù)勇敢果斷，狼貪婪、兇狠、愚蠢、狡詐的形象，向讀者
教育·教學(xué)科研 2020年3期2020-04-10
- 作為文體和話語(yǔ)的民間傳說(shuō)
摘要：民間傳說(shuō)是民間文學(xué)散文敘事中的一個(gè)重要文體，它常與神話和民間故事形成一個(gè)關(guān)聯(lián)性的文體集合，其特質(zhì)主要體現(xiàn)于“附著性”“信實(shí)性”“地方性”。民間傳說(shuō)在實(shí)際生活中的話語(yǔ)屬性要遠(yuǎn)大于文學(xué)屬性。關(guān)于傳說(shuō)的現(xiàn)代研究，大致形成了幾個(gè)公認(rèn)的學(xué)術(shù)范式，而傳說(shuō)在當(dāng)下的實(shí)存情形，也顯示出正反兩面的文化生態(tài)。關(guān)鍵詞：傳說(shuō);文體話語(yǔ);民間傳說(shuō);民間文學(xué)中圖分類(lèi)號(hào)：I207.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章分類(lèi)號(hào)：1674-7089（2020）01-0106-07作者簡(jiǎn)介：陳泳超，博士，
閱江學(xué)刊 2020年1期2020-03-17
- 花山巖畫(huà)傳說(shuō)在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中的應(yīng)用研究
摘 要：花山巖畫(huà)傳說(shuō)是對(duì)民間文學(xué)的本體研究的進(jìn)一步探索和深化，在文化研究領(lǐng)域?qū)τ谘芯孔蠼饔驇r畫(huà)的歷史文化具有重要意義?；ㄉ綆r畫(huà)傳說(shuō)的特點(diǎn)可利用二維動(dòng)畫(huà)進(jìn)行創(chuàng)作和分析，通過(guò)花山巖畫(huà)傳說(shuō)的動(dòng)畫(huà)劇情設(shè)置和畫(huà)面氛圍的運(yùn)用，突顯出寧明花山巖畫(huà)的獨(dú)特性。把花山巖畫(huà)傳說(shuō)的主要內(nèi)容應(yīng)用在動(dòng)畫(huà)影片創(chuàng)作中可以凸顯出壯族的民族性格和特征，是對(duì)具有悠久歷史和重要文化價(jià)值的花山巖畫(huà)的保護(hù)和傳承。關(guān)鍵詞：花山巖畫(huà);傳說(shuō);動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作注：本文系2019年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提
大觀 2020年12期2020-02-21
- 牛郎織女故事漫談三則
要：牛郎織女的傳說(shuō)起源甚古，早在《詩(shī)經(jīng)》中就有記載，在長(zhǎng)期流傳的過(guò)程中，其由一個(gè)簡(jiǎn)單的神話傳說(shuō)漸漸演變?yōu)閮?nèi)容豐富、情節(jié)曲折的愛(ài)情故事。盡管故事版本眾多，但主要的情節(jié)大同小異。這些情節(jié)構(gòu)成了牛郎織女故事的主干，蘊(yùn)含了我們民族深厚的文化內(nèi)容和微妙的矛盾心理。以葉圣陶所寫(xiě)《牛郎織女》為文本，展開(kāi)進(jìn)一步論述。關(guān)鍵詞：牛郎織女;神話;故事;傳說(shuō);悲劇一、一條令人不安的愛(ài)情線索牛郎織女是一則流傳甚久的民間故事。在流傳的過(guò)程中，出現(xiàn)了很多的版本，但情節(jié)大同小異，一般由
美與時(shí)代·下 2020年10期2020-01-26
- 淺談郭沫若早期詩(shī)歌中的神話與傳說(shuō)
摘要：神話與傳說(shuō)時(shí)郭沫若早期詩(shī)歌中的重要元素，對(duì)這些中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)元素讓郭沫若早期的詩(shī)歌呈現(xiàn)出獨(dú)特心意與鮮明特征。本文結(jié)合郭沫若的相關(guān)作品，對(duì)詩(shī)人早期詩(shī)歌中的神話與傳說(shuō)做簡(jiǎn)要分析，以供參考。關(guān)鍵詞：郭沫若;詩(shī)歌創(chuàng)作;神話;傳說(shuō)郭沫若早期生活在巴蜀地區(qū)，巴蜀文化與客家文化中豐富的神話傳說(shuō)為郭沫若的詩(shī)歌創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。后來(lái)郭沫若又外出日本留學(xué)，期間基礎(chǔ)到日本以及西方的神話傳說(shuō)，這讓他的創(chuàng)作素材又得到了豐富。郭沫若的詩(shī)歌創(chuàng)作具有鮮明的時(shí)代意義，經(jīng)他改編的神話與
