陳繼紅 董穎潔

[內(nèi)容提要] “大德”是一個(gè)兼具歷史性與現(xiàn)代性的范疇?！按蟮隆钡漠?dāng)代建構(gòu)，是在尊重其歷史意蘊(yùn)基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展?！按蟮隆眱?nèi)涵的當(dāng)代建構(gòu)，抽象地繼承了儒家“大德”的闡釋思維，將“大德”視為社會主義道德體系中居首要地位的、具有決定性作用與綱領(lǐng)性意義的道德。同時(shí)，亦重構(gòu)了“大德”的內(nèi)容結(jié)構(gòu)與具體要求。“大德”養(yǎng)成邏輯的當(dāng)代建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了從“大德”與“小德”之辨到“大德”與“公德”“私德”之辨的轉(zhuǎn)換。此種轉(zhuǎn)換，既在總體思路上體現(xiàn)了對傳統(tǒng)“大德”之養(yǎng)成邏輯的借鑒，又在價(jià)值依據(jù)與具體路徑兩個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)邏輯的超越。當(dāng)代“大德”的主體建構(gòu)體現(xiàn)了以“公民”身份為中心的、從重點(diǎn)人群向全民輻射的思路。此種思路徹底修正了傳統(tǒng)思想的歷史局限性，使新時(shí)代公民道德建設(shè)獲得了廣泛的社會參與，彰顯了道德主體的平等性。準(zhǔn)確把握“大德”的內(nèi)在意蘊(yùn)，對于理解“明大德、守公德、嚴(yán)私德”的價(jià)值邏輯具有關(guān)鍵意義。

[關(guān)鍵詞] 大德;歷史意蘊(yùn);當(dāng)代建構(gòu);新時(shí)代公民道德建設(shè)

[作者簡介] 陳繼紅，法學(xué)博士，南京大學(xué)馬克思主義學(xué)院暨中國傳統(tǒng)文化研究中心教授、博士生導(dǎo)師;董穎潔，南京大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》（以下簡稱《綱要》）提出了道德建設(shè)的總體要求：“堅(jiān)持以社會主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，將國家、社會、個(gè)人層面的價(jià)值要求貫穿道德建設(shè)各方面，以主流價(jià)值建構(gòu)道德規(guī)范、強(qiáng)化道德認(rèn)同、指引道德實(shí)踐，引導(dǎo)人們明大德、守公德、嚴(yán)私德。”[1]其中，“明大德、守公德、嚴(yán)私德”蘊(yùn)含了國家、社會、個(gè)人層面的價(jià)值要求，指明了新時(shí)代公民道德建設(shè)的三個(gè)主要層次。準(zhǔn)確把握“大德”的內(nèi)在意蘊(yùn)，對于理解新時(shí)代公民道德建設(shè)的價(jià)值邏輯具有關(guān)鍵意義。

《綱要》中指出：“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)和改革歷史進(jìn)程中，堅(jiān)持馬克思主義對人類美好社會的理想，繼承發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，創(chuàng)造形成了引領(lǐng)中國社會發(fā)展進(jìn)步的社會主義道德體系。”[1]新時(shí)代公民道德建設(shè)，離不開對中華傳統(tǒng)美德的繼承與發(fā)展。闡明“大德”的歷史意蘊(yùn)，是理解“大德”之當(dāng)代建構(gòu)的前提與依據(jù)。

一、 “大德”內(nèi)涵的古今之辨

“大德”是一個(gè)兼具歷史性與現(xiàn)代性的范疇?！按蟮隆眱?nèi)涵的當(dāng)代建構(gòu)，本質(zhì)上繼承了傳統(tǒng)“大德”的闡釋思維，而比繼承更為鮮明的，則是基于時(shí)代訴求對“大德”內(nèi)涵的創(chuàng)新性發(fā)展。由是，“大德”在社會主義道德體系中的地位、作用與意義得以明晰，“明大德”在新時(shí)代公民道德建設(shè)中的首要地位亦由此而明。

在古代典籍中，“大德”在道家、法家的經(jīng)典中都曾出現(xiàn)過，如《莊子·在宥》中說：“大德不同，而性命爛漫矣?！盵2]《管子·霸言》中說：“夫先王取天下也術(shù)。術(shù)乎，大德哉！物利之謂也?！盵3]對“大德”的系統(tǒng)性思考主要見于儒家經(jīng)典，其中對“大德”的闡釋主要基于三種內(nèi)在相關(guān)的路向而展開。

其一，以“大德”為一種具有生成性的道德本源。如《周易·系辭上》中說：“天地之大德曰生?！笨追f達(dá)疏曰：“以其常生萬物，故云大德也。”[4]86這里的“生”指的是“常生萬物”之意，“大德”即萬物生長的本源，“大德”由于其生成性而獲得了道德本源的意蘊(yùn)。由此，“大德”被賦予了一種生成性，從而成為諸德的派生之源。

