紅學(xué)

7，天津)老一輩紅學(xué)家俞平伯在談及《紅樓夢》時說：“我嘗謂這書在中國文壇上是一個‘夢魘’，你越研究便越覺得糊涂?！盵1]這話曾被作為“主觀唯心主義的不可知論”受到過嚴(yán)厲的批判。其實，凡涉足紅學(xué)者，恐怕都有這樣的體會：陷入越深，對這話就愈加認(rèn)同和理解。對讀者而言，只要細(xì)讀《紅樓夢》便會獲得些啟悟，而對于紅學(xué)史研究者就不同了，不僅要面對文本，而且還要面對文本的作者和評者，但《紅樓夢》“著作權(quán)”問題在紅學(xué)界向有爭議，對脂硯齋評語的學(xué)術(shù)價值亦有不同看法。其他很多關(guān)

梅新林內(nèi)容提要:紅學(xué)史不僅僅是中國本土的紅學(xué)史，而應(yīng)臻于全球視域中的世界紅學(xué)史。鑒于長期以來既有紅學(xué)史研究視野、理念、體系與方法存在的種種缺陷，本文提出全球視域中的“重寫紅學(xué)史”這一論題，并重點歸納和申述了如下意見:一是全球視域中“重寫紅學(xué)史”旨在將本土紅學(xué)史引向世界紅學(xué)史，具有基于學(xué)術(shù)而又超越學(xué)術(shù)的多重意義;二是全球視域中“重寫”而成的世界紅學(xué)史應(yīng)是一個有機(jī)的整體，不能停留于內(nèi)容上的簡單綜述與體例上的“附加”地位;三是全球視域中的“重寫”世界紅學(xué)史主要取

·小說叢話》的舊紅學(xué)思路，寫出為五四前后中國學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型建立新“范式”的《〈紅樓夢〉考證》。作為胡適治學(xué)的根基與核心，“科學(xué)方法”其實內(nèi)在制約了胡適的治學(xué)范圍。根據(jù)托馬斯·庫恩的“范式”理論，常規(guī)科學(xué)共同體選擇研究問題的一個準(zhǔn)則是選擇那些在范式的設(shè)定下被假定是有解的問題。這也就解釋了胡適的新紅學(xué)為何始終停留在“著者”和“本子”上下功夫，以至于招來客觀代替主觀、史學(xué)壓抑文學(xué)的批評。但庫恩卻主張，常規(guī)研究的保守性反而能夠最大限度地發(fā)揮范式的潛能，并伴隨著危機(jī)和反常

支撐的結(jié)項書稿《紅學(xué)流派批評史論》。這部新著打破了傳統(tǒng)紅學(xué)史的寫作模式，將200年來形成的紅學(xué)流派，放到中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史發(fā)展的軌跡上進(jìn)行考察。作者還注意到了紅學(xué)史的當(dāng)代闡釋，嘗試打通傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的聯(lián)系，用現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野去觀照傳統(tǒng)的紅學(xué)流派。閱讀《紅學(xué)流派批評史論》的總體印象是視角新穎，對其他古典小說流派的研究也會起到啟示作用。近現(xiàn)代以來，“紅學(xué)”這一始于戲謔的術(shù)語終于正式進(jìn)入莊嚴(yán)的學(xué)術(shù)殿堂，與甲骨學(xué)、敦煌學(xué)三足鼎立并稱為“顯學(xué)”。從紅學(xué)這門學(xué)科的“風(fēng)向標(biāo)”意

戴榮里《紅學(xué)流派批評史論》系趙建忠教授近年主持的國家項目結(jié)項優(yōu)秀成果，2021年由中華書局出版。這部著作打破了傳統(tǒng)紅學(xué)史模式，從紅學(xué)流派的新視角切入，結(jié)合中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)淵源考察其源流演變，屬于紅學(xué)史的“推進(jìn)型”研究。此書作者二十多年前初入紅學(xué)界時，憑的是《紅樓夢》續(xù)書研究成果，紅學(xué)史家郭豫適評價其《紅樓夢》續(xù)書與其他學(xué)人的續(xù)書研究共同“對新時期的小說續(xù)書研究起到了推動作用”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">紅學(xué)流派批評史論》“影響研究”一章，又補(bǔ)充了《紅樓夢》續(xù)書不少新文獻(xiàn)，從“非經(jīng)典閱

論升降焉。值此新紅學(xué)百年紀(jì)念之際，我們策劃了“新紅學(xué)百年回顧與反思學(xué)術(shù)筆談”，試圖在新紅學(xué)百年回顧與反思的基礎(chǔ)上對紅學(xué)新百年做一些具有學(xué)術(shù)啟示意義的展望與謀劃。可以肯定地說，學(xué)術(shù)升降不是本次學(xué)術(shù)筆談的唯一目的，紅學(xué)新百年的學(xué)術(shù)傳承與學(xué)科建構(gòu)才是本次筆談的最終目的。當(dāng)然，我們深切地意識到建立廣泛的學(xué)術(shù)共識的重要性，所以，我們熱切地期待這次學(xué)術(shù)筆談所做出的關(guān)于新紅學(xué)百年以及紅學(xué)新百年的判斷或評估能夠獲得比較廣泛的關(guān)注和認(rèn)同。這次學(xué)術(shù)筆談的選題如下：1、《回到王

