中國(guó)古代銅鏡中的道教思想

楊華

摘 要：縱觀我國(guó)的發(fā)展歷史，銅鏡作為一種日常物件在歷史的長(zhǎng)河中留下了厚重的一筆。這不僅是因?yàn)殂~鏡的現(xiàn)實(shí)作用和實(shí)際效益，更是因?yàn)槲覈?guó)的古代銅鏡中蘊(yùn)含道家的思想和文化。在經(jīng)歷不同階段的發(fā)展之后，銅鏡的具體規(guī)格、形狀都產(chǎn)生了變化。尤其是銅鏡的背面，其紋理更是代表了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特點(diǎn)，成為