其二，以“大德”為具有綱領(lǐng)性意義的道德。如朱熹在解釋《尚書·堯典》中“克明峻德”時(shí)說“大德即明德也”，并進(jìn)一步說“人之明德非他也，即天之所以命我，而至善之所存也”。[5]700以“天命”為依據(jù)，將“大德”視為“至善”，也就是最高的道德。朱熹在對《大學(xué)》所言“明明德”的解釋中進(jìn)一步指出，“明德”是一種“人得乎天”的“虛靈不眛”的抽象存在[6]3，它并非指稱某種具體的德目，而是諸種德目的抽象集合，這就彰明了“大德”的綱領(lǐng)性。在李光地關(guān)于“大孝”的分析中，此種意蘊(yùn)也是非常明確的。李光地指出：“孝是大綱，德其一目，不當(dāng)以孝為德。然孝，德之本，大孝，非大德而何？蓋孝至能格天處，方是大也?！盵7]這就是說，“孝”是具有綱領(lǐng)性的道德，不能將其視為某一具體德目。

其三，以“大德”為政治治理中具有根本性意義的道德。這其中分梳為兩種不同的闡釋路向：一是將“大德”闡釋為政治治理中一種籠統(tǒng)性的道德。如在皇甫謐對《尚書》中所載沃丁以天子之禮埋葬伊尹一事的注解中《尚書正義·咸有一德》疏：“皇甫謐云：沃丁八年，伊尹卒，卒年百有馀歲。大霧三日。沃丁葬之以天子禮，葬祀以太牢，親臨喪，以報(bào)大德?！眳⒁姡喝钤?十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局，1980：166.，他認(rèn)為沃丁的這一舉措是為報(bào)答伊尹的“大德”。眾所周知，伊尹之“大德”的主要表征在于其對商朝所作出的巨大政治貢獻(xiàn)。又如，鄭玄在解釋《詩經(jīng)·抑》中“有覺德行，四國順之”時(shí)說，“得賢人則天下教化，于其俗有大德行，則天下順從其政”[4]554。這就明確地將“大德”與“天下教化”勾連起來。此種闡釋，使“大德”與政治治理取得了必然的聯(lián)系。二是將“大德”具體闡釋為與政治治理相關(guān)的某一種或某幾種道德。如《周禮》中提出，大司徒之職在于“以鄉(xiāng)三物教萬民，而賓興之。一曰六德，知、仁、圣、義、忠、和;二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤;三曰六藝，禮、樂、射、御、書、數(shù)”[4]707。其中，“六德”“六行”分別指稱六種關(guān)乎政治教化的基本道德。賈公彥認(rèn)為，此“六德”“六行”即“大德行”《儀禮注疏》：“云‘君子，有大德行不仕者，大德行，謂六德、六行?！眳⒁姡喝钤?十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局，1980：1009.。在此種意義上，“大德”被視為在政治治理中發(fā)揮決定性作用的道德。

此外，“大德”亦被儒家闡釋為“大孝”、“仁”《禮記·緇衣》：“上好仁，則下之為仁爭先人。……《詩》云：‘有梏德行，四國順之?！笨追f達(dá)疏曰：“言賢者有大德行，四國從之?！眳⒁姡喝钤?十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局，1980：1648.、“五?！薄墩撜Z正義》：“五常之德，人所固有，當(dāng)時(shí)修治之，則德日新。大學(xué)記所云‘明明德是也?！眳⒁姡簞氶?論語正義[M].北京：中華書局，1990：254-255.等，這些德目無一不關(guān)乎政治秩序的構(gòu)建，亦同時(shí)具有綱領(lǐng)性意義?！按笮ⅰ钡木V領(lǐng)性意義在前文已闡明，后二者在朱熹那里得以闡證，典型的表述如：

百行皆仁義禮智中出。[8]107

蓋三綱五常，天理民彝之大節(jié)，而治道之本根也。[5]656

綜上，我們可以對“大德”的傳統(tǒng)內(nèi)涵作一個(gè)簡略的界說：“大德”指稱了儒家道德體系中居于最高層次的道德。在抽象層面上，它具有生成性，是諸德之源;在具象層面上，它指稱了在政治治理或國家興亡中具有根本性地位與綱領(lǐng)性意義的道德，決定著其他道德的生成與運(yùn)行?！按蟮隆钡奶厥鈨?nèi)涵決定了它在傳統(tǒng)社會個(gè)體道德養(yǎng)成（修身活動）中的首要地位，即《大學(xué)》開篇所言：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”[4]1673

在當(dāng)代社會，“大德”的內(nèi)涵在對傳統(tǒng)“大德”思想的繼承中得以重構(gòu)。習(xí)近平總書記基于兩個(gè)不同的維度指出了當(dāng)代“大德”的重要內(nèi)涵。