生一百周年，京中紅學(xué)界于中國歷史研究院舉行出版座談會，熱議商務(wù)印書館于同年1 月推出的宋廣波編校之《胡適論紅樓夢》一書。 出席座談會的有北京師范大學(xué)中文系教授張俊、中國藝術(shù)研究院紅樓夢研究所研究員呂啟祥、北京大學(xué)中文系教授陳熙中、首都師范大學(xué)中文系教授段啟明、中國第一歷史檔案館研究員張書才。 與會者還有紅樓夢研究所副所長、《紅樓夢學(xué)刊》主編孫偉科，北京曹學(xué)會秘書長位靈芝，中央民族大學(xué)教授曹立波，北京語言大學(xué)教授段江麗，《紅樓夢學(xué)刊》編審張云，《紅樓夢學(xué)刊》

部分基本按照天津紅學(xué)的發(fā)展順序，分為近代、現(xiàn)代和新時期三個時段，每個時段又橫向從文物文獻(xiàn)、文學(xué)文本和文化藝術(shù)三個維度進(jìn)行闡釋。書稿就周汝昌對紅學(xué)的巨大貢獻(xiàn)及其悟證法引來的爭議作了評介；對《紅樓夢》在天津的文化傳播進(jìn)行梳理，體現(xiàn)文獻(xiàn)、文本、文化研究的交融；對天津紅學(xué)相關(guān)爭議熱點問題進(jìn)行了客觀評述；對新時期以來天津紅學(xué)的全面繁榮作了系統(tǒng)介紹。最后“附錄”的《史事系年》對天津紅學(xué)史上的大事進(jìn)行梳理，為廣大讀者了解天津紅學(xué)發(fā)展演變提供了極大便利。本書由其博士導(dǎo)師趙

夢》 后四十回 紅學(xué) 高鶚《紅樓夢》是一部奇書，自其問世之日起，就伏涵著各式各樣的謎案。如果問到今天的讀者，《紅樓夢》后四十回的作者是誰？恐怕朋友們會毫不遲疑地回答：高鶚??！這貌似是無可置疑的定讞。其實，該問題至今依舊謎團(tuán)重重。君不見，最近微信朋友圈中大家頻轉(zhuǎn)的白先勇先生認(rèn)為百二回紅樓為一人所作，一時間，在網(wǎng)友中引起了不小的“震動”。筆者不揣淺陋，試圖層層剝繭，梳理一下這樁紅學(xué)公案。小說在中國古代被視為“稗官野史”，是不入流的，小說作家也沒有得到充分的尊重

書的宗旨和性質(zhì)，紅學(xué)產(chǎn)生了根本、基本與核心問題。本文推定了“假愚蠢言”是紅學(xué)的根本問題;“真思隱去”是紅學(xué)的基本問題;“假儒蠢然”“文化故意”是紅學(xué)的核心問題。因紅學(xué)存在此三個問題，從而引發(fā)“自以為是，所需由己”“歪曲宗旨，理路不正”等一系列紅學(xué)問題。解決了紅學(xué)之根本、基本與核心問題，可知《紅樓夢》的宗旨是以“隱喻”為筆法，揭露由“假儒蠢然”“文化故意”形成的中國犬儒文化及其歷史進(jìn)路，揭露“以理殺人”乃犬儒文化之本質(zhì)，從而“警喚”其必然終結(jié)。是故，《紅樓夢

，撰有論200年紅學(xué)史的書稿，望我寫幾句鼓勵或者批評的話。初雖有些遲疑，及聞在山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院執(zhí)教，便欣然應(yīng)允了。承山西大學(xué)文學(xué)院青睞，我于2003年曾去太原工作三年，師生友情甚篤，心際猶留美好回憶。今為山西大學(xué)新人成果略盡綿力，是所甘心。紅學(xué)，是研究古典名著《紅樓夢））的學(xué)問，包括文獻(xiàn)考證與價值評騭兩大板塊。前者如本事考證、作者考證、版本考證，后者如認(rèn)識價值、審美價值、應(yīng)用價值，皆可置諸紅學(xué)范疇。紅學(xué)史，則是梳理歸總紅學(xué)演進(jìn)的學(xué)問，如郭豫適《紅樓研究小史

有一部屬于自己的紅學(xué)史。從舊紅學(xué)到新紅學(xué)，天津歷代學(xué)人不乏有建樹者，并且能夠串成一條以地方文化背景為基礎(chǔ)，曲折前行且未曾中斷的紅學(xué)史線索。為了系統(tǒng)梳理天津紅學(xué)史料，評價天津紅學(xué)得失，林海清博士的《天津紅學(xué)史稿》（以下簡稱《史稿》）應(yīng)運而生。學(xué)術(shù)研究以扎實的基本功為前提，以高超的領(lǐng)悟力為升華，這幾乎是常識。但我總感覺紅學(xué)研究似乎反而要以一定的悟性為基礎(chǔ)，具有一定的眼光，才能在浩繁的紅學(xué)著作和紛紜的紅學(xué)論辯中，撥開歷時雖并不太久遠(yuǎn)，但看上去已格外濃重的紅學(xué)迷霧

