郝雙雙

地處南疆的廣西，素有“八桂”之稱，因特殊的地質(zhì)地貌產(chǎn)生特別的風土人情。自古以來，不僅有歷史悠久的本土民族，亦有來自祖國四面八方的各階層人士與廣西這片熱土結(jié)緣，他們來去匆匆，卻留下了深邃的石刻印跡。廣西特殊的石灰?guī)r地質(zhì)特點，山多石多，巖洞林立，且外形地貌奇特，加之巖石適于雕琢和久遠留存，于是催生出石刻文獻。據(jù)統(tǒng)計，已經(jīng)被著錄的廣西石刻數(shù)量在6000件以上。這不僅是廣西文化的重要組成部分，也是對中華文明的重要貢獻。廣西石刻文獻還是中原文化與南方文化相互影響、相互融合、相互促進、友好交流的鮮活見證、、

石刻是中國早期文字表達載體之一，分為摩崖和碑刻兩大類。摩崖就是直接在山體平面上磨平后刻石，碑刻利用開采的石料磨平后刻石。因為可以長久保存，所以歷代都喜用石材作為書寫載體。漢代以后，重要公文也多用石刻保留。在邊遠地區(qū)村寨，民間也將民間公約、山場劃界約定或重要事件刻石保留。紀事、宣示是石刻最主要的功能。后來廟宇、宮殿落成也用碑刻記述建設經(jīng)過等。后來，文人還將詩文刻石保存，拓寬了石刻的內(nèi)容范圍。

由于廣西石灰?guī)r資源豐富，分布廣泛，石質(zhì)堅硬，便于刻石，因此留下的石刻比較多。其中以桂林為最。桂林在古代一直是嶺南的經(jīng)濟文化中心之一，這一區(qū)域歷代的重大事件大都與桂林有關系。所以，唐宋以后，桂林石刻興起。尤其到宋代，北方來的文人很多，有“唐碑看西安，宋碑看桂林”之說。清人陳元龍說“看山如觀畫，游山如讀史”，正說出了桂林乃至廣西石刻的特點——以摩崖石刻為主。除了摩崖石刻，立在山間道路和廟宇間的各種碑刻，也在向人們述說著歷史的往事。

莫道才等編著的《廣西石刻》為“文化廣西”叢書系列之一，按照內(nèi)容主題分類，將收錄的石刻內(nèi)容分為五部分。第一部分“歷史的溫度”，收錄的石刻反映了廣西歷史的重要事件和記憶。如反映了宋代王安石變法的桂林龍隱巖宋代摩崖《元祜黨籍碑》，反映宋末抗元斗爭的河池宜州南宋摩崖黃應德《宜州鐵城頌》，關于明代平亂治理的百色平果明代碑刻王守仁的《征撫思田功績文》，記載了與靈渠管理機構“陡軍”相關的內(nèi)容的桂林興安嚴關清代碑刻《萬古沾恩碑》。第二部分“名人的印記”，如由柳宗元游跡衍生的宋代摩崖丘允《仙弈山新開游山路記》，反映宋代書法大家米芾青年時代在桂林伏波山游蹤的伏波山宋代摩崖和《米芾自畫像石刻》，還有介紹清代封疆大吏阮元上山過生日的桂林隱山清代摩崖《隱山銘》。第三部分“往事與傳說”，收錄的石刻介紹了當?shù)氐拿耖g傳說、故事等，如討論桂林道教神仙傳說的南溪山宋代摩崖歐陽辟《唐少卿遇仙記》，介紹柳州佛教文化傳播的馬鞍山宋代摩崖王安中《新殿記》，介紹桂林“升仙人”的南溪山宋代摩崖《天臺張平叔真人歌贈桂林白龍洞劉道人》。第四部分“圣賢與英雄”，收錄的石刻反映了官方和民間力量對當?shù)匚幕l(fā)展的推動和教化之功。如《儒學在邊地的傳播一一橫州宋代碑刻（夫子杏壇圖）》一文介紹了《夫子杏壇圖》碑的由來，并指出《夫子杏壇圖》碑見證了宋代以來邊地文教事業(yè)的興盛。橫州學子至清末共計出進士31名，舉人348名，貢生530名，多人赴省內(nèi)外任官，以儒濟世造福一方，列為當?shù)孛屡c本土鄉(xiāng)賢。這是名儒文風熏陶儒學興旺發(fā)達的表現(xiàn)。橫州《夫子杏壇圖》碑為目前廣西所見孔子像石刻中紀年明確、年代最早者，是儒學澤被邊地的印證，繼續(xù)默默地向世人訴說著中華文教的歷史淵源。第五部分“石頭上的文學”，收錄的均為石刻中的詩文，是文人唱和游覽的雅興抒寫。如在《詩人與書法家的唱和——桂林龍隱巖宋代摩崖米芾、程節(jié)唱和詩》一文中講到，在桂林月牙山龍隱巖，有一塊摩崖刻著米芾、程節(jié)唱和詩，宋徽宗崇寧元年（1102）刊。石刻既留下了米芾與程節(jié)二人贈答的詩文，也展現(xiàn)了米芾的書法風采。這一唱和，是文人雅士間的情感交流與記錄，刻之于山石，既是個人情感的物化銘刻，也是文學藝術和人文精神的刊載與傳播。

總之，《廣西石刻》選擇民國以前廣西各地歷代著名石刻約40種，涵蓋南寧、橫州、梧州、河池、百色、柳州、桂林、全州等主要城市。每一個地區(qū)選擇若干有代表性、有故事的石刻，盡可能覆蓋廣西主要地域，彰顯廣西的歷史文化底蘊。該書本著通俗性、趣味性、可讀性、故事性為原則，以石刻故事為中心，以史為線索，通過通俗易懂的語言闡釋石刻的內(nèi)容，并講解了其背后的歷史文化意蘊，有助于讀者了解歷代廣西石刻，了解廣西豐富的石刻文化資源。