眾所周知，文言文是我們中華民族文化的根。葉圣陶先生曾指出：“如果把中國語言比作一把折扇，文言文相當(dāng)于扇軸上面的主體部分，而白話文僅僅是扇軸下部的扇尾。兩者在數(shù)量、質(zhì)量上皆不可同日而語?！蔽难晕氖侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的載體，它記錄著我們祖先的生產(chǎn)、生活和思維方式，學(xué)習(xí)文言文，就是在了解歷史。在中國傳統(tǒng)文化的歷史長(zhǎng)河中，中國古代仁人賢士功不可沒。他們觀察生活、記錄生活、思考生活，創(chuàng)作了許多經(jīng)典的文言文，這些文言文傳達(dá)著他們的情意與思想。學(xué)習(xí)文言文，就是要與圣人和先賢對(duì)話，把握他們的“志”與“道”。一句話，學(xué)習(xí)文言文，就是為了讓我們的民族文化能夠傳承下去，讓這條文化的長(zhǎng)河生生不息地流淌下去。

小學(xué)語文教材中選入了適量的文言文，其主要任務(wù)是文言啟蒙、文化啟蒙，為以后文言文的學(xué)習(xí)和研究打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。那么，在小學(xué)階段文言文該教什么？文言文又該如何來教？這已成為擺在當(dāng)下小學(xué)語文教師面前一個(gè)重要課題。為此，筆者想談?wù)勛约旱囊恍┧伎肌?/p>

一、把握特征，確定文言文教學(xué)的內(nèi)容

教學(xué)內(nèi)容在某些方面決定著教學(xué)的方向和效率。小學(xué)文言文教學(xué)內(nèi)容的確定，可以從如下幾個(gè)方面來思考——

1.以標(biāo)定教。這個(gè)“標(biāo)”就是《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》。課標(biāo)在第四學(xué)段提出了明確的要求：“誦讀古代詩詞，閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容?！闭n標(biāo)在評(píng)價(jià)中，也這樣強(qiáng)調(diào)：“評(píng)價(jià)學(xué)生閱讀古代詩詞和淺易文言文，重點(diǎn)考察學(xué)生的記誦積累，考察他們能否憑借注釋和工具書理解詩文大意。詞法、句法等方面的概念不作為考試內(nèi)容。”在實(shí)際操作中，小學(xué)階段的文言文教學(xué)，要求應(yīng)略低于初中，學(xué)生借助注釋，理解文言文的大意即可，注重的是記誦積累。

2.以質(zhì)定教。這里的“質(zhì)”，指的是文言文獨(dú)有的表達(dá)“特質(zhì)”。文言文是以“文言”這種古代書面語寫成的文章。準(zhǔn)確地說，它是指五四以前通用的以古漢語為基礎(chǔ)的書面語?！拔难浴北磉_(dá)是它最主要的言語特征。表達(dá)時(shí)，經(jīng)常會(huì)使用一些如“之乎者也”的表達(dá)樣式。

此外，言約意豐是文言文言語表達(dá)的另一個(gè)特征。文言文里單音節(jié)的詞很多，有些詞古今的意思、用法以及句子表達(dá)方式在使用的過程中都發(fā)生了很大的變化，這給學(xué)生理解帶來很大的難度。一字多義、一詞多義的現(xiàn)象也很普遍，這給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來了一些困惑。因此，在學(xué)習(xí)中要學(xué)會(huì)借助注釋和工具書，借助積累的知識(shí)，借助豐富的生活來加強(qiáng)理解。

3.因材定教。這里的“材”是指教材。統(tǒng)編版小語教材采用“雙線并進(jìn)”的編排方式，每個(gè)單元除了有明確的“人文主題”，還有明確的“語文要素”，在鉆研教材、確定教學(xué)目標(biāo)時(shí)要特別關(guān)注。例如，在研討《學(xué)弈》這篇文言文時(shí)，我們要注意單元“語文要素”是“體會(huì)文章是怎樣用具體事例說明觀點(diǎn)的”。作者的觀點(diǎn)是什么？“為是其智弗若與？曰：非然也?！庇昧嗽鯓拥氖吕齺碚f明這一觀點(diǎn)的？細(xì)讀課文，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)作者列舉了一正一反兩個(gè)事例來加以說明：“其一人專心致志，惟弈秋之為聽;一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之?！庇秩纭锻跞植蝗〉琅岳睢罚@單元的“語文要素”是“了解故事情節(jié)，簡(jiǎn)要復(fù)述課文”。研讀教材時(shí)，要將這個(gè)要素切實(shí)地納入教學(xué)目標(biāo)中去。