檔案為例，寫其對紅學(xué)研究的重要作用。關(guān)鍵詞：檔案 紅學(xué) 研究由于檔案對文學(xué)研究和文藝創(chuàng)作具有很多重要的參考價值，還能提供很多珍貴的資料，因此紅學(xué)界對其非常重視。當(dāng)代著名紅學(xué)家周汝昌搜尋了清代檔案史料和其他相關(guān)資料，撰寫出了《紅樓夢新證》的紅學(xué)巨著，這對推動紅學(xué)研究的發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。作為四大奇書之一的《紅樓夢》，它的作者是否是曹雪芹一直頗有爭議。自從袁子才先生指出是江寧織造曹寅后裔曹雪芹所作，又經(jīng)胡適之先生考證確定，并指出書中的記載就是曹家的自述后，關(guān)

文從周汝昌《還“紅學(xué)”以學(xué)》談起，結(jié)合周汝昌的其他幾篇文章主張、學(xué)界的當(dāng)前主張，就周汝昌對“紅學(xué)”這一具有獨特性的學(xué)科的認(rèn)知與構(gòu)建努力進(jìn)行分析，認(rèn)為其所堅持的將時代、作者、作品結(jié)合的紅學(xué)研究對象和方法，對《紅樓夢》的研究與解析、對紅學(xué)學(xué)科的建設(shè)都有非常積極的意義。一 從周汝昌先生《還“紅學(xué)”以學(xué)——近百年紅學(xué)史之回顧》談起周汝昌先生是紅學(xué)史上符號性的學(xué)人，學(xué)術(shù)成果眾多，具有極大的影響力。但不可否認(rèn)，其某些認(rèn)識、主張也曾引起學(xué)界很大的爭議，其中《還“紅學(xué)”以

、揚州、南京三地紅學(xué)休閑旅游市場進(jìn)行了調(diào)查，并根據(jù)數(shù)據(jù)分析了不同旅游消費群體對《紅樓夢》有關(guān)的旅游資源的認(rèn)知和偏好。關(guān)鍵詞：紅學(xué);休閑旅游;江蘇;調(diào)查一、引言休閑與旅游已經(jīng)成為中國經(jīng)濟(jì)重要產(chǎn)業(yè)之一和居民生活的重要組成部分，休閑旅游標(biāo)志著一個國家的文明進(jìn)步程度，隨著居民收入水平的提高，消費者休閑旅游意愿越來越高。文化休閑需要通過特定的環(huán)境背景得以彰顯，《紅樓夢》作為我國四大名著，有著豐厚的讀者基礎(chǔ)，并在江蘇有許多的歷史文化遺存，所以對江蘇的紅學(xué)休閑旅游市場進(jìn)

琪摘要：針對目前紅學(xué)研究主題繁多且學(xué)術(shù)成果數(shù)量龐大，對核心作者及其文獻(xiàn)篩選工作困難的問題，該文提出了一種基于綜合指數(shù)和可視化分析的紅學(xué)熱門主題及核心作者研究方法，篩選出九大熱門主題，并從多方面分析了評估紅學(xué)核心作者的因素，從多個角度分析了紅學(xué)研究文獻(xiàn)的特性，研究其特征和主旨。該文采用Python語言進(jìn)行了詳細(xì)的實驗，分析了紅學(xué)核心作者與其作品的聯(lián)系，挖掘出作品研究價值高且適用性廣的核心作者。實驗結(jié)果表明該算法具有一定的理論意義和研究價值，可以應(yīng)用到作者推薦

者近10年來圍繞紅學(xué)和曹學(xué)研究，以及紅樓夢文化傳播發(fā)表的各類文章匯集而成的。文體包括散文、隨筆、論文等，形成全書四大版塊，即讀書卷、綜藝卷、人生卷和譚紅卷，很多文章都是作者參加各類紅學(xué)會議的論文和考察延展。自新世紀(jì)以來的三次紅樓夢國際研討會、兩次全國紅學(xué)研討會，以及圍繞這些活動形成的各類文章(包括書法繪畫)，反映了近20年來中國紅學(xué)發(fā)展的一個側(cè)影以及個人紅學(xué)成長的歷程。該書裝幀精美古雅，內(nèi)容廣博，形式多樣，文筆流暢、引人入勝，其中多為作者親歷親聞與多年精心

其研究所形成的“紅學(xué)”對傳統(tǒng)文化走向當(dāng)代具有重要意義。關(guān)鍵詞：《紅樓夢》;紅學(xué);傳統(tǒng)文化中圖分類號：I207.411文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A每次看《紅樓夢》，注意的地方都不一樣。初中時喜歡看熱鬧、看情節(jié)，心情隨著故事或喜或憂;高中時候喜歡看寶黛愛情，觀察在眾人中寶黛二人的獨特默契;現(xiàn)在喜歡看各種細(xì)節(jié)，從不同人的言語動作中揣摩性格，透過文字看其中蘊含的文化，那些傳統(tǒng)中現(xiàn)在仍適用于當(dāng)代人的品質(zhì)。再看紅樓，其實可以看出這是個含笑的悲劇。不同于大團(tuán)圓式結(jié)尾，紅樓夢中仕途、愛