中國(guó)應(yīng)急管理科學(xué) 2020年1期2020-01-07
- 土家族神話與傳說(shuō)漢譯英研究
】土家族;神話;傳說(shuō);漢譯英【作者簡(jiǎn)介】陳治（1978.12-），女，湖南常德人，常德職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，本科，研究方向：英語(yǔ)教學(xué)。土家族是我國(guó)一個(gè)具有悠久歷史的民族，自身具備完善的語(yǔ)言和文化，并且在土家族的歷史發(fā)展進(jìn)程中衍生出了大量的神話故事，能夠展現(xiàn)歷史時(shí)期中的文化發(fā)展進(jìn)程，逐漸顯示出民族的前進(jìn)軌跡和淵源。在當(dāng)下全球化的發(fā)展進(jìn)程中，國(guó)家和區(qū)域文化已經(jīng)不再局限在自身原有的區(qū)域進(jìn)行發(fā)展，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行全球化的良性宣傳和發(fā)展，在世界范圍內(nèi)展示我國(guó)的悠久文化歷史。那
校園英語(yǔ)·中旬 2019年12期2019-12-23
- 芻議白族吹吹腔的宗教藝術(shù)屬性
白族;宗教藝術(shù);傳說(shuō);儀式;象征白族吹吹腔作為一種云貴地區(qū)特有的戲曲藝術(shù)，擁有很長(zhǎng)的發(fā)展歷史，至今仍然流傳于大理云龍、鶴慶、洱源等地區(qū)。白族吹吹腔就藝術(shù)形式而言，兼具漢族文化和白族本土文化，是二者融合的結(jié)晶?；诖耍疚膶?duì)白族吹吹腔的宗教藝術(shù)性質(zhì)進(jìn)行研究，期望可以為中國(guó)戲曲學(xué)的研究做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)。一、白族吹吹腔簡(jiǎn)介白族吹吹腔是一種流行于我國(guó)云貴川的地區(qū)的古老戲曲腔調(diào)，現(xiàn)多流行于云南西南部地區(qū)的劍川、云龍、大理等白族聚集地。白族吹吹腔是在明朝末年，由弋陽(yáng)腔結(jié)合
青年時(shí)代 2019年29期2019-12-11
- 淺談萬(wàn)壽宮道教舞蹈技能在道教文化中的重要作用
? 歷史 ? 傳說(shuō) ? 內(nèi)在中圖分類(lèi)號(hào)：J705 ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2019）20-0074-02明清以來(lái)，萬(wàn)壽宮殿逐漸成為江西地方文明的象征，并廣泛分布于全省各地。在眾多的萬(wàn)壽宮殿當(dāng)中，西山萬(wàn)壽宮殿是最有作用力的。時(shí)至今日，每年農(nóng)歷八月左右，西山萬(wàn)壽宮殿都要舉行盛大的“成賢”活動(dòng)。關(guān)于西山萬(wàn)壽宮殿的歷史與“成賢”的風(fēng)俗，學(xué)者們從不同的角度進(jìn)行解析取得
藝術(shù)評(píng)鑒 2019年20期2019-12-05
- “調(diào)凡”和“羊”移民傳說(shuō)研究
，而巫山“羊”的傳說(shuō)，就是“調(diào)凡”移民后裔利用和占有鹽業(yè)資源的移民文化表現(xiàn)之一。關(guān)鍵詞：“調(diào)凡”;“羊”傳說(shuō);巫山;墓碑;移民文化中圖分類(lèi)號(hào)：DF092文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-4355（2019）05-0014-13DOI：10.3969/j.issn.1008-4355.2019.05.02?開(kāi)放科學(xué)（資源服務(wù)）標(biāo)識(shí)碼（OSID）：1993年到1996年期間，本文作者之一葉明奉作為巫山中學(xué)語(yǔ)文教師，利用業(yè)余時(shí)間，走鄉(xiāng)串戶(hù)，跋山涉水，不畏艱險(xiǎn)，在
西南政法大學(xué)學(xué)報(bào) 2019年5期2019-11-22
