孫紹振

統(tǒng)編高中語文教材選擇性必修中冊選入了毛澤東的《人的正確思想是從哪里來的？》。這篇文章表面上是議論文，難度并不太大，但是其在世界觀和方法論上立人的意義，當(dāng)為語文教學(xué)的最高宗旨，至今尚未得到一線教師真正的理解。學(xué)術(shù)刊物上的解讀文章寥寥無幾，網(wǎng)上的說課、教案實(shí)際上是將其當(dāng)作一般議論文。不少解讀和教學(xué)設(shè)計(jì)不約而同地從形式邏輯出發(fā)，把教學(xué)重點(diǎn)放在論點(diǎn)的“論證”上，完全沒有意識到該文所在單元乃是真理論的世界觀、方法論的辯證邏輯的具體分析。這一單元的教讀課文是這樣編排的：

社會歷史的決定性基礎(chǔ)/恩格斯

改造我們的學(xué)習(xí)/毛澤東

人的正確思想是從哪里來的？/毛澤東

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)/《光明日報(bào)》特約評論員

這一單元具有明顯的系統(tǒng)性。恩格斯《社會歷史的決定性基礎(chǔ)》講的是馬克思主義的核心原理，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，英雄人物出現(xiàn)的偶然性是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的，因而是必然的。毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》主題為馬克思主義是普遍的原理，用到中國來，只是行動的普遍性指南，不是教條。它必須與中國歷史和現(xiàn)實(shí)的特殊性相結(jié)合，特殊性是對普遍性的豐富和深化。教條主義者生搬硬套，自命為“欽差大臣”，好像拿到了圣旨，對中國革命瞎指揮，導(dǎo)致革命損失重大。早在1930年，毛澤東就在《反對本本主義》中說，馬克思主義的“本本”當(dāng)然是要學(xué)習(xí)的，但光憑“本本”，脫離革命實(shí)踐，是“最危險(xiǎn)的”，有的還成了“叛徒”。照搬經(jīng)典“本本”卻犯了錯誤，那么比“本本”豐厚的正確思想應(yīng)從何而來呢？毛澤東的回答是，正確思想，也就是真理，是從馬克思主義與中國革命相結(jié)合的實(shí)踐中來的。在三十多年后，《人的正確思想是從哪里來的？》把反對教條主義提升到了真理論、方法論的哲學(xué)高度。又過了十多年，《光明日報(bào)》特約評論員寫的《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》在歷史轉(zhuǎn)折重大關(guān)頭，對這一思想的及時發(fā)揮，成為新時期思想解放的號角，實(shí)踐真理論成為我們的立國之本。

閱讀這樣的文章，最高目標(biāo)不僅僅在于重溫黨的思想建設(shè)歷史，亦不在于記誦其中的原理、警句，更重要的是讓新一代從中學(xué)習(xí)其立場、觀念和方法。立場是中國主體立場，觀念是實(shí)踐真理論，方法是對一切問題具體分析。作為課文，這是經(jīng)典中之經(jīng)典。落實(shí)到議論文，是辯證法的具體分析。這一方法不但是新時期立國之本，而且是青少年立命立魂之本。在面臨西方紛至沓來的教育思潮時，我們亦當(dāng)以此為準(zhǔn)則，開放、批判地吸收，總結(jié)基礎(chǔ)教育改革以來的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，建構(gòu)中國教育思想體系，從這個意義上說，這篇文章具有重新啟蒙的劃時代意義。