樓夢》一書。根據(jù)紅學(xué)專家吳新雷教授對《白先勇細(xì)說紅樓夢》的闡釋，劉俊將其言說概括為“聚焦文本、深度細(xì)讀、實事求是”三大特點。關(guān)鍵詞：吳新雷；白先勇；紅學(xué)中圖分類號：I04文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-0677（2018）3-0017-05劉?。ㄒ韵潞喎Q劉）：吳老師您好！謝謝您接受我的訪談。最近廣西師范大學(xué)出版社出版了白先勇老師的《白先勇細(xì)說紅樓夢》這本書。您是紅學(xué)專家，您是怎么看這本書的？吳新雷教授（以下簡稱吳）：好的好的！我從頭來講起。從什么地方講起

】 《紅樓夢》 紅學(xué) 癡夢 笑談 文學(xué) 人學(xué)【中圖分類號】 G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1992-7711（2018）06-001-010自《紅樓夢》問世兩百多年以來，文化界對于這部曠世奇作的癡迷、研究和爭鳴就從未間斷過。曹雪芹以其天才般的智慧施展力和文學(xué)創(chuàng)作力為中國乃至世界文壇留下了一筆寶貴的財富，又以其坎坷多難的身世遭遇和深遠(yuǎn)含蓄的著書意圖給后人留下了說不盡道不完的唏噓、感慨和猜測?！都t樓夢》是一座融政治、思想、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、生

史中，有所謂“新紅學(xué)”一說，謂胡適于1921年發(fā)表的《紅樓夢考證》乃“新紅學(xué)”的開山之作。甚至有人把所謂“新紅學(xué)”視為紅學(xué)史分期的標(biāo)界。然而，此說甚為可疑。從事實上考察，“新紅學(xué)”實際上是個偽命題。理由如次。（一）從“新”與“舊”這一時間概念上看?！都t樓夢》自從清乾、嘉時代以手鈔本形式流傳以來，再由擺字本、石印本到鉛印本，便有脂硯齋、王希廉等等一大批評點家的大量評論文字出現(xiàn)。他們處在封建社會，都以儒家思想（間或雜以釋、道思想）作為評論的根據(jù)。及至清末民初，

大平摘要：魯迅的紅學(xué)研究在文學(xué)研究史上具有非常重要的價值。魯迅的紅學(xué)研究始終堅持文學(xué)本位的立場，這主要體現(xiàn)在三個方面：一是對《紅樓夢》創(chuàng)作藝術(shù)評點上的文學(xué)本位；二是對作品版本研究選擇上的文學(xué)本位；三是對紅學(xué)研究派別態(tài)度上的文學(xué)本位。魯迅回歸文學(xué)本位的紅學(xué)研究，于當(dāng)下紅學(xué)有著非常深刻的意義。關(guān)鍵詞：魯迅；紅學(xué)；《紅樓夢》；文學(xué)本位《紅樓夢》在五四時期被看作是中國古典文學(xué)中現(xiàn)實主義的力作，在當(dāng)時受到了很高的評價，也得到了許多學(xué)者的關(guān)注。魯迅其作為作家的身份雖然

高淮生當(dāng)今紅學(xué)正值重要轉(zhuǎn)型期，如何全面、理性、深入、務(wù)實地做好紅學(xué)歷史回顧與未來展望，可謂這一重要轉(zhuǎn)型期的當(dāng)務(wù)之急。如何在學(xué)理上建構(gòu)合理的紅學(xué)學(xué)科？這將對下一個百年的紅學(xué)發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義。本屆論壇議題：(1) 如何看待紅學(xué)的學(xué)科價值？(2) 如何評價“周氏紅學(xué)”的學(xué)科設(shè)計與構(gòu)想？(3) 如何建構(gòu)合理的紅學(xué)學(xué)科？一、 會議情況簡介本屆主題論壇經(jīng)過近一年的籌劃，這期間陸續(xù)于2016年10月底和2017年1月先后舉辦了兩次專題座談會，即“紅學(xué)發(fā)展的希望及未來專題

編輯部主辦的兩次紅學(xué)研討會相繼在前兩年召開，為20世紀(jì)90年代以來日益撕裂的紅學(xué)界提供了一個溝通交流平臺，為中青年學(xué)者的重新集結(jié)與未來紅學(xué)發(fā)展路徑的開拓提供了機(jī)緣，已經(jīng)引起學(xué)界廣泛關(guān)注。第一次徐州學(xué)術(shù)反思會議，我曾有專門文稿*喬福錦.學(xué)理分歧·學(xué)術(shù)對立·學(xué)科危機(jī)[J].中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2015(4).。第二次鄭州文獻(xiàn)整理會議，提交的雖是舊稿，且是具體問題，其中也有一般性論述*喬福錦.“舊時真本”考述[J].中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2