其一，從國家、民族發(fā)展與進(jìn)步的角度，將“大德”明確為社會主義核心價(jià)值觀。他說：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德?！盵9]社會主義核心價(jià)值觀之所以是“大德”，取決于其自身的三大特性。首先，它是一種具有生成性的最高道德。作為關(guān)涉國家、社會、個(gè)人三個(gè)層面的道德要求，社會主義核心價(jià)值觀是諸種具體道德要求的抽象集合，是諸德的建構(gòu)依據(jù)。由此，它在中國特色社會主義道德體系中居于最高的層次序列，決定著其余諸德的生成與運(yùn)行。其次，它是一種具有綱領(lǐng)性意義的道德。社會主義核心價(jià)值觀貫穿于我國社會道德建設(shè)的各個(gè)方面，決定著其內(nèi)容建構(gòu)與實(shí)踐運(yùn)行的基本方向。具言之，它是社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)之“綱”，在其中發(fā)揮著價(jià)值引領(lǐng)功能。最后，它是國家治理中具有根本性意義的道德。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“國無德不興，人無德不立。如果一個(gè)民族、一個(gè)國家沒有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個(gè)民族、這個(gè)國家就無法前進(jìn)?！盵9]以德治國是中國共產(chǎn)黨一貫堅(jiān)持的治國方略，而作為“大德”的社會主義核心價(jià)值觀則在其中具有根本性意義。一方面，它的生成性與綱領(lǐng)性確保了道德建設(shè)的社會主義方向，代表了決定國家、社會健康運(yùn)行與發(fā)展的主流價(jià)值，由此為政治秩序構(gòu)建提供了價(jià)值保障;另一方面，它是全體人民共同價(jià)值追求的高度凝結(jié)，是社會秩序與家庭秩序建構(gòu)的重要精神紐帶。

其二，基于不同社會群體的職業(yè)特質(zhì)與存在方式，將“大德”明確為在道德建設(shè)中具有引領(lǐng)性意義的道德。對于黨員干部而言，“大德”被詮釋為“鑄牢理想信念、錘煉堅(jiān)強(qiáng)黨性，在大是大非面前旗幟鮮明，在風(fēng)浪考驗(yàn)面前無所畏懼，在各種誘惑面前立場堅(jiān)定”[10]。在此種意義上，“大德”被視為黨員干部職業(yè)道德（“政德”）中居首要地位、起決定性作用的道德。黨員干部只有“明”此“大德”，才能“強(qiáng)化宗旨意識”，做到“守公德”;亦才能“嚴(yán)格約束自己的操守和行為”，做到“嚴(yán)私德”;在“大德”的引領(lǐng)下，“政德”才能成為“整個(gè)社會道德建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)”。[10]對于青年學(xué)生而言，“大德”體現(xiàn)為兩個(gè)層次的特殊要求，一是政治領(lǐng)域中的道德要求，即“立志報(bào)效祖國、服務(wù)人民”[9];二是個(gè)體品德修養(yǎng)，即“培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀”[11]。在此種意義上，“大德”即青年學(xué)生成長中具有方向性意義的道德，有助于其立高遠(yuǎn)之志，成國之棟梁，正如習(xí)近平總書記所言：“養(yǎng)大德者方可成大業(yè)。”[9]對新時(shí)代的文化文藝工作者、哲學(xué)社會科學(xué)工作者而言，“大德”的特殊內(nèi)涵，即“有信仰、有情懷、有擔(dān)當(dāng)，樹立高遠(yuǎn)的理想追求和深沉的家國情懷，把個(gè)人的藝術(shù)追求、學(xué)術(shù)理想同國家前途、民族命運(yùn)緊緊結(jié)合在一起，同人民福祉緊緊結(jié)合在一起，努力做對國家、對民族、對人民有貢獻(xiàn)的藝術(shù)家和學(xué)問家”[12]。在此種意義上，“大德”決定了文化文藝工作者、哲學(xué)社會科學(xué)工作者職業(yè)道德建設(shè)的價(jià)值導(dǎo)向，引導(dǎo)他們以社會主義道德引領(lǐng)社會風(fēng)尚。

由上述可知，“大德”內(nèi)涵的當(dāng)代建構(gòu)，本質(zhì)上繼承了傳統(tǒng)“大德”的闡釋思維，延續(xù)了前述三大特性。易言之，當(dāng)代“大德”在社會主義道德體系中是一種居首要地位的、具有決定性作用與綱領(lǐng)性意義的道德。同時(shí)，比繼承更為鮮明的是對“大德”內(nèi)涵的創(chuàng)新性發(fā)展，這主要體現(xiàn)在兩個(gè)維度：其一，對“大德”內(nèi)容結(jié)構(gòu)的重構(gòu)。維護(hù)傳統(tǒng)等級結(jié)構(gòu)的“大孝”“仁”“五?！钡鹊履肯Р灰?，取而代之的是與當(dāng)代社會結(jié)構(gòu)形態(tài)相適應(yīng)的道德要求。當(dāng)然，這其中亦包含了對傳統(tǒng)道德合理內(nèi)核的繼承，但繼承是為了發(fā)展，其根本目的在于建構(gòu)適應(yīng)時(shí)代訴求的社會主義道德體系，為中國特色社會主義的全面發(fā)展提供精神動力。其二，對“大德”具體要求的層次區(qū)分。在習(xí)近平總書記的重要講話中，“大德”的具體要求依據(jù)社會群體的差異而得到了不同的闡釋。此種層次區(qū)分適應(yīng)了不同社會群體的職業(yè)特質(zhì)與存在方式，這就使“大德”具有了極強(qiáng)的社會適應(yīng)性，能夠真實(shí)地貫穿于人倫日用之中，成為人們的行動指南。