4.因文定教。這里的“文”，指的是文章。無論從實(shí)用的角度來講，還是從文學(xué)的角度來講，每篇文言文都有獨(dú)特的表達(dá)思想內(nèi)容的方式。

如《伯牙鼓琴》中，鐘子期有兩句贊美伯牙的話語：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山?！薄吧圃蘸豕那伲瑴珳跞袅魉??！弊屑?xì)比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)鐘子期的兩句話在表達(dá)上有許多相同之處。讀懂了這兩句話，課文的重點(diǎn)就把握了。

《兩小兒辯日》中，兩小兒依據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)，展開了這樣的辯論：

“日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？”

“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？”

兩個(gè)小兒憑借視覺和觸覺的生活經(jīng)驗(yàn)來判斷早晨和中午的太陽距離我們的遠(yuǎn)與近。他們的爭(zhēng)辯表達(dá)，句式相同，使用的修辭手法相同。教學(xué)時(shí)，需要引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)比較和品味。

5.依學(xué)定教。這里的“學(xué)”，指的是學(xué)生和學(xué)情。學(xué)生不同、學(xué)情不同，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)的方法就要有區(qū)別和變化。《司馬光》《鐵杵成針》《囊螢夜讀》這些故事對(duì)于我們的學(xué)生來說，早已耳熟能詳，教學(xué)時(shí)，我們要從他們的已知出發(fā)，找準(zhǔn)學(xué)生學(xué)習(xí)的起點(diǎn)。

二、深入思考，探究文言文教學(xué)的實(shí)踐策略

小學(xué)的文言文如何來教，可以說仁者見仁，智者見智。在教學(xué)中，我覺得要從如下四個(gè)方面入手：

1.借助注釋，大體把握文意。讀懂文言文固然是教學(xué)的重點(diǎn)之一，但它不是教學(xué)的全部。文章主要講了什么內(nèi)容，說了哪些要點(diǎn)，表達(dá)怎樣的觀點(diǎn)，學(xué)生能借助文后的注釋和運(yùn)用手中的工具書大概把握就行了，不需要“字字落實(shí)，句句清楚”。像《司馬光》一文，我們讀后能夠把“文中寫了哪些人”“他們分別在做什么”這兩個(gè)問題弄明白了，文中的大意就清楚了。

筆者在教《學(xué)弈》時(shí)，是通過這樣的三個(gè)問題來檢測(cè)學(xué)生是否大體讀懂課文意思的：第一，說說誰跟誰“學(xué)弈”;第二，說說這兩個(gè)學(xué)生各是怎么學(xué)的;第三，說說誰學(xué)得好。這三個(gè)問題弄明白了，課文大概就讀懂了。

2.品味語言，感受文言魅力。英國的文藝?yán)碚摷乙粮駹栴D強(qiáng)調(diào)，“文學(xué)是一種特殊的語言組織”。語文的學(xué)習(xí)一定要回歸到“語詞世界”。引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注“煉字煉句處”，仔細(xì)品味詞句所傳達(dá)出的意蘊(yùn)和情感，體認(rèn)文章所言之志，所言之道。尤其要關(guān)注那些“特殊”的言語表達(dá)以及“陌生化”文學(xué)的語言。

《伯牙鼓琴》的結(jié)尾有這樣一句話：“鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者?！苯虒W(xué)時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生抓住“絕”字，指導(dǎo)咀嚼品味，深化理解?！敖^”是什么意思？“絕”的僅僅是琴弦嗎？還有什么可能？

筆者曾在課上為學(xué)生講授過一篇文言文《貓斗》：

黃白二貓，斗于屋上，呼呼而鳴，聳毛豎尾，四目對(duì)射，兩不相下。久之，白貓稍退縮，黃貓奮起逐之，白貓走入室，不敢復(fù)出。

貓斗的激烈程度，作者是通過“呼呼而鳴”“聳毛豎尾”“四目對(duì)射”這幾個(gè)描寫聲音、動(dòng)作、神態(tài)的詞語呈現(xiàn)出來的。教學(xué)時(shí)，筆者通過朗讀、觀察、想象、表演等手段引導(dǎo)學(xué)生品味語言，走進(jìn)畫面。

3.注重誦讀，培養(yǎng)文言興趣。誦讀重在“味”，重在“玩”?！绊毷浅翝撝S詠，玩味義理，咀嚼滋味，方有所益?！保ㄖ祆湔Z）誦讀是對(duì)作品的思想感情進(jìn)行“原汁原味”地有聲韻表達(dá)。誦讀賦予作品以生命，它讓寫在紙上的無生命的文字，瞬間變成了活的場(chǎng)景。對(duì)于現(xiàn)代的語體文教學(xué)，大家都十分重視誦讀。而對(duì)于文言文，大家大多把教學(xué)的著力點(diǎn)放在了讀通上，花在了理解上，卻不曉得文言文和白話文一樣，可以通過聲情并茂的誦讀，展現(xiàn)出作品的情致和韻味。