凡批評范式與當(dāng)代紅學(xué)的發(fā)展·趙建忠·1954年的《紅樓夢》大討論對以后紅學(xué)及古典文學(xué)格局乃至整個社會科學(xué)領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，毋庸置疑，李希凡是紅學(xué)史上不可回避的人物，他代表的批評范式在相當(dāng)程度上拓展了《紅樓夢》研究的學(xué)術(shù)空間。站在今天的學(xué)術(shù)高度，拂去歷史煙云重新審視兩個“小人物”的文字，不能因為他們難以走出特定時代條件的局限及由此帶來的文章粗糙之處，就采取歷史虛無主義態(tài)度將其一筆抹煞。本文對當(dāng)代紅學(xué)的發(fā)展歷程進(jìn)行了回顧與反思，指出李希凡批評范式不僅在當(dāng)年

20世紀(jì)末期，“紅學(xué)”文本開始進(jìn)入回歸期，主要的研究思路主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)方法、西方理論和介于兩者之間的理論研究體系，多種研究思路并存的時代，更加加深了對紅學(xué)文化性和非文學(xué)性內(nèi)容的辨析，基于此，本文筆者主要研究“紅學(xué)”與文學(xué)經(jīng)典化之間的一些問題，希望帶給讀者朋友一些幫助。關(guān)鍵詞：《紅樓夢》；“紅學(xué)”；文學(xué)經(jīng)典化；問題現(xiàn)階段的文壇正在進(jìn)行一場激烈的關(guān)于文學(xué)經(jīng)典問題的討論研究，我認(rèn)為這種討論具備較高的文學(xué)價值，很多博聞強(qiáng)識的學(xué)者提出建設(shè)性的發(fā)展意見，但是，畢竟人的

先生作為一位中國紅學(xué)會的負(fù)責(zé)人，對紅學(xué)事業(yè)的執(zhí)著；作為一位專家，對著書立說的嚴(yán)謹(jǐn)；作為一名編輯，對業(yè)內(nèi)同行的體貼。9封書信的字里行間，傳達(dá)出新時期紅學(xué)的歷史風(fēng)貌，記錄了《北方論叢》的“紅樓夢專欄”在當(dāng)時的影響。[關(guān)鍵詞] 馮其庸；紅學(xué)；信函[中圖分類號]I2067[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1000-3541（2017）02-0022-0720世紀(jì)80年代初期，中國紅樓夢學(xué)會成立伊始，紅學(xué)研究基地除了《紅樓夢學(xué)刊》等專門性的刊物，還有以《北方論叢》為代表的

生“周汝昌與現(xiàn)代紅學(xué)”專題座談會綜述高淮生2017年1月14日，由天津市紅樓夢研究會、河南教育學(xué)院學(xué)報編輯部主辦的“周汝昌與現(xiàn)代紅學(xué)”專題座談會在北京舉行。座談會圍繞以下議題展開了深入討論：(1)周汝昌與現(xiàn)代紅學(xué)；(2)如何評價周氏紅學(xué)新索隱與考證的辯證關(guān)系；(3)如何評價《紅樓夢新證》與紅學(xué)四學(xué)；(4)如何評價周氏紅學(xué)與中華文化之學(xué)；(5)如何評價周氏紅學(xué)對于現(xiàn)代紅學(xué)的影響。周汝昌；紅學(xué)；學(xué)術(shù)精神；座談會一、引言2016年10月29日，在北京市召開的“紅

八十年代之后，“紅學(xué)”回歸文學(xué)文本研究的思路有三種：傳統(tǒng)方法、西方理論、傳統(tǒng)與西方之間的搖擺。這三種思路分別存在文學(xué)工具化、非文學(xué)性批評、文學(xué)性理論原創(chuàng)等需要認(rèn)真思考和仔細(xì)辨析的問題，這些問題或許也是中國當(dāng)代文藝?yán)砟顒?chuàng)新的問題。關(guān)鍵詞：當(dāng)代“紅學(xué)” 文學(xué)工具化 文學(xué)性 理論原創(chuàng)十八世紀(jì)，《紅樓夢》橫空出世，其巨大沖擊波綿延不絕，形成“紅學(xué)”，紅學(xué)有舊紅學(xué)、新紅學(xué)、當(dāng)代紅學(xué)之分，當(dāng)代紅學(xué)總體而言延續(xù)了三大學(xué)脈：一是王國維1904年的《紅樓夢評論》為代表的跨文

221116)“紅學(xué)發(fā)展的希望及未來”專題座談會綜述高淮生(中國礦業(yè)大學(xué) 文法學(xué)院，江蘇 徐州 221116)2016年10月29日上午在北京召開的“紅學(xué)發(fā)展的希望及未來”專題座談會，主要圍繞兩個議題展開討論：1. 紅學(xué)研究的方法和基本態(tài)度；2. 紅學(xué)研究的瓶頸與突破。京津兩地部分學(xué)者相聚懇談，共同謀劃紅學(xué)發(fā)展的未來。與會專家達(dá)成了如下學(xué)術(shù)共識：不忘初心，返本開新；美美與共，理解包容；立足“當(dāng)下”，期待“突破”。紅學(xué)；座談會；態(tài)度；方法；路徑引 言紅學(xué)的發(fā)