- 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)永州市旅游形象的建構(gòu)
。關(guān)鍵詞：神話 傳說(shuō) 故事《捕蛇者說(shuō)》 女性文化 旅游文化節(jié) 意義引言我國(guó)根據(jù)本民族實(shí)際情況細(xì)分成十大類(lèi)，從2006年永州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作得到了市委、市政府的高度重視，從發(fā)掘和申報(bào)的情況來(lái)看，我市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作涉及到概念涵蓋的方方面面。從國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目“江永女書(shū)”“祁陽(yáng)祁劇”“江華瑤族長(zhǎng)鼓舞”到省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目“祁陽(yáng)小調(diào)”“盤(pán)王大歌”“瑤家坐歌堂”等及十一縣（區(qū)）準(zhǔn)備挖掘和申報(bào)的神話、傳說(shuō)項(xiàng)目中我們可以了解到本民族在當(dāng)
文藝生活(藝術(shù)中國(guó)) 2019年1期2019-11-07
- 西南少數(shù)民族民間文學(xué)與漢族史料中的孟獲形象摭談
獲形象。關(guān)鍵詞：傳說(shuō) 民間故事 史料 孟獲形象提起孟獲，漢族人腦海中浮現(xiàn)的定是那個(gè)有勇無(wú)謀，被諸葛亮“七擒七縱”的少數(shù)民族頭領(lǐng)，漢族史料中記載的孟獲大都如此。但在西南少數(shù)民族人民心中，他有著許多身份，他是彝族人民的先祖、英雄和神明;他是布依族偉大的民族英雄;他也是白族人痛恨的強(qiáng)盜。文章首先列出漢族史料中有關(guān)孟獲的部分記載，再講述西南少數(shù)民族文學(xué)中關(guān)于孟獲的傳說(shuō)故事。通過(guò)比較，既能使得孟獲這一形象不再單調(diào)，也可以看出漢族史料和西南少數(shù)民族文學(xué)中的孟獲有著很大
文學(xué)教育 2019年7期2019-08-13
- 淺析魯迅散文中的鬼神文化
場(chǎng)景都是表演鬼神傳說(shuō)的。浙江紹興地區(qū)關(guān)于鬼神的文化風(fēng)俗有很多，而魯迅先生也是在這樣的環(huán)境中長(zhǎng)大的，看過(guò)許多諸如“無(wú)?！薄芭酢敝?lèi)的鬼神戲劇。對(duì)于這些文化，魯迅先生將其描繪在了自己的散文作品之中，以此來(lái)表現(xiàn)出一些人因鬼神而變得失去人性等等的令人無(wú)奈痛苦的情況。關(guān)鍵詞：鬼神 魯迅 散文 戲劇 傳說(shuō)一.鬼神文化的歷史背景中國(guó)文化傳統(tǒng)中有許多的關(guān)于鬼神的傳說(shuō)，而這些傳統(tǒng)對(duì)于后代人的影響也較為深遠(yuǎn)。中國(guó)人的鬼神信仰尤為深遠(yuǎn)持久，認(rèn)為人死后靈魂回到祖先那里，在另一世
文學(xué)教育·中旬版 2019年3期2019-04-01
- 從墓志銘解讀家族發(fā)家史
：家族;發(fā)家史;傳說(shuō);墓志銘聚奎樓也稱(chēng)銀青東莊，位于福建泉州南安市金淘鎮(zhèn)朵橋村，為福建省級(jí)文物保護(hù)單位。建筑由一幢三層土樓及左右各一幢三進(jìn)五開(kāi)間硬山式閩南紅磚古厝組成，坐西向東，均建于清康熙中晚期。土樓呈回字形，通面寬33米，進(jìn)深30.8米，占地面積1016平方米。左右紅磚古厝各占地1200平方米，由磚木石構(gòu)筑。銀青東莊規(guī)模宏大，構(gòu)筑典雅厚重，是閩南紅磚建筑與土樓建筑的典型結(jié)合，在閩南地區(qū)極為少見(jiàn)。聚奎樓落成后，在閩南地區(qū)有了“有朵橋富無(wú)朵橋厝，有朵橋厝無(wú)
文物鑒定與鑒賞 2019年2期2019-03-21
- 挑河的“傳說(shuō)”
王藝霏冬日的午后，鄰居家的爺爺來(lái)我家串門(mén)，聊到年輕時(shí)的挑河往事?！袄蠌?，你還記得嗎？那時(shí)候，村干部只是簡(jiǎn)單地通知大家收拾行囊出去挑河，我們這些小伙兒就告別妻兒，帶上幾件換洗衣服和鐵鍬、小推車(chē)就出發(fā)了。我們這些人一連挖了幾個(gè)月，等到滴水成冰、河面冰封了才趕回家。”爺爺禁不住附和道：“怎么不記得？滴水成冰的天氣，每個(gè)人一天活干下來(lái)，身上衣服都是干了又濕，濕了又干。哪有米飯吃，都是吃著稀粥，就著咸菜蘿卜干，就算一頓了，一群大小伙子整天肚子餓得咕咕叫。即便那樣，既
