魏暑臨

不是任何一座城市都能擁有一部屬于自己的紅學(xué)史。從舊紅學(xué)到新紅學(xué)，天津歷代學(xué)人不乏有建樹(shù)者，并且能夠串成一條以地方文化背景為基礎(chǔ)，曲折前行且未曾中斷的紅學(xué)史線(xiàn)索。為了系統(tǒng)梳理天津紅學(xué)史料，評(píng)價(jià)天津紅學(xué)得失，林海清博士的《天津紅學(xué)史稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《史稿》）應(yīng)運(yùn)而生。

學(xué)術(shù)研究以扎實(shí)的基本功為前提，以高超的領(lǐng)悟力為升華，這幾乎是常識(shí)。但我總感覺(jué)紅學(xué)研究似乎反而要以一定的悟性為基礎(chǔ)，具有一定的眼光，才能在浩繁的紅學(xué)著作和紛紜的紅學(xué)論辯中，撥開(kāi)歷時(shí)雖并不太久遠(yuǎn)，但看上去已格外濃重的紅學(xué)迷霧，找到一條合適的研究路徑。今人若單純想讀好《紅樓夢(mèng)》，負(fù)擔(dān)或許并不重，但若要致力于紅學(xué)研究，則較原著龐大不知幾何的紅學(xué)文獻(xiàn)，恐令人難措其手。因此，《史稿》一類(lèi)著作，除了有利于認(rèn)清地方紅學(xué)發(fā)展脈絡(luò)、得失，樹(shù)立地方紅學(xué)自信，更有利于從整體上領(lǐng)悟紅學(xué)發(fā)展到今天，我們應(yīng)該如何面對(duì)紅學(xué)和從事紅學(xué)研究。本文僅就兩個(gè)角度略述其意義。

紅學(xué)評(píng)價(jià)與紅學(xué)的“度”

“紅學(xué)”作為研究《紅樓夢(mèng)》這部文學(xué)作品的學(xué)問(wèn)，因?yàn)樵奶厥庑砸约凹t學(xué)的曲折歷程，其格局和形態(tài)顯得十分復(fù)雜。這對(duì)原著來(lái)講或許亦喜亦憂(yōu)。喜的是小說(shuō)成為顯學(xué)，憂(yōu)的是，正如果仁面包上了層層外殼，讓人難以去殼品其真正的瓤。而《紅樓夢(mèng)》的特殊性在于，沒(méi)有一定的紅學(xué)輔助，其自身的主旨、價(jià)值又較難被一般讀者直接賞會(huì)。紅學(xué)為讀者提供了一些捷徑，又提供了諸多彎路。那么，一般的讀者，甚至是紅學(xué)研究者，具有怎樣的紅學(xué)修養(yǎng)才有可能做一名相對(duì)合格的，或者說(shuō)是合適的《紅樓夢(mèng)》讀者、研究者？其有益的紅學(xué)修養(yǎng)應(yīng)從哪些紅學(xué)著作中獲得？紅學(xué)的“度”大致在哪里？這些問(wèn)題似乎從很大程度上要由負(fù)責(zé)任的紅學(xué)史論作出解答。

紅學(xué)史學(xué)固然是回顧梳理、綜合評(píng)價(jià)之學(xué)，也更應(yīng)是提供范本、指導(dǎo)進(jìn)路之學(xué)，既告訴我們?nèi)绾蚊鎸?duì)紅學(xué)的過(guò)去，又啟發(fā)我們?nèi)绾卧诮裉旄玫孛鎸?duì)《紅樓夢(mèng)》及紅學(xué)，以及將來(lái)如何從事紅學(xué)研究。以周汝昌先生為例，他既是考據(jù)派紅學(xué)巨擘，又因“悟證法”毀譽(yù)參半，對(duì)他的學(xué)術(shù)成果，《史稿》分多個(gè)章節(jié)，結(jié)合《紅樓夢(mèng)新證》《石頭記會(huì)真》的內(nèi)容加以述評(píng)，高度評(píng)價(jià)了其對(duì)紅學(xué)的考證之功，以及“從感受出發(fā)，運(yùn)用自己淵博的知識(shí)儲(chǔ)備進(jìn)行推理判斷”的悟證法，但也指出“‘理校法最高妙，最難，也最危險(xiǎn)，最易出錯(cuò)”，在方法論上，“學(xué)術(shù)研究應(yīng)從作品實(shí)際出發(fā)，不能從設(shè)定的概念出發(fā)；應(yīng)當(dāng)多用歸納，少用演繹……”