理論研究》，堪稱紅學(xué)流派批評方面的一部重要專著。從學(xué)術(shù)發(fā)展史的歷時性角度考察，《紅樓夢》研究大體經(jīng)歷了古典和近、現(xiàn)代以及當(dāng)代紅學(xué)的重要階段，這三個階段的《紅樓夢》研究專著可謂汗牛充棟，不少紅學(xué)代表作可圈可點，為紅學(xué)史的總結(jié)提供了豐富的文獻(xiàn)參考。新時期以來，紅學(xué)研究者開始追溯紅學(xué)史的發(fā)展演變并出版了這方面的多部專著，學(xué)術(shù)成果豐碩。就寫作模式上看，那些紅學(xué)史專著不外乎以紅學(xué)歷史分期為本位、以紅學(xué)人物為本位、以紅學(xué)方法論為本位和以國別紅學(xué)為本位等幾大類別，體例不

辦的第一個重要的紅學(xué)活動。今天我們這個學(xué)術(shù)論壇，則是2016年第一個重要的紅學(xué)活動。連續(xù)兩年，都是由河南教育學(xué)院、中國礦業(yè)大學(xué)兩個學(xué)報編輯部舉辦當(dāng)年的第一個重要的紅學(xué)學(xué)術(shù)研討會，這是很值得稱贊和敬佩的。去年，徐州的學(xué)術(shù)研討會以“紅學(xué)的歷史反思與未來展望”為核心議題。今年，鄭州的學(xué)術(shù)研討會也是“歷史回顧與未來展望”，不過側(cè)重于“《紅樓夢》文獻(xiàn)學(xué)研究”，這是一個非常有學(xué)術(shù)價值的課題，是紅學(xué)中的大題目。從20世紀(jì)90年代以來，人們談得最多的話題之一，就是紅學(xué)史的

生從“國學(xué)”看“紅學(xué)” ——《紅樓夢》研究方法論紀(jì)健生摘要：中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)關(guān)于學(xué)術(shù)文獻(xiàn)的分類，采用經(jīng)史子集四部法?！都t樓夢》研究，深受中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)影響，其文化基因也鮮明可辨。從經(jīng)史子集四部之學(xué)的角度，略窺《紅樓夢》研究的學(xué)術(shù)取向、研究方法、學(xué)科概貌與發(fā)展脈絡(luò)，可以激發(fā)我們的問題意識，并有助于紅學(xué)的學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)發(fā)展。關(guān)鍵詞：國學(xué)；紅學(xué)；方法論中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)關(guān)于學(xué)術(shù)文獻(xiàn)的分類，采用經(jīng)史子集四部法。經(jīng)史子集，不僅是文獻(xiàn)類型，也是民族學(xué)術(shù)觀念、學(xué)科結(jié)構(gòu)與治學(xué)方法的標(biāo)

心的傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)在紅學(xué)中的承續(xù)與確立，切望有利于集中力量，整合資源，推動紅學(xué)的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展。關(guān)鍵詞：紅樓夢；紅學(xué)；經(jīng)學(xué)；文獻(xiàn)學(xué)所謂《紅樓夢》研究的經(jīng)學(xué)取向，一是尊經(jīng)的態(tài)度，以宗經(jīng)、征圣之意，把《紅樓夢》當(dāng)成文化經(jīng)典，曹雪芹當(dāng)作準(zhǔn)圣人。一是治經(jīng)的方法，以經(jīng)的源頭性、權(quán)威性、覆蓋性與解釋性作為學(xué)術(shù)根據(jù)與資源，采用傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)方法。這里使用的“取向”一詞，是從治學(xué)態(tài)度或方法意義上來說的。劉熙載《藝概·詩概》講到四個人的詩歌創(chuàng)作，“韋傅《諷諫詩》，經(jīng)家之言；阮嗣宗《

116)回顧百年紅學(xué)歷程，每個重要的轉(zhuǎn)折時期都要談到文獻(xiàn)，時至今日，作為紅學(xué)學(xué)科分支的紅樓文獻(xiàn)學(xué)，亟待進(jìn)行體系建構(gòu)。今后紅學(xué)的發(fā)展應(yīng)以文獻(xiàn)研究和文獻(xiàn)學(xué)建構(gòu)為基準(zhǔn)厘清紅學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、劃定學(xué)科范疇、建構(gòu)學(xué)科框架，重新整理《紅樓夢》文獻(xiàn)并建構(gòu)紅樓文獻(xiàn)學(xué)，為紅學(xué)學(xué)科重建打下堅實基礎(chǔ)。同時，在紅樓文獻(xiàn)研究過程中應(yīng)秉承客觀理性、嚴(yán)謹(jǐn)審慎的學(xué)術(shù)態(tài)度，提真問題、做真學(xué)術(shù)，為紅學(xué)研究開辟新的格局。紅樓夢;紅樓文獻(xiàn)學(xué);紅學(xué);學(xué)科建設(shè)欄目主持人胡文彬(中國藝術(shù)研究院研究員)：回