一

《人的正確思想是從哪里來的？》體現(xiàn)著實(shí)踐真理論和辯證分析的最高境界。很可惜的是，這一切沒有得到充分透徹的理解。

一線教師大抵停留在形式邏輯的基礎(chǔ)上，不約而同地稱本文、本單元、本冊的教學(xué)“重點(diǎn)是論證方法”。他們心目中的“論證”就是根據(jù)論點(diǎn)，選擇與之相一致的論據(jù)。論據(jù)分為事例和事理，比較聰明的教師把重點(diǎn)放在“從事理上進(jìn)行層層深入的論證”。這里包含著兩個關(guān)鍵：第一，“事理”;第二，“層層深入”。怎么實(shí)現(xiàn)這兩個步驟呢？幾乎所有的教案或多或少地提到了“分析”。其中一則這樣說：“從論證結(jié)構(gòu)看，本文可分為三個部分。第一部分提出問題，第二部分分析問題，第三部分解決問題?！钡?，教案中的分析在具體操作時卻成了按“引論—本論—結(jié)論”來劃分段落大意（自然段落或組合段落），然后將其聯(lián)結(jié)起來。這明顯既未分析，亦沒有層次可言。有些教師似乎不滿意，乃將“分析問題”歸結(jié)為“從實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系上”著眼。這應(yīng)該沒錯，但讀者期待的是怎么分析，下文卻是“論述人的正確思想形成的過程”，這就把“分析”變成了“論述”。這說明教案的編寫者并不明確：第一，分析和論述的差異;第二，分析論述和論證的關(guān)系。

論證是先有論點(diǎn)（命題），然后選擇與之相應(yīng)的事例事理，在局部的論述上，是有道理的，是必要的，與論點(diǎn)不合，就無法論述。而嚴(yán)格說來，其功能并不是論證，充其量只是說明。論證最起碼的要求是全面性，而選擇事例、事理，本身隱含著：第一，選擇與論點(diǎn)一致的事例和事理，就意味著排除與之不相符的事例和事理，肯定是不全面的;第二，段落大意的聯(lián)結(jié)、延續(xù)，只能是單層次的平面滑行，而層次，顧名思義，不是平面的，是深化的進(jìn)程。至今教科書上關(guān)于議論文的理論仍然停留在形式邏輯上，依據(jù)這樣的理論，很難真正理解文章的世界觀（宇宙觀）和方法論高度。

從世界觀來說，毛澤東在《矛盾論》中說一切自然、社會和人的思想都是矛盾（對立）的統(tǒng)一。分析的對象，就是矛盾。從方法論來說，“馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況”。

《人的正確思想是從哪里來的？》一文活的靈魂就在于具體分析。一是在統(tǒng)一的表面揭示矛盾;二是在矛盾中揭示其在一定條件下向相反方面轉(zhuǎn)化。不管是提出問題、分析問題，還是得出結(jié)論，都以矛盾為綱，在矛盾中進(jìn)行，不斷提出與論點(diǎn)相反的觀念或事例，在矛盾的轉(zhuǎn)化中，從正面到反面，再綜合出新的觀點(diǎn)。這就是辯證法的思維方式，馬克思的《資本論》就是這種正反合模式作螺旋式上升的典范。正是具體分析的徹底貫穿，使得文章具有“活的靈魂”，“活”就“活”在分析不止，觀念不是停留在初始的命題上，而是不斷向表層以下層層深入。

就筆者所涉獵的教案和解讀來看，講分析，卻不知道分析的對象是事物、事理的矛盾，更不知道矛盾在一定條件下轉(zhuǎn)化為相反方面的規(guī)律。許多教師并不明確，分段是表面的現(xiàn)象羅列，正是毛澤東在《反對黨八股》中強(qiáng)烈反對的甲乙丙丁、1234、ABCD此類“開中藥鋪”式的排列。而分析的對象“矛盾”不在表面，它是隱性的、內(nèi)在的，是深層的，這不僅是方法論，而且是宇宙觀。

二

其實(shí)，本文就是提出問題（文章的主題），也是在矛盾中提出的。

人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會實(shí)踐中來，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來。