基于上述，我們不但可以明了“大德”的復(fù)雜內(nèi)涵，亦可以理解《綱要》何以將“明大德”置于“守公德”“嚴(yán)私德”之前?！按蟮隆痹谛聲r(shí)代公民道德建設(shè)三個(gè)層次中的首要地位由此得以彰明。

二、 “大德”“小德”之辨及其當(dāng)代轉(zhuǎn)換

“大德”“小德”之辨是儒家思想史上一個(gè)持續(xù)展開的議題，“大德”的養(yǎng)成邏輯由此而得以確證。在當(dāng)代社會，“大德”與“小德”之辨轉(zhuǎn)換成為“大德”與“公德”“私德”之辨。此種轉(zhuǎn)換，既在總體思路上體現(xiàn)了對傳統(tǒng)“大德”之養(yǎng)成邏輯的借鑒，又在價(jià)值依據(jù)與具體路徑兩個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)邏輯的超越。準(zhǔn)確把握這兩個(gè)維度，才可以理解“明大德、嚴(yán)公德、守私德”之間的內(nèi)在關(guān)系。

儒家的“大德”“小德”之辨具體地展開為兩個(gè)向度：其一，確證了“大德”養(yǎng)成相對于“小德”涵化的優(yōu)先性地位。其中最為典型的是對《中庸》所言“小德川流，大德敦化”的詮釋，儒家的普遍傾向是將二者解釋為體用關(guān)系，典型如：

接物處皆是小德，統(tǒng)會處便是大德。[13]

“小德川流”是說小細(xì)底，“大德敦化”是那大底。大底包小底，小底分大底。[8]2409

這就是說，“大德”是“小德”生成的依據(jù)，將“小德”涵攝在內(nèi);同時(shí)，“大德”又通過“小德”而發(fā)用。由此，“大德”“小德”實(shí)質(zhì)上被視為本體與發(fā)用的關(guān)系。朱熹進(jìn)一步明確了此種意蘊(yùn)：

大德是敦那化底，小德是流出那敦化底出來。這便如忠恕，忠便是做那恕底，恕便是流出那忠來底。如中和，中便是“大德敦化”，和便是“小德川流”。[8]1593-1594

“大德”與“小德”的關(guān)系，被比喻為“忠”與“恕”、“中”與“和”的內(nèi)在關(guān)系?！爸摇薄爸小笔翘斓?，是本體;“恕”“和”是人道，是天道的發(fā)用。此種體用之別，意謂“大德”養(yǎng)成與圣人之境之間的完全溝通?！按蟮隆别B(yǎng)成由此被視為個(gè)體道德養(yǎng)成的終極目標(biāo)，其價(jià)值合理性在天道中得到了確證。

其二，以“小德”涵化作為“大德”養(yǎng)成的路徑。在《尚書》所言“不矜細(xì)行，終累大德”[4]195的論斷中，此種意蘊(yùn)已經(jīng)出現(xiàn)了。在對孔子所言“小德出入可”之“可”的價(jià)值判斷中，儒家深入探討了“小德”涵化的重要意義。董仲舒認(rèn)為，“可”是指“可以然之域”，即具有價(jià)值合理性的權(quán)變行為。這個(gè)基調(diào)得到了諸儒的肯定，但二程又在此之外提出一個(gè)觀點(diǎn)：

“不逾閑”者，不逾矩也?！靶〉隆?，出入于法度之中。大德如孔子。小德如顏?zhàn)?，有一不善，是亦出入也。[14]

二程認(rèn)為，有一不善雖未達(dá)至孔子之圣人之境，但亦不妨礙成為如顏?zhàn)右话愕氖ト?。此種價(jià)值判斷實(shí)際上是將“可”視為對“小德”有虧的價(jià)值肯定，由此可能會誤導(dǎo)人們嚴(yán)苛于“大德”之養(yǎng)成，而寬容“小德”之差池。為了應(yīng)對這個(gè)道德風(fēng)險(xiǎn)，朱熹對“小德出入可”之“可”進(jìn)行了全新的價(jià)值判斷。朱熹首先肯定了儒家一直以來以“權(quán)”釋“可”的觀點(diǎn)，但同時(shí)他進(jìn)一步指出：

“小德出入可也”，此自是“可與權(quán)”之事。謂之出入，則似有不得已之意，非德盛者不能。如“嫂溺不援，是豺狼也”！嫂溺，是所當(dāng)援也，更著“可也”字不得，所以吳氏謂此章有弊。[8]1205