趙建忠紅學(xué)史現(xiàn)狀及紅學(xué)流派批評史的新建構(gòu)趙建忠兩百多年的紅學(xué)史曾被劃分為舊紅學(xué)、新紅學(xué)、當(dāng)代紅學(xué)三個階段，就類型而言，紅學(xué)史專論主要是以歷史分期為本位、紅學(xué)人物為本位、方法論為本位、國別紅學(xué)為本位等，這些著作分別從各自視角總結(jié)了其視野所及之紅學(xué)，但多少都出現(xiàn)了由材料和方法所帶來的缺陷及闡釋盲點，難以把握《紅樓夢》被讀者接受的真正脈絡(luò)。通過對紅學(xué)史現(xiàn)狀盲點的探索發(fā)現(xiàn)新的學(xué)術(shù)增長點，進(jìn)而從新的視角去建構(gòu)紅學(xué)流派批評史，應(yīng)該屬于紅學(xué)史的“推進(jìn)型”研究，而這正符合

ng－xue(賈紅學(xué))，LIU Xi－la(劉西拉)School of Naval Architecture，Ocean and Civil Engineering，Shanghai Jiao Tong University，Shanghai 200240，ChinaForce－Based Quadrilateral Plate Bending Element for Plate Using Large Increment MethodJIA Hong－x

辦的第一個重要的紅學(xué)活動，揭開了2015年紀(jì)念曹雪芹誕辰300周年活動的序幕。這次研討會的核心議題很有學(xué)術(shù)價值，“紅學(xué)的歷史反思與未來的展望”之選題非常好，這是紅學(xué)中的大題目，也是大家非常關(guān)切的話題。這次研討會規(guī)模不算大，但層次很高，分量很重。這次會議對推動紅學(xué)事業(yè)的發(fā)展具有積極意義。本次學(xué)術(shù)研討會主要圍繞紅學(xué)的歷史反思和未來展望、學(xué)術(shù)史建構(gòu)兩大學(xué)術(shù)話題展開了熱烈而富有成效的研討和辯論，并在紅學(xué)的歷史清理、現(xiàn)實檢討和未來展望等方面取得了共識。二、 紅學(xué)從學(xué)

愿并非要做一名“紅學(xué)家”，他說：“《紅樓夢》是一部人人愛讀的書，我自然也不是例外；考證是我的本行，因此近代有關(guān)紅學(xué)的考證文字，我大體上也都看過。對于讀過、看過的東西，多少總有一些個人的見解，然而我卻從來沒有念頭要趕寫任何關(guān)于《紅樓夢》的文字，更無意要做所謂‘紅學(xué)家’?！保?］1盡管他所撰著的《紅樓夢的兩個世界》已經(jīng)成為現(xiàn)代紅學(xué)名著，他卻說：“這本《紅樓夢的兩個世界》的出版，在我個人的治學(xué)途程中，完全是一個偶然的事件?！保?］1在余英時看來，紅學(xué)并不是他的本

——評《土默熱紅學(xué)》王 湘(長春大學(xué) 人文學(xué)院，長春 130022)《土默熱紅學(xué)》以“洪作說”為核心、以“原型論”為基礎(chǔ)構(gòu)建自己的紅學(xué)新體系，其基礎(chǔ)和框架是較為穩(wěn)實的，但也存在一些值得商榷的地方:無法擺脫索引和考證方法本身的弱點，對《紅樓夢》的思想價值和藝術(shù)魅力的論述相對薄弱，在編述上不夠嚴(yán)謹(jǐn)，在微觀的索隱考證方面良莠并存等。土默熱紅學(xué);洪作說;曹作說;原型論上個世紀(jì)末隨著紅學(xué)研究的深入，一些深層次的問題凸顯出來，在窘境中有人發(fā)出了紅學(xué)末路的哀嘆。進(jìn)入2

為一、引言：關(guān)于紅學(xué)研究克羅齊曾說：“一切歷史都是當(dāng)代史?！睂τ诮鼉砂俣嗄陙怼都t樓夢》研究的歷史而言，這句話同樣適用?？梢哉f，一部紅學(xué)研究史，除了對于《紅樓夢》本身的研究以及圍繞著《紅樓夢》本身所作的種種研究，同時也蘊涵著每一個特定的“當(dāng)代”之社會的時代思潮以及那一個特定的“當(dāng)代”之學(xué)人的普遍心態(tài)。因此，對于《紅樓夢》的研究，也就可以視為以下兩個系統(tǒng)的結(jié)合：一是對《紅樓夢》本身的研究，以及由此派生出來的圍繞《紅樓夢》本身所作的種種研究；二是對于每一個特定時