提出論點(diǎn)，不是簡單地宣布，而是從分析中抓住了矛盾的兩個方面?！斗磳h八股》中說：“提出問題也要用分析，不然，對著模糊雜亂的一大堆事物的現(xiàn)象，你就不能知道問題即矛盾的所在?！泵珴蓶|提出論點(diǎn)，是在世界哲學(xué)史上千頭萬緒、五花八門的哲學(xué)思想中，抓住了主要矛盾，從相反的兩個方面提出：“天上掉下來的”，是客觀唯心主義，如黑格爾的絕對精神;“腦子里固有的”，是主觀唯心主義，如陸九淵心學(xué)觀“吾心即是宇宙”。這就非常簡明又非常深刻。真理既不完全是從客觀來的，也不完全是從主觀來的，將客觀與主觀相互矛盾的兩方面都排開了，真理是從實(shí)踐中來的。實(shí)踐是人的主觀作用于客觀，是把主觀與客觀的矛盾統(tǒng)一起來的條件。

這是文脈的第一層次。

文章往下寫，接著分析矛盾，其中隱含著對新矛盾的回答，人的主觀和客觀統(tǒng)一了，主觀和客觀是平衡還是不平衡呢？答案是不平衡。歸根結(jié)底，主要方面還是社會存在，即客觀是主要的，正確思想只能是客觀的反映，所以說：“人們的社會存在，決定人們的思想。”

這是有哲學(xué)理論根據(jù)的。毛澤東在《矛盾論》中說：“無論什么矛盾，矛盾的諸方面，其發(fā)展是不平衡的?！薄懊苤膬煞矫嬷校赜幸环矫媸侵饕?，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用的方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的?！闭窃谶@樣的哲學(xué)基礎(chǔ)上，毛澤東才指出，人的主觀思想與社會客觀的對立，客觀存在是主要的。這就是認(rèn)識論中最根本的原則：存在決定意識。

這是文脈的第二層次。

第二層次和第一層次，不是段落大意那種平面的拼接，平面的拼接是談不上層次的，層次是從屬性的、連鎖性的、系統(tǒng)性的。第二層次是第一層次內(nèi)在矛盾的分析的深化。文章接下去說：

而代表先進(jìn)階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量。

這里又提出了矛盾的另一層次：正確思想屬于精神范疇，改造社會的力量是客觀的，屬于物質(zhì)范疇。精神轉(zhuǎn)化為物質(zhì)，有個條件，那就是“正確思想一旦被群眾掌握”，就轉(zhuǎn)化為客觀的革命的力量。

論點(diǎn)又深入了一層，這是第三層次。

文章接下去又揭示了“思想”這個范疇存在的矛盾：感性認(rèn)識還不是思想，要轉(zhuǎn)化為思想需要量的積累，用哲學(xué)的語言說是“量變”，量變到一定程度就發(fā)生了質(zhì)變，感性認(rèn)識就轉(zhuǎn)化為理性思想。認(rèn)識的這個階段是“由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段”。

這是文脈的第四層次。

但是，矛盾分析還沒有結(jié)束，新的矛盾提出來了：思想是有了，但文章的主題是人的“正確思想”，經(jīng)過所謂事例和事理“論證”過的，寫到了權(quán)威的、經(jīng)典的“本本”上的，成為政策的，是不是就能算正確思想呢？是不是還可能不正確呢？文章說這樣的思想“還是沒有證明的，還不能確定是否正確”，也就是說，還可能是有錯誤的。為什么呢？這里有一個馬克思主義的基本原則，那就是理論不能證明理論。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中這樣說：