在“嫂溺”的道德情境中，男女授受不親是“禮”的要求，而援之以手則是“仁”的要求。顯然，“禮”必然地服從于“仁”，因之此種情境下的“小德出入”，是在不得已的道德情況下的價(jià)值選擇，意謂低一級的道德義務(wù)服從高一級的道德義務(wù)，并非是指行為可以脫離道德的規(guī)定。由此，朱熹還提出了將“可”字去掉的主張。他的理據(jù)有兩個(gè)：第一，子夏這句話的本義，是說“大節(jié)既是了，小小處雖未盡善，亦不妨”[8]1205。這種說法很容易使人放過“小德”，在道德養(yǎng)成中產(chǎn)生“力做不徹”的毛病。這種觀點(diǎn)來自子夏修養(yǎng)中的缺陷，即“子夏為人不及，其質(zhì)亦弱”“有力不及處，不免有些小事放過”[8]1206。第二，既然“小德出入”是指合乎道德的權(quán)變行為，怎么能夠說“可”呢？這個(gè)“可”意味著對“小德”有虧的寬容。朱熹認(rèn)為，學(xué)者修身“須是毫發(fā)不得放過”[8]2812，“若小者分明，大者越分明”[8]1588。這個(gè)觀點(diǎn)得到了王夫之的進(jìn)一步闡揚(yáng)，他強(qiáng)調(diào)說：“出入，損益也。雖有損益，不逾天地日月運(yùn)行各正之矩，非謂小節(jié)之可以自恣也?！盵15]

基于此種闡釋，“小德”涵化對于“大德”養(yǎng)成的路徑意義得到了充分肯定。

在當(dāng)代社會，“大德”與“小德”之辨轉(zhuǎn)化為“大德”與“公德”“私德”之辨，此種轉(zhuǎn)化是在繼承中的創(chuàng)新性發(fā)展。就“大德”的養(yǎng)成意義而言，所謂繼承，意味著對傳統(tǒng)價(jià)值思路的基本肯定，在“明大德、守公德、嚴(yán)私德”的價(jià)值排序中，“明大德”被明確地置于道德建設(shè)的首要地位，不但為“守公德”“嚴(yán)私德”提供了正確的價(jià)值導(dǎo)向，亦對于二者的具體落實(shí)起著決定性作用。所謂發(fā)展，意味著此種價(jià)值排序的依據(jù)沒有被追溯到天命天道中，而是訴諸國家與社會、個(gè)人的內(nèi)在關(guān)系。具體地說，“大德”指向民族、國家前進(jìn)的根本方向，“公德”指向社會秩序的建構(gòu)，“私德”指向個(gè)體身心的安置。因之，“明大德”意味著個(gè)體將自身的發(fā)展與民族、國家前進(jìn)的根本方向保持高度一致，而“守公德”“嚴(yán)私德”則意味著個(gè)人與社會、個(gè)人與自身的協(xié)調(diào)。馬克思主義認(rèn)為，人是現(xiàn)實(shí)的人，是一切社會關(guān)系的總和，“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會”[16]3。因此處于一定的社會、國家當(dāng)中的現(xiàn)實(shí)的人并不是孤立地發(fā)展自己，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段……在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”[16]571。這表明，個(gè)人的成德必須以社會、國家的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)為指引。如果道德建設(shè)忽視了“明大德”的引領(lǐng)性作用，那么必然因缺乏凝聚力而成為一盤散沙，無法為國家與社會的繁榮與發(fā)展提供精神動力。

就“大德”養(yǎng)成的內(nèi)在邏輯而言，傳統(tǒng)思想中“小德”涵化對于“大德”養(yǎng)成的路徑意義得到了充分肯定，并得到創(chuàng)新性發(fā)展。2014年，習(xí)近平總書記就引用《尚書》中“不矜細(xì)行，終累大德”的論斷，要求黨員干部將“從我做起、從小事做起”[17]作為營造良好從政環(huán)境的起點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)說：“要多積尺寸之功。小事小節(jié)是一面鏡子，小事小節(jié)中有黨性、有原則、有人格?！盵10]并進(jìn)一步將其基本路徑闡發(fā)為“慎獨(dú)慎初慎微慎欲”[10]的修身功夫。對青年學(xué)生，他亦指出，養(yǎng)大德要從“從做好小事、管好小節(jié)開始起步”[9];對于少年學(xué)生，他的希望是：“每個(gè)人的生活都是由一件件小事組成的，養(yǎng)小德才能成大德?！盵18]所謂“小德”關(guān)涉“公德”“私德”的道德要求，習(xí)近平總書記則結(jié)合不同社會群體的特質(zhì)對其進(jìn)行了創(chuàng)新性闡發(fā)。