語(yǔ)文周報(bào)·教研版 2019年1期2019-01-20
- 文治武功——楊慎與彝族
石林的狀元峰》等傳說(shuō)故事，在這些故事中，人們滿(mǎn)懷尊敬和愛(ài)戴之情賦予他足智多謀的形象。楊慎描寫(xiě)火把節(jié)的詩(shī)及其他操觚題刻也從側(cè)面反映了他對(duì)彝族的關(guān)注。關(guān)鍵詞：楊慎;彝族;土司;安銓;左禎;傳說(shuō)楊慎?（1488-1559），字用修，號(hào)升庵，四川新都人，是明朝四川地區(qū)唯一的狀元，是明代學(xué)術(shù)大家，以博學(xué)著稱(chēng)。雖說(shuō)楊慎是四川人，但他一生絕大部分時(shí)間是在云南度過(guò)。楊慎往返川滇黔，縷經(jīng)彝族地方，給后世留下了豐富的文化遺產(chǎn)。一、參與平定彝族土司叛亂嘉靖六年（1527年），楊
當(dāng)代旅游 2019年8期2019-01-10
- 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘆笙的起源與價(jià)值探析
產(chǎn)；苗族；蘆笙；傳說(shuō)；起源；價(jià)值【中圖分類(lèi)號(hào)】J631.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A苗族作為一支古老的遷徙民族，并沒(méi)有留下傳統(tǒng)的文字。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展的長(zhǎng)河之中，蘆笙作為最受歡迎的民間樂(lè)器之一，是苗族人民溝通交流的情感紐帶，是凝聚人心、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神支柱，被譽(yù)為苗族“文化的象征”。一、歷史溯源由于史料缺乏和歷史社會(huì)變遷等多重原因，蘆笙確切的形成時(shí)間尚不清楚。不過(guò)早在中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中就曾記載有“吹笙鼓簧，吹笙吹笙，鼓簧鼓簧”這樣的詩(shī)句。由此推斷，笙的形成
中國(guó)民族博覽 2019年12期2019-01-07
- 中華神系中的伏羲源流略考
、“天皇”等，是傳說(shuō)中中華文明起源的典型代表人物?！兑讉鳌は缔o》之后，伏羲傳說(shuō)一度成為信史。然在學(xué)術(shù)界，其源流歸屬歷來(lái)頗負(fù)爭(zhēng)議。對(duì)伏羲源流的考證關(guān)系到對(duì)中華文明起源歷史的認(rèn)知，理應(yīng)用科學(xué)的方法去偽存真。關(guān)鍵詞：伏羲;傳說(shuō);源流;史料前言中華民族與世界上大多數(shù)民族一樣，在文明時(shí)代誕生之前，都有著大量的神話和傳說(shuō)，傳達(dá)著先民們對(duì)于生存世界的認(rèn)知和對(duì)未知世界的敬畏。這些神話在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期長(zhǎng)久流傳、演變，盡管已經(jīng)失去了最初那種神圣的地位，然其中所隱藏的歷史信息卻
炎黃地理 2018年12期2018-09-10
- 淺析《白蛇傳》中小青地位的上升
；白蛇傳；角色；傳說(shuō)作者簡(jiǎn)介：楊玨沁（1997.3-），女，浙江省杭州人，浙江工業(yè)大學(xué)中文專(zhuān)業(yè)本科生。[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-12-0-01《白蛇傳》是中國(guó)古代四大愛(ài)情傳說(shuō)之一，在民間流傳的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。盡管大約要到明清時(shí)期這個(gè)故事才最終成為今天我們所熟知的樣子，但若追根溯源，人與蛇女結(jié)合的原型框架其實(shí)早在唐代的傳奇小說(shuō)中就已經(jīng)形成。而小青形象的正式登場(chǎng)則要等到明代的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》?！?/div>