一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？”

一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？”

王崧舟老師在執(zhí)教《兩小兒辯日》一文時(shí)，通過分角色讀、表演讀，指導(dǎo)學(xué)生從重音、語速、語氣、動(dòng)作、聲調(diào)等方面再現(xiàn)兩個(gè)小兒爭(zhēng)辯的場(chǎng)景。學(xué)生在有滋有味的誦讀中，感悟了語言，積累了語句，明白了道理，提高了認(rèn)識(shí)，激發(fā)了對(duì)文言文的興趣，在不知不覺中受到了文化的滋養(yǎng)。

在誦讀時(shí)，要重視教師的誦讀示范。在《學(xué)弈》一文的教學(xué)時(shí)，為了再現(xiàn)兩個(gè)學(xué)生學(xué)弈態(tài)度的不同，筆者先指名一個(gè)學(xué)生來朗讀，然后筆者示范誦讀，在示范中，讓學(xué)生仔細(xì)觀察筆者誦讀的表情和語氣。有了教師的形象示范，學(xué)生誦讀的積極性就更高了，學(xué)習(xí)文言文的興趣也更濃了。

4.強(qiáng)化背誦，提升語感表達(dá)能力。有人說，語感就等于文章朗讀和背誦的遍數(shù)。朗讀和背誦的文章多了，言語的材料、言語的規(guī)律、言語的經(jīng)驗(yàn)、言語的智慧，自然而然就會(huì)轉(zhuǎn)化為學(xué)生內(nèi)在的語文素養(yǎng)。久而久之，學(xué)生的語言能力就會(huì)增強(qiáng)，寫起文章就會(huì)達(dá)到“使其言皆出于吾之口”“使其意皆出于吾之心”的境界。

要調(diào)動(dòng)學(xué)生的背誦興趣，須教給學(xué)生背誦的方法。學(xué)習(xí)故事性較強(qiáng)的課文，可以以演促背;對(duì)于畫面感較強(qiáng)的課文，我們可以通過給畫面配音，引導(dǎo)學(xué)生背誦。也可以給學(xué)生一些背誦的“支架”，例如，出示一些關(guān)鍵詞句，引導(dǎo)學(xué)生背誦。當(dāng)然，還可以挖掘?qū)W生的學(xué)習(xí)資源，讓學(xué)生相互介紹自己背誦的經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生背誦、積累。

5.揣摩思維，實(shí)現(xiàn)文化傳承與反思。朱自清先生說：“中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化?！蔽难晕氖侵腥A文化的經(jīng)典。文言文的教學(xué)最終落腳點(diǎn)應(yīng)在實(shí)現(xiàn)文化的傳承與反思上。

小學(xué)語文教材中所選的14篇文言文內(nèi)容豐富，有神話故事，有民間傳說，有寓言故事，有人物傳記，有學(xué)習(xí)體會(huì)……這些文章不僅蘊(yùn)含著很深刻的“志”與“道”，其中也承載著不同的思維方式。如《鐵杵成針》蘊(yùn)含著類比思維，連“鐵杵”都能夠磨成“針”，還有什么事情完不成的呢？《楊氏之子》中除了有一定的類比思維，還有“以子之矛攻子之盾”的反駁思維?！肮袟蠲贰?，你姓楊，“此是君家果”;反之，你姓孔，“孔雀是夫子家禽”?！锻跞植蝗〉琅岳睢分姓宫F(xiàn)的是經(jīng)驗(yàn)思維和推理思維，“樹在道邊而多子，此必苦李?！薄妒刂甏谩方沂镜氖莾e幸思維。由于這是一個(gè)寓言故事，文章也在警醒、諷喻具有這類思維的人?！稌麽援嬇！方沂镜牡览硎恰案?dāng)問奴，織當(dāng)問婢”，要不恥下問，要向生活學(xué)習(xí)，這也是一種經(jīng)驗(yàn)思維和逆向思維。

學(xué)習(xí)文言文，不僅要積累語言，還要學(xué)會(huì)思考，成為一個(gè)有智慧的人。每一個(gè)中華兒女，通過對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，自覺做一個(gè)文化的傳承人，把我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。文言文教學(xué)之路還很漫長(zhǎng)，它的教學(xué)之道，需要我們慢慢地去探索！

（孫慶博，江蘇省特級(jí)教師、蘇州市昆山開發(fā)區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)副校長(zhǎng)）