對于黨員干部而言，要在生活當(dāng)中“嚴(yán)格約束自己的操守和行為”[10]。具體來說，這種“私德”要求體現(xiàn)為兩個(gè)不同的面向：一是要求黨員干部加強(qiáng)道德自律。黨員干部應(yīng)在小事、小節(jié)上約束、規(guī)范自己的行為，“從一點(diǎn)一滴中完善自己，嚴(yán)以修身，正心明道，防微杜漸，時(shí)刻保持人民公仆本色”[10]。二是要求黨員干部加強(qiáng)家風(fēng)建設(shè)，對身邊親友加以約束與教育。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)指出，黨員干部要“做廉潔自律、廉潔用權(quán)、廉潔齊家的模范”[19]，要“慎重對待朋友交往”[20]。道德修養(yǎng)本就是基于自身而向外推及的一個(gè)動態(tài)交互過程，因之，以自身的道德人格影響身邊的親屬、朋友是“私德”修養(yǎng)的題中之意。

對于青少年而言，“小德”之修養(yǎng)就是要在社會主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)下“從自己做起、從身邊做起、從小事做起，一點(diǎn)一滴積累，養(yǎng)成好思想、好品德”[18]。這其中包括兩個(gè)方面的要求：一是社會公德的培育。青少年學(xué)生作為社會中的一分子，應(yīng)該遵守?zé)釔圩鎳釔奂w、遵紀(jì)守法、尊長愛幼、助人為樂等基本道德準(zhǔn)則。同時(shí)，與他人交往中還應(yīng)“學(xué)會感恩、學(xué)會助人，學(xué)會謙讓、學(xué)會寬容”[9]。二是自身德智體美勞的全面發(fā)展。具體而言，青少年在日常生活與學(xué)習(xí)中要做到尊敬老師、孝敬父母、友愛同學(xué)、勤奮學(xué)習(xí)、熱愛鍛煉、學(xué)會勤儉、熱愛勞動等。其中，最重要的修養(yǎng)方法是“學(xué)會自省、學(xué)會自律”[9]。此外，學(xué)習(xí)也是青少年學(xué)生“小德”修養(yǎng)中的一個(gè)重要方面，習(xí)近平總書記指出，青少年學(xué)生應(yīng)在“增長知識見識上下功夫”，“沿著求真理、悟道理、明事理的方向前進(jìn)”。[11]

“大德”與“小德”之辨向“大德”與“公德”“私德”之辨的轉(zhuǎn)化，與當(dāng)代社會公共領(lǐng)域的擴(kuò)展與交往活動的公共性特質(zhì)是相適相應(yīng)的?！靶〉隆焙窂降募?xì)致性區(qū)分，則為不同社會群體指明了“大德”養(yǎng)成的努力方向。

三、 “大德”的主體建構(gòu)及其當(dāng)代轉(zhuǎn)向

在儒家思想中，“大德”的主體建構(gòu)與傳統(tǒng)身份等級結(jié)構(gòu)是相適相應(yīng)的，因而具有鮮明的等級意蘊(yùn)。隨著身份特質(zhì)從差等到平等、從臣民到公民的轉(zhuǎn)向，當(dāng)代社會“大德”的主體建構(gòu)體現(xiàn)了以“公民”身份為中心的、從重點(diǎn)人群向全民輻射的思路。此種思路徹底修正了傳統(tǒng)思想的歷史局限性，使新時(shí)代公民道德建設(shè)獲得了廣泛的社會參與，彰顯了道德主體的平等性。

儒家認(rèn)為，只有兼具道德優(yōu)越性與權(quán)力資源者，才有可能成為“大德”的主體。具體而言，“大德”主體的最高層次是圣人。孔穎達(dá)明確地說：“大德，謂圣人之德也?！盵4]1525在這個(gè)意義上，圣人意味著德與位的最高結(jié)合，即理想形態(tài)的君主。朱熹在解釋“明德”時(shí)將此種意蘊(yùn)作了更為明確的表達(dá)：

言文王能明其明德也。[5]699

唯堯?yàn)槟苊髌浯蟮露鵁o昏昧狹小之累，是則所謂止于至善也。[5]700

文王、堯是儒家公認(rèn)的圣人，他們既是民眾的道德榜樣，又是政治治理中具有決定性作用的君主。《中庸》所載孔子稱贊舜有“大德”，亦是基于同樣的理據(jù)。當(dāng)然亦有例外，如作為圣人的孔子則有大德而無其位。但是，為世人所公認(rèn)的是，孔子潛在地具備了德、位相配的條件，無愧于“素王”之稱。在此種意義上，“大德”的主體表達(dá)了德、位之最高結(jié)合的兩種形態(tài)：一是指現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，即圣王;二是指潛在的結(jié)合，如孔子圣人。

“大德”主體的第二層次是賢者、大人、君子等。關(guān)于賢者，孔穎達(dá)說：

賢者有正直大德行，四方之民得其教化，其皆慕仰而順從之。[4]554

在此，賢者與“大德”取得了勾連，并以此輔佐君主、教化民眾。而所謂賢者，即德、才兼?zhèn)渲咳岁P(guān)于“賢”或“賢者”“賢人”的典型闡釋，例如，《說文解字》：“賢，多才也?！编嵭骸百t者，有德行者?！保ā洞蟠鞫Y記·千乘》注）尹知章：“賢人，知道術(shù)德行者也?！保ā豆茏印ぞ枷隆纷ⅲ┢渲?，以尹注最為全面。，他們或是已經(jīng)參與了政治治理，或是具備了參與政治治理的可能性。關(guān)于大人與“大德”的內(nèi)在聯(lián)系，主要見于孔穎達(dá)對《周易》所言“利見大人”的注解中：