青年文學(xué)家 2018年12期2018-06-23
- 淺談詩(shī)歌和傳說(shuō)中的淮南豆腐文化
古代的詩(shī)歌和民間傳說(shuō)兩個(gè)方面淺談其中蘊(yùn)含的淮南豆腐文化。關(guān)鍵詞：淮南；豆腐文化；詩(shī)歌；傳說(shuō)《淮南子》文化、豆腐文化、花鼓燈文化、少兒藝術(shù)和八公山旅游文化是淮南市現(xiàn)今主打的“五張牌”。而豆腐作為淮南人民的家常菜，不僅在淮南人的日常生活中十分重要，豆腐文化也早已成為淮南文化的重要組成部分。一、散見(jiàn)于詩(shī)歌中的豆腐文化豆腐古時(shí)有“菽乳”、“黎祁”等稱(chēng)，在詩(shī)歌中也時(shí)以“淮南術(shù)”或“淮王術(shù)”的代稱(chēng)出現(xiàn)。其中“淮王”、“淮南”指代淮南王劉安，“術(shù)”則是指漢淮南王所創(chuàng)的制東方教育 2018年13期2018-06-09
- 常熟鴨血糯文化探討
動(dòng)傳奇的民間歷史傳說(shuō)，文學(xué)作品及生活中多有體現(xiàn)，其中生活中的血糯文化無(wú)論是在日常生活還是政治生活中都有著獨(dú)特的象征意義。關(guān)鍵詞：文化；本源；傳說(shuō)；作品；生活基金項(xiàng)目：江蘇省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)計(jì)劃：“基于常熟鴨血糯價(jià)值的再創(chuàng)造——血糯文化架構(gòu)與探尋之旅”階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：201710333023Y）中圖分類(lèi)號(hào)：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A收錄日期：2018年1月26日常熟鴨血糯素來(lái)以稀貴且營(yíng)養(yǎng)價(jià)值高聞名。自清代培育，距今已有300余年歷史。清代《常昭合志》記載：合作經(jīng)濟(jì)與科技 2018年9期2018-05-03
- 試論清臣董誥與金頭的傳說(shuō)
富陽(yáng)蛇浦村。當(dāng)?shù)?span id="j5i0abt0b" class="hl">傳說(shuō)董誥墓葬中有金頭，為避免被盜，沿江置十八墓。本文在田野收集傳說(shuō)的基礎(chǔ)上，結(jié)合文獻(xiàn)資料對(duì)董誥與金頭的傳說(shuō)進(jìn)行初步的討論。關(guān)鍵詞：傳說(shuō)；金頭；十八墓；小傳統(tǒng)董誥（1740–1818），字雅倫，號(hào)蔗林。清代名臣董邦達(dá)之子。據(jù)記載，董邦達(dá)四十五歲有子董誥，因此“愛(ài)憐特甚”。[1]董誥天賦極高，師從名儒，學(xué)業(yè)精進(jìn)，乾隆二十八年中進(jìn)士，[2]選翰林院庶吉士。之后歷任禮、工、戶(hù)、吏、刑各部要職，乾隆年間曾出任《四庫(kù)全書(shū)》副總裁，任軍機(jī)大臣；后加太子太北方文學(xué) 2018年5期2018-03-19
- 高職語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)案例之走進(jìn)“陳三五娘”傳說(shuō)
趣。“陳三五娘”傳說(shuō)不僅是民間文學(xué)項(xiàng)目，也是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有較高的文學(xué)價(jià)值和豐富的精神內(nèi)涵。通過(guò)讓學(xué)生搜集整理“陳三五娘”有關(guān)資料，到泉州洛江“陳三五娘”遺址實(shí)地調(diào)研，撰寫(xiě)調(diào)研報(bào)告，用ppt匯報(bào)交流等形式開(kāi)展高職語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)?；顒?dòng)對(duì)教師教學(xué)內(nèi)容的豐富與創(chuàng)新，對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的提升，對(duì)地方文化傳承渠道的拓展等都起到了很好的作用。[關(guān)鍵詞]“陳三五娘”傳說(shuō)；高職語(yǔ)文；綜合實(shí)踐活動(dòng)[中圖分類(lèi)號(hào)] G71 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3大學(xué)教育 2018年1期2018-03-05