學(xué) 術(shù) ——從《紅學(xué)學(xué)案》到《金學(xué)學(xué)案》高淮生(中國礦業(yè)大學(xué) 文法學(xué)院，江蘇 徐州 221116)“紅學(xué)”若無“史”可鑒，它的發(fā)展也就沒有方向；當(dāng)然，“金學(xué)”若無“史”可鑒，它的發(fā)展也同樣沒有方向?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">紅學(xué)史”著述已見規(guī)模，“金學(xué)史”著述有待跟進(jìn)。紅學(xué)史常見的寫法基本上是或“通史”寫法，或“專題史”寫法，尚未看到這種“以學(xué)人為主線，逐一立案考述”為旨趣的紅學(xué)史著。于是，《紅學(xué)學(xué)案》的撰述則立意出新，試圖寫出“似舊而新”的“學(xué)案體”或“學(xué)案性質(zhì)”的紅學(xué)史著述，

樓夢》研究(或曰紅學(xué))已歷約250年,即便從王國維的《紅樓夢評論》(1904)所開啟的現(xiàn)代紅學(xué)計算,亦逾百年。200多年來,許多學(xué)者對《紅樓夢》 及其作者作了各種各樣的考證、評論和研究,以此為基礎(chǔ),從學(xué)術(shù)史的角度科學(xué)地總結(jié)紅學(xué)的淵源流變、學(xué)科特點的紅學(xué)學(xué)術(shù)史研究便應(yīng)運而生。近年來,許多學(xué)者對紅學(xué)研究的文本進(jìn)行了文獻(xiàn)研究。苗懷明整理20世紀(jì)上半期紅學(xué)文獻(xiàn)后認(rèn)為,“該階段紅學(xué)文獻(xiàn)的新發(fā)現(xiàn)、作品的?？闭砑?span id="j5i0abt0b" class="hl">紅學(xué)資料的搜集匯編等方面皆取得了重要收獲,是 《紅樓夢》

64 ）“什么是紅學(xué)”的哲學(xué)辨析馮守衛(wèi)（ 長安大學(xué) 工程機(jī)械學(xué)院，陜西 西安 710064 ）針對周汝昌先生關(guān)于“什么是紅學(xué)”的一些說法，從哲學(xué)角度進(jìn)行了分析。認(rèn)為紅學(xué)就是紅樓夢研究的簡稱。紅學(xué)就是《紅樓夢》研究中特殊性和普遍性的辯證統(tǒng)一體，這兩方面既有區(qū)別，又互相聯(lián)系，是不可分割的。不能借口特殊性來否定排斥普遍性內(nèi)容，也不能把兩方面互相割裂開來，看成兩回事。論述了周先生等研究中的哲學(xué)方法和論證邏輯問題。紅學(xué)； 哲學(xué)； 辨析1982年，周汝昌先生發(fā)表了《什

度宏觀觀照當(dāng)下“紅學(xué)”的發(fā)展，認(rèn)為《紅樓夢》所蘊含的后現(xiàn)代敘事特征使得后現(xiàn)代語境下“紅學(xué)”風(fēng)生水起，迎合了時代文化潮流，生成諸多“紅學(xué)”部落和現(xiàn)象，諸如“大眾紅學(xué)”、作家“紅學(xué)”、學(xué)者“紅學(xué)”、國學(xué)“紅學(xué)”、網(wǎng)絡(luò)電視“紅學(xué)”等等。后現(xiàn)代主義思潮不但是當(dāng)下“紅學(xué)”熱的主要原因，而且著實是“紅學(xué)”大文化研究的新語境、新思維、新視野和方法借鑒；也可能促使“紅學(xué)”有相應(yīng)的文化選擇和研究轉(zhuǎn)換，開創(chuàng)《紅樓夢》研究的一個新格局和新階段。若給當(dāng)下“紅學(xué)”的發(fā)展和格局一個“

年二月編輯《海外紅學(xué)五家》，其一為趙岡、陳鐘毅伉儷著《紅樓夢新探》，現(xiàn)已面世。《新探》考證是縝密的，論辯是平和的。據(jù)周汝呂先生《序》，《新探》有香港文藝書屋版，卷首刊“極簡練的自序”，又有臺灣晨鐘出版社版，卷首多出了一篇《跋》。大陸“文化藝術(shù)”版，底本是“香港”版，還是“臺灣”版？抑或經(jīng)由作者另行編選？惜《出版說明》無片言只語的交代，《自序》與《跋》亦不翼而飛，令讀者宛若“葫蘆人讀葫蘆版”。更應(yīng)當(dāng)“正誤”的是，“五家”籠而統(tǒng)之以“海外紅學(xué)”命題，大謬。十多

到不安了。尊著《紅學(xué)史稿》我是在今年署假期間一口氣讀完的，雖然我不是專搞紅學(xué)的，但對此略有興趣，只是在讀尊著過程中，發(fā)現(xiàn)了某些缺點，才寫了一篇短文，以后《讀書》雜志也就刊出了。其實，我本人也是才疏學(xué)淺，近年來所發(fā)表的有關(guān)論文中(包括《試論胡適在五四新文化運動中的作用和地位》)，也有種種缺點。大作說，“今后治學(xué)，一定要謹(jǐn)嚴(yán)，謹(jǐn)嚴(yán)，再謹(jǐn)嚴(yán)！”讓我們共勉吧。對于尊著《紅學(xué)史稿》，我認(rèn)為總的說來是不錯的，較之同類型著作——《紅學(xué)小史》，自有它的價值和特點，我也希望