能濟(jì)眾難，惟有大德之人，故曰“利見大人”。[4]51

惟有大德之人，能弘正道，乃得常通而利正，故曰“利見大人，亨，利貞”也。[4]58

將“大德”闡釋為“大人之德”，意謂“大德”的主體為大人。孔穎達(dá)進(jìn)一步說：“小人遭難，離散奔迸而逃避也?！盵4]70這就明確地否定了小人與“大德”之間的聯(lián)系。在儒家經(jīng)典中，大人與小人是相對而言的。二者的區(qū)分，兼具道德分層與等級區(qū)分的意蘊(yùn)。大人，是指居于社會上層的道德?lián)碛姓?小人，則指居于社會下層的道德貧乏者。[21]二者之間的政治關(guān)系，如孟子所言是“勞心”與“勞力”、治與被治、被食與食的關(guān)系?！睹献印る墓稀罚骸皠谛恼咧稳?，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人?！眳⒁姡喝钤?十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局，1980：2705.在此種意義上，“大德”的主體限定便具有了鮮明的政治色彩。關(guān)于君子，鄭玄有一個(gè)注解：“君子有大德行不仕者。”[4]1009如此，君子亦成為“大德”的主體。與“大人”不同的是，此處之“君子”是指“不仕”之士人，他們居于“四民”之首，是聯(lián)結(jié)社會上層與社會下層的樞紐。此種主體限定，仍然具有等級層分之意蘊(yùn)。

基于上述，在德、位相配的思路下，儒家依據(jù)身份等級建構(gòu)了“大德”的主體。其內(nèi)在思路是：居于社會上層或者有可能進(jìn)入社會上層的群體才可以通向“大德”，而居于社會下層的普通民眾則完全被排除在外。此種思路本質(zhì)上是以道德優(yōu)越性解釋社會分層的合理性，而其依據(jù)則被歸結(jié)為“學(xué)”。在儒家那里，唯有圣人才能真正地、完全地體悟天道而獲得“大德”之全體，而賢者、大人、君子等只能獲得“大德”的一部分，至于普通民眾則被完全排除在外。儒家認(rèn)為，通向圣人的進(jìn)路有兩條：一是“生知”，即“生而知之”的天生圣人，如堯、舜;二是“學(xué)知”，即通過后天的學(xué)習(xí)而成為圣人，如湯、武。對“學(xué)知”的強(qiáng)調(diào)，實(shí)際上是對成圣主體的限制。在“四民”職業(yè)分工中，士人是“學(xué)知”的唯一主體。因之，只有以“學(xué)”為業(yè)的士人才可以通過修身活動而成為君子、賢者或大人，最終達(dá)至圣人之境。荀子明確地揭示了這條進(jìn)路：

彼學(xué)者，行之，曰士也;敦慕焉，君子也;知之，圣人也。（《荀子·儒效》）[22]125

始乎為士，終乎為圣人。（《荀子·勸學(xué)》）[22]11

在“學(xué)”的規(guī)定下，士、農(nóng)、工、商“四民”之職業(yè)分層轉(zhuǎn)而成為道德分層。在關(guān)于孔子所言“民可使由之，不可使知之”[4]2487的解讀中，儒家清楚地表達(dá)了此種意涵。鄭玄對這個(gè)命題的解釋是：“民，冥也，其見人道遠(yuǎn)。由，從也，言王者設(shè)教，務(wù)使人從之。若皆知其本末，則愚者或輕而不行?！盵23]所謂“冥”與“瞑”相通，亦指“知”——道德認(rèn)知能力的缺陷。鄭玄謂其“見人道遠(yuǎn)”，并將之解釋為“愚者”，這就非常明確地將“民”限定為缺乏道德認(rèn)知的人。二程對此亦言：“圣人設(shè)教，非不欲人家喻而戶曉也，然不能使之知，但能使之由之爾。若曰圣人不使民知，則是后世朝四暮三之術(shù)也，豈圣人之心乎？”[6]105這就是說，由于道德認(rèn)知能力的局限性，“民”只能“使由之”而不能“使知之”。由此可見，儒家是以“知”限定了“民”的內(nèi)涵。士、民之分由此被理解為“知”的分際。而“知”的獲得，必然地以“學(xué)”作為路徑。因之，對“學(xué)”之主體的限制，是士、民道德分層的根源。在士、民相對的意義上，士人被視為道德典范，而君子、賢人、圣人亦在不同程度上被賦予了道德典范的身份。如此，“大德”的主體必然地限定為作為道德典范的士人及以上階層，而士人以下的普通民眾則被完全排除在外。此種主體建構(gòu)的思路，反映了傳統(tǒng)社會等級結(jié)構(gòu)的內(nèi)在訴求，為維護(hù)等級秩序的穩(wěn)定提供了重要的精神支持。