人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。

因?yàn)檎Z言作為聲音和符號的局限性，理論不能全部表達(dá)無限的感性經(jīng)驗(yàn)。就是形式邏輯的概念、判斷、推理，也要犧牲極其大量的信息，這是經(jīng)驗(yàn)上升到思維的必要代價(jià)。但是思維的初級形態(tài)免不了具有片面性。諺語說，理論是蒼白的，生活之樹常青。正因?yàn)檫@樣，不論是自然科學(xué)還是社會科學(xué)理論，其正確性不能由理論本身來充分證明，理論只能由實(shí)踐證明。毛澤東概括人的社會實(shí)踐，除了階級斗爭、生產(chǎn)斗爭，還特別增加了科學(xué)實(shí)驗(yàn)。原因在于，哪怕是自然科學(xué)的理論，即使取得了數(shù)學(xué)的證明，在沒有得到實(shí)驗(yàn)證明之前，都只能是假說。實(shí)踐可能證明，也可能證偽。

文章說，人們在實(shí)踐中形成了思想、經(jīng)驗(yàn)，還只是認(rèn)識的第一階段，其特點(diǎn)是由物質(zhì)到精神，而這只是矛盾的一方面，矛盾的另一方面在于，形成的思想、經(jīng)驗(yàn)還可能是錯誤的，因而要“放到社會實(shí)踐中去”，“成功了的就是正確的，失敗了的就是錯誤的”。這是認(rèn)識的第二階段，其特點(diǎn)與第一階段由客觀到主觀相反，是從主觀到客觀（物質(zhì)）。

這兩個相反的認(rèn)識過程，是矛盾分析的第五個層次。在這個層次中，兩個質(zhì)變也并不是平衡的，實(shí)踐是第二次質(zhì)變，這第二次飛躍“意義更加偉大。因?yàn)橹挥羞@一次飛躍，才能證明認(rèn)識的第一次飛躍”“究竟是正確的還是錯誤的”，因?yàn)椤罢J(rèn)識世界的目的，只是為了改造世界，此外再無別的目的”。解決中國的問題，全部過程就是矛盾的過程：“由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)”，而且不是一次性的，“由實(shí)踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成”。

這是矛盾分析的第六個層次，是文章最為深刻、最為關(guān)鍵的層次，也是文章的主題所在。這樣，結(jié)論就順理成章了：“這就是馬克思主義的認(rèn)識論，就是辯證唯物論的認(rèn)識論?！?/p>

三

《光明日報(bào)》特約評論員的《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》已經(jīng)把實(shí)踐真理論說得那么雄辯，成為改革開放的進(jìn)軍號角，為新時期的思想解放提供了理論基礎(chǔ)。然而，許多教師的解讀和教案還是違背具體分析的基本原理。

當(dāng)然一些聰明的教師都接觸到了“辯證”思維，指出文章對“有關(guān)問題進(jìn)行辯證的分析，不搞片面性和絕對化”，這應(yīng)該是不錯的，但是接下去說“文章第一部分從歷史發(fā)展的角度正面論證”就有問題了。如果作者對辯證思維有起碼的了解，則第二部分如從反面論證，還可能接觸到辯證法的對立面的分析，可形式邏輯的“論證”的觀念卻鬼使神差地又把思路引回“例證法”上去了。作者的意識邊緣出現(xiàn)了“正反對照關(guān)系”“從正面、反面的論證推進(jìn)到正反兩方面”，但性質(zhì)是什么呢？即使推進(jìn)到了分析矛盾的辯證法的邊緣，結(jié)果卻又退回到“對比論證”上去了。

這樣的錯誤令人扼腕，原因在于，從理論上講，這種“論證”即使是“對比論證”，也不是分析。分析的矛盾是內(nèi)在的，是事物本身的，無須也無從選擇，而論證的對比材料是從外部選擇的。在《反對黨八股》中，對于黨八股來源的分析，并沒有從外部去選擇什么正例和反例，而是分析五四運(yùn)動“本身”：反對封建主義的老八股、老教條，發(fā)展到了它的反對方面，產(chǎn)生了新八股、新教條。矛盾轉(zhuǎn)化的條件不在外部，而在內(nèi)部，在其“本身”：