- 那位重慶女孩的夢(mèng)想，從“傳說(shuō)”開(kāi)始
化為背景的《魔弦傳說(shuō)》，在中國(guó)、美國(guó)和日本引起轟動(dòng)，許多人也因此加深了對(duì)萊卡的印象。從小喜歡動(dòng)漫的重慶女孩黃思佳，2016年6月有幸加入了萊卡——這個(gè)她夢(mèng)寐以求的定格動(dòng)畫(huà)公司。在這里，她和喜歡甚至崇拜的大師一起，參與萊卡新片的制作。黃思佳2008年進(jìn)入北京電影學(xué)院動(dòng)畫(huà)系。在校期間，獲得了中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)會(huì)“美猴獎(jiǎng)”最佳動(dòng)畫(huà)短片獎(jiǎng)，以及亞洲青年動(dòng)漫大賽評(píng)委會(huì)最佳動(dòng)畫(huà)獎(jiǎng)。本科畢業(yè)后，黃思佳前往美國(guó)南加州大學(xué)讀研。她的最新短片《早餐》，獲得了洛杉磯電影節(jié)最佳動(dòng)畫(huà)、最佳今日重慶 2018年2期2018-03-02
- 論白蛇傳傳說(shuō)在網(wǎng)絡(luò)劇中的重構(gòu)
白蛇傳是我國(guó)四大傳說(shuō)之一，流傳至今已經(jīng)擁有了廣泛的群眾基礎(chǔ)，并由最初的簡(jiǎn)短粗陳敘述朝著世俗化方向發(fā)展，形成了全新的民間文學(xué)作品。隨著新時(shí)代的到來(lái)，其以網(wǎng)絡(luò)劇形式出現(xiàn)，突破了時(shí)空限制，為群眾帶來(lái)了全新的體驗(yàn)。文章對(duì)網(wǎng)絡(luò)劇與白蛇傳傳說(shuō)的演變分析，并研究白蛇傳傳說(shuō)在網(wǎng)絡(luò)劇中的重構(gòu)，采用影視形式詮釋白蛇傳的文化內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)??；白蛇傳；傳說(shuō)“民間傳說(shuō)是圍繞客觀實(shí)在物，運(yùn)用文學(xué)表現(xiàn)手法和歷史表達(dá)方式構(gòu)建出來(lái)的，具有審美意味的散文體口頭敘事文學(xué)?！卑咨邆髯鳛槲覈?guó)四考試周刊 2017年54期2018-01-29
- 《王者榮耀》中的神話元素
理解中國(guó)傳統(tǒng)神話傳說(shuō)的豐富內(nèi)涵和獨(dú)特魅力。神話傳說(shuō)作為我國(guó)傳統(tǒng)民間文化的一部分，已經(jīng)融入了現(xiàn)代社會(huì)，并在日常生活中不斷被我們解讀、使用和傳承。關(guān)鍵詞：神話 傳說(shuō) 民間文化 游戲中圖分類(lèi)號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2017）12-0-01自2015年至今，《王者榮耀》在游戲界卷起了一陣颶風(fēng)，引得不少游戲玩家為其癡迷。宏大的世界觀與時(shí)間線，啟示錄的時(shí)代風(fēng)格與科幻元素相融合——《王者榮耀》的成功，與其采取的“東方立場(chǎng)”密不可分。那中文信息 2017年12期2018-01-27
- 從英雄傳說(shuō)到民族史詩(shī)
概述，來(lái)揭示英雄傳說(shuō)史詩(shī)化的歷程，并討論史詩(shī)對(duì)于族群認(rèn)同的重要意義。[關(guān)鍵詞]愛(ài)沙尼亞；《卡列維波埃格》；傳說(shuō)；英雄史詩(shī)；浪漫主義中圖分類(lèi)號(hào)：C912.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-9391（2017）06-0054-06英雄史詩(shī)作為古老的敘事文類(lèi)，一直以來(lái)是族群歷史記憶的縮影。史詩(shī)的存在對(duì)于歐洲現(xiàn)代民族國(guó)家建立的意義不可忽視，而這一點(diǎn)在當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)的東北歐地區(qū)尤為突出。愛(ài)沙尼亞民族史詩(shī)《卡列維波埃格》的產(chǎn)生就是19世紀(jì)浪漫主義思潮與民族認(rèn)同需求民族學(xué)刊 2017年6期2018-01-09