近代以降，士人身份在觀念上徹底突破了“學(xué)”與“職”的限制，“四民”平等地成為“學(xué)”的主體，傳統(tǒng)意義上士、民道德分層之思路基本上被解構(gòu)了。這種觀念的轉(zhuǎn)變雖然反映了摧毀傳統(tǒng)等級社會結(jié)構(gòu)形態(tài)的內(nèi)在訴求，但由于思想的局限性，完全平等的道德主體并沒有由此而得以建構(gòu)。

中國共產(chǎn)黨建立了人民的政權(quán)，人民平等地成為道德主體。在這個(gè)背景下，“大德”主體的當(dāng)代建構(gòu)理路發(fā)生了根本轉(zhuǎn)向。其一，以“公民”取代“四民”，使“大德”主體實(shí)現(xiàn)了從差等向平等的轉(zhuǎn)向。習(xí)近平總書記指出：“要注意把社會主義核心價(jià)值觀日常化、具體化、形象化、生活化，使每個(gè)人都能感知它、領(lǐng)悟它?！盵24]因此所有的公民都應(yīng)該成為“大德”的主體?！毒V要》中也明確指出，新時(shí)代背景下公民道德建設(shè)是“面向全體社會成員開展”的，其目的旨在“提高全社會道德水平”，“促進(jìn)全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊密團(tuán)結(jié)在一起”。[1]這些表述清晰表明，當(dāng)代的道德主體即全體人民。此外，《綱要》還指出新時(shí)代公民道德建設(shè)要以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)作為著力點(diǎn)，這四個(gè)方面是公民道德建設(shè)的主要內(nèi)容。顯然，其劃分依據(jù)不在于不同社會群體的等級區(qū)分，而在于道德主體所處的不同活動領(lǐng)域的區(qū)分。這種劃分在本質(zhì)上體現(xiàn)了平等的意味，其內(nèi)在意蘊(yùn)是，無論身處何種職業(yè)領(lǐng)域，每個(gè)人都平等地成為道德主體，平等地踐履道德要求。因之，所有社會成員都應(yīng)當(dāng)努力朝向如下道德目標(biāo)：在社會交往領(lǐng)域要做一個(gè)好公民，在職業(yè)生活中要做一個(gè)好建設(shè)者，在家庭中要做一個(gè)好成員。[1]在這個(gè)意義上，平等的道德主體得以真正建構(gòu)。

其二，以道德影響力取代了道德優(yōu)越性，使“大德”主體的典范群體獲得了最廣泛的社會輻射面。《綱要》指出，黨員干部、青少年和社會公眾人物是道德建設(shè)的重點(diǎn)人群。此種身份建構(gòu)方式的內(nèi)在依據(jù)主要基于兩大因素：一是社會群體的職業(yè)內(nèi)涵對社會道德建設(shè)方向的影響，如黨員干部、哲學(xué)社會科學(xué)工作者與文藝工作者。就黨員干部而言，作為全體人民中最具先進(jìn)性的群體，他們的身份具有道德示范作用?！毒V要》中指出：“黨員干部的道德操守直接影響著全社會道德風(fēng)尚?！盵1]就社會公眾人物而言，他們的社會影響力決定了其同樣影響著社會的道德風(fēng)尚。如其中的文藝工作者，習(xí)近平總書記就指出：“文藝界知名人士很多，他們的社會影響力不小?！盵25]社會影響力決定了道德影響力，因之他們應(yīng)當(dāng)“成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者”[25]，充分發(fā)揮文藝作品對于社會道德風(fēng)尚的正向引領(lǐng)功能。二是社會群體的生存方式對于社會道德建設(shè)根基的影響。就青少年而言，作為黨和人民事業(yè)發(fā)展的生力軍[26]，他們的道德狀況影響著社會道德發(fā)展的未來方向。正如習(xí)近平總書記所指出的：“青年的價(jià)值取向決定了未來整個(gè)社會的價(jià)值取向?！盵9]由此可見，在公民道德建設(shè)中具有典范性價(jià)值或根基性意義的社會人群，才可以成為“大德”主體的重點(diǎn)人群。以此為中心向全體公民輻射，不但可以使公民道德建設(shè)獲得最為廣泛的社會參與，而且能夠使此種參與轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)在自覺。

綜而論之，當(dāng)代“大德”建構(gòu)既合理汲取了傳統(tǒng)思想的合理內(nèi)核，又面向現(xiàn)代社會而呈現(xiàn)出敞開的現(xiàn)代性。理解了這一點(diǎn)，可以使我們從理論上澄明新時(shí)代公民道德建設(shè)的內(nèi)在邏輯及其價(jià)值合理性。

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（編輯：楊峻嶺）