他們反對舊八股、舊教條，主張科學(xué)和民主，是很對的。但是他們對于現(xiàn)狀，對于歷史，對于外國事物，沒有歷史唯物主義的批判精神，所謂壞就是絕對的壞，一切皆壞;所謂好就是絕對的好，一切皆好。這種形式主義地看問題的方法，就影響了后來這個運(yùn)動的發(fā)展。

走向反面的原因是五四運(yùn)動自身的、內(nèi)部的矛盾：“這就是說，洋八股或黨八股，是五四運(yùn)動本來性質(zhì)的反動”。這是自身內(nèi)部矛盾的轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化的條件是“本身”的思想方法，片面肯定一切、否定一切，絕對化的方法。

這就是說，實(shí)踐并不是共時性的，而是歷時性的。因而實(shí)踐的證明也是矛盾轉(zhuǎn)化，即從正面走向反面的條件，層次已經(jīng)深化了很多，但是，徹底的分析是無止境的。莊子說“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”（《莊子·天下篇》）。其中的關(guān)鍵詞是“日取其半”，意為不是一朝一夕的事，而是要經(jīng)歷漫長歲月。不斷分析，思想就不斷深化，觀念就隨著矛盾的轉(zhuǎn)化不斷衍生。五四運(yùn)動本身的矛盾繼續(xù)分化下去，就成了相互矛盾的“兩個潮流”：一是正面的，繼承科學(xué)和民主的精神，并且在馬克思主義基礎(chǔ)上加以發(fā)展;二是反面的，形式主義向右的發(fā)展。

在正面的這一側(cè)又發(fā)生了矛盾，對馬克思主義的學(xué)習(xí)有正確的，又有錯誤的：“犯了形式主義的錯誤，這就是主觀主義、宗派主義和黨八股”。

當(dāng)然，分析正反面并不是一切，同時還要綜合二者，才能得出結(jié)論：“黨八股這種東西，一方面是五四運(yùn)動的積極因素的反動，一方面也是五四運(yùn)動的消極因素的繼承、繼續(xù)或發(fā)展”。憑什么說這“并不是偶然的”呢？因?yàn)槊茉谝欢l件下轉(zhuǎn)化，走向反面是必然的，是規(guī)律性的。

不難看出，分析和論證最大的不同在于，論證的論點(diǎn)是固定的、靜止的，結(jié)論就是前提，因而很難是活的，弄不好就是僵化的、死的。而分析的論點(diǎn)，作為前提，是在不斷的否定中發(fā)展的，是運(yùn)動的，按辯證法來說，就是在連鎖性的“否定之否定”中發(fā)展的。結(jié)論是前提的發(fā)展和衍生。形象地說，論證好像一節(jié)竹子，即使不斷生長變粗也就是一節(jié)，而分析則如一棵大樹，可以不斷延伸分化出枝干和花葉來，因而是活的。

半個多世紀(jì)前，毛澤東批評當(dāng)時的干部不懂辯證法，不懂具體分析矛盾。如今文章入選語文課本，其意義不僅僅在于重溫當(dāng)年反對教條主義的歷史，實(shí)際上更是為青少年確立實(shí)踐真理論的人生觀和世界觀，建構(gòu)明辨是非的主體，建構(gòu)中國青少年主體的立身之本、立思之本、立人之本。

這對于今天的干部，特別是教育工作者，同樣具有非常重大的意義。尤其是在改革開放、國門大開的背景下，思潮風(fēng)云變幻，西方后現(xiàn)代主義的反本質(zhì)、廢真理、無是非的思潮甚囂塵上，受到?jīng)_擊的不僅是青少年，而且是整個教育界。讀懂了這樣的文章，只是認(rèn)識的第一步，更重要的是，聯(lián)系當(dāng)前的教育界，應(yīng)該有所反思。如今是不是仍然有毛澤東所批評的教條主義風(fēng)氣，拿著歐美某些教育思想當(dāng)作絕對真理，完全不加具體分析就生搬硬套呢？這是很值得深思的。