- 南岳民間傳說(shuō)研究
，有著豐富的民間傳說(shuō)，主要包括地名傳說(shuō)、名人傳說(shuō)、民間故事傳說(shuō)。南岳民間傳說(shuō)是一部血肉鮮活的地方史，給當(dāng)?shù)氐淖匀?、人文景觀賦予了生命，一草一木在人民的口耳相傳中都打上了當(dāng)?shù)厝嗣竦男睦砗臀幕≯E，他們共同講述著南岳的歷史，傳承著南岳的文化命脈。關(guān)鍵詞：南岳；佛教；道教；傳說(shuō)中圖分類(lèi)號(hào)：B929 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）30-0140-01一、前言每個(gè)國(guó)家、地區(qū)的民間傳說(shuō)雖然內(nèi)容、形式、數(shù)量各有不同，但是無(wú)一不是其國(guó)家、民族、地文藝生活·下旬刊 2017年10期2017-11-25
- 東亞“竹生人”傳說(shuō)比較研究
日、韓東亞三國(guó)的傳說(shuō)中都存在著“竹生人”這個(gè)故事情節(jié)，故事中經(jīng)常會(huì)有一個(gè)長(zhǎng)者從劈開(kāi)的竹筒中獲得孩子，并將其養(yǎng)育成人。三國(guó)的“竹生人”故事中既有相似之處，又有不同之處。本文通過(guò)比較中日韓三國(guó)的“竹生人”傳說(shuō)，分析故事表現(xiàn)形式的異同和不同國(guó)家“竹生人”傳說(shuō)同異的原因。關(guān)鍵詞：東亞 竹 傳說(shuō) 比較在中日韓三個(gè)東亞國(guó)家都存在著“竹生人”的傳說(shuō)：某人（可能是一對(duì)夫妻，或者只是一個(gè)男人或女人）從劈開(kāi)的竹子中獲得孩子，并將其養(yǎng)育成人。譬如，日本的《竹取物語(yǔ)》。這些傳說(shuō)之文學(xué)教育 2017年11期2017-10-23
- 論桂林地區(qū)民間傳說(shuō)的傳承與保存
文對(duì)桂林地區(qū)民間傳說(shuō)傳承現(xiàn)狀進(jìn)行了闡述。最后，本文為其保護(hù)與傳承提出可行性建議。關(guān)鍵詞：桂林；傳說(shuō)；保護(hù)中圖分類(lèi)號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）17-0143-01一、現(xiàn)狀概述桂林是世界著名的風(fēng)景旅游城市和歷史文化名城，擁有大量值得探尋和保護(hù)的特色地域文化。本文重點(diǎn)探討桂林地區(qū)傳說(shuō)的保存現(xiàn)狀。在進(jìn)行走訪調(diào)查后，筆者發(fā)現(xiàn)桂林地區(qū)相關(guān)傳承的傳說(shuō)已經(jīng)走向勢(shì)態(tài)衰減的狀態(tài)。從職業(yè)上來(lái)說(shuō)，涉及旅游業(yè)或文化產(chǎn)業(yè)的人員對(duì)當(dāng)?shù)?span id="j5i0abt0b" class="hl">傳說(shuō)的了解文藝生活·中旬刊 2017年6期2017-07-15
- 衡陽(yáng)市區(qū)老地名文化研究
是由古人物的動(dòng)人傳說(shuō)延展而來(lái)，二是由吳三桂定都衡州延展而來(lái)。這些老地名成為了解衡陽(yáng)傳統(tǒng)文化的窗口。關(guān)鍵詞：衡陽(yáng)；老地名；傳說(shuō)中圖分類(lèi)號(hào)：TU242.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）14-0273-02地之有名猶如人之有名?？此破降瓱o(wú)奇的地名，卻是城市歷史文化的重要載體，有著豐富的民俗文化乃至政治經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵。它不僅是了解一個(gè)城市地域風(fēng)貌的窗口，也是一種特殊的文化現(xiàn)象。仙姬巷、張飛巷、黃茶嶺……這些老地名的故事，講述了一個(gè)個(gè)關(guān)于古人物文藝生活·中旬刊 2017年5期2017-06-10
- 從《鬼妻的丈夫》看泰國(guó)佛教與民間信仰的關(guān)系