如何把握“證”和“悟”之間合適的“度”，紅學(xué)史論有責(zé)任提供歷史性借鑒，給出具有指導(dǎo)和啟發(fā)意義的答案。關(guān)鍵在于，“證”“悟”皆不能遠(yuǎn)離文本，皆應(yīng)直接以文本為依托，無(wú)論是文本以外的旁證，還是因證而產(chǎn)生的悟，都不能遠(yuǎn)離文本的“度”，這也是紅學(xué)史提供的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

紅學(xué)“邊界”與紅樓文化

紅學(xué)從一開(kāi)始就有一個(gè)令人擔(dān)憂(yōu)的“泛化”情態(tài)，一直綿延至今未曾消衰，這體現(xiàn)在與原著相關(guān)或者看似相關(guān)的材料都可以用來(lái)附會(huì)，與原著搭界或仿佛搭界的題目都可以引入紅學(xué)，于是無(wú)論清史的索引，或者中華文化諸多元素但凡見(jiàn)諸于《紅樓夢(mèng)》者，皆可大做文章，儼然成為“泛紅學(xué)”的潮流。那么，紅學(xué)發(fā)展到今天，是否應(yīng)該有個(gè)相對(duì)嚴(yán)肅的邊界？這邊界的設(shè)定，當(dāng)然要以《紅樓夢(mèng)》自身的文學(xué)區(qū)間為依據(jù)，同時(shí)也需要負(fù)責(zé)任的紅學(xué)史論提供別樣的方法和工具。紅樓文化又絕不該完全摒棄于紅學(xué)藩籬之外，很多紅樓文化作品其實(shí)都是對(duì)原著的再創(chuàng)作，大可以列入《紅樓夢(mèng)》詮釋史和接受史的研究，這些仍有賴(lài)于紅學(xué)史論作披沙揀金的工作。

可貴的是，《史稿》對(duì)紅樓文化的紅學(xué)價(jià)值給予別擇和評(píng)介，頗具慧眼。如談到天津楊柳青紅樓年畫(huà)中出現(xiàn)的意象設(shè)置以及人物安排與原著不符的現(xiàn)象，以“大觀園游蓮花池”畫(huà)作為例，薛寶釵并未如原著所述和姐妹另上一船，而是和賈母獨(dú)處涼亭之中，為賈母搖扇送爽，《史稿》指出：“這樣的改變?yōu)榈氖浅浞直憩F(xiàn)她工于心計(jì)，善于取長(zhǎng)輩所好的這一性格特點(diǎn)……不但使得畫(huà)作中人物的形象更為鮮明突出，也為我們更好地了解清代民間如何看待紅樓人物形象提供了寶貴的材料……”再如談到《大公報(bào)》連載大型傳統(tǒng)籌子類(lèi)酒令著作《紅樓夢(mèng)觥史》，《史稿》認(rèn)為“當(dāng)時(shí)正是評(píng)點(diǎn)派大行其道的同光時(shí)期，《觥史》沒(méi)有從迂腐的經(jīng)、易、性理的角度去裁決人物，更沒(méi)如其后的索隱派那樣，用歷史去牽強(qiáng)附會(huì)地比附人物，而是從性格或道德層面對(duì)人物恰如其分地評(píng)價(jià)，這是紅學(xué)研究的正路，是難能可貴的?！边@足以說(shuō)明，紅學(xué)的邊界可以非常廣大，只要是在紅學(xué)研究的正路上。

面對(duì)厚重的《紅樓夢(mèng)》和復(fù)雜的紅學(xué)，紅學(xué)史學(xué)的難度可想而知，卻也正因紅學(xué)發(fā)展的需要而顯得必要而可貴。