佛教 民間信仰 傳說(shuō) 《鬼妻的丈夫》中泰兩國(guó)同處亞洲，兩國(guó)文化互有異同，接受外來(lái)文化影響的情況也不盡相同，其中對(duì)佛教的接受方面就是一種體現(xiàn)。自佛教傳入兩國(guó)后，對(duì)兩國(guó)文化產(chǎn)生了不同程度的滲透與改造，但最根本的差異在于：中國(guó)主要信奉大乘佛教，而泰國(guó)信仰的是小乘佛教。[1]佛教在兩國(guó)傳播的過(guò)程中，都自然少不了處理與原有民間信仰的關(guān)系，即都與民間信仰發(fā)生了碰撞、包容與融合的過(guò)程。眾所周知，講經(jīng)說(shuō)教曾是佛教最重要的傳播途徑。為避免空洞無(wú)味、深?yuàn)W難懂，營(yíng)造通俗有趣、生安徽文學(xué)·下半月 2017年4期2017-05-26
- 承德地域康熙、乾隆傳說(shuō)共性表征
，有關(guān)他們的民間傳說(shuō)在承德流傳的地域也極為廣泛，涉獵的內(nèi)容極為豐富。在承德民間傳說(shuō)中，康熙、乾隆皇帝存在著被神奇化與平民化兩種現(xiàn)象。承德康、乾民間傳說(shuō)主題的趨同性，折射出承德民眾崇尚文化和期盼國(guó)家興盛、生活安定的樸素心態(tài)。關(guān)鍵詞：承德；康熙；乾??；傳說(shuō)中圖分類(lèi)號(hào)：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2017）13-0237-02DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2017.13.147一、承德民間傳說(shuō)中康、學(xué)周刊 2017年13期2017-05-13
- 在達(dá)沃尋找杜特爾特“傳說(shuō)”
本報(bào)赴菲律賓特派記者 白云怡他口無(wú)遮攔，草莽氣息頗重；他富有同情心，像一位溫和體貼的祖父；他打擊罪犯毫不留情，給一方帶來(lái)安定；他讓無(wú)數(shù)人喋血街頭，引來(lái)人權(quán)團(tuán)體頻頻抨擊……在西方媒體筆下，72歲的菲律賓總統(tǒng)杜特爾特是個(gè)謎一樣的人物，有些怪，有些狂，有的說(shuō)他有多面人格，有的批評(píng)他“威脅民主”。這無(wú)礙杜特爾特收獲超高人氣。國(guó)際上，《時(shí)代》周刊評(píng)選2017年“百位最具影響力人物榜”，全球讀者票選杜特爾特為“狀元”。國(guó)內(nèi)，雖然爭(zhēng)議也不少，杜特爾特卻一直保持很高的支持環(huán)球時(shí)報(bào) 2017-05-112017-05-11
- 中日文化中的烏鴉形象及其文化折射
形象 文化差異 傳說(shuō)★基金項(xiàng)目：本文系安陽(yáng)師范學(xué)院2016年大學(xué)生創(chuàng)新基金項(xiàng)目烏鴉，因其全身或大部分羽毛為烏黑色，故名。烏鴉嘴大而直，羽毛黑色，翼有綠光，多在樹(shù)上營(yíng)巢。常成群結(jié)隊(duì)且飛且鳴，聲音嘶啞。烏鴉是食腐動(dòng)物，常常出現(xiàn)在腐爛的動(dòng)物尸體周?chē)?。烏鴉如同多面體，在人類(lèi)文化中扮演著不同的角色，它既象征著預(yù)言，又象征著太陽(yáng)與智慧，在一些地區(qū)則寓意黑暗與破壞。北歐神話中大神奧丁的肩膀上總是站著兩只烏鴉，認(rèn)為它們是噩運(yùn)、死亡、魔鬼的化身?；浇陶J(rèn)為烏鴉以腐肉為食，無(wú)安徽文學(xué)·下半月 2017年3期2017-05-06
- 鹿邑老子城頭講學(xué)傳說(shuō)研究
著老子城頭講學(xué)的傳說(shuō)①。該傳說(shuō)反映出民間對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的深?lèi)和唇^和對(duì)和平安定生活的向往，表現(xiàn)了對(duì)老子的崇拜、敬仰和感激。該傳說(shuō)也反映出鹿邑民間對(duì)老子所生活的時(shí)代與社會(huì)環(huán)境的理解和對(duì)老子和莊子反戰(zhàn)言論的理解與接受。該傳說(shuō)也表現(xiàn)了善惡有報(bào)、除惡即為善的思想。另外，該傳說(shuō)在情節(jié)上可以看到對(duì)三國(guó)故事中馬岱殺魏延情節(jié)的模仿和改造，對(duì)人物形象的塑造也表現(xiàn)出臉譜化的民間文學(xué)色彩。小故事，大道理，其文化價(jià)值、思想性和現(xiàn)實(shí)意義都不可小視。[關(guān)鍵詞]鹿邑；老子；城頭講學(xué)；傳說(shuō)[中圖分黨政干部學(xué)刊 2017年3期2017-03-28
- 淺談詩(shī)歌和傳說(shuō)中的淮南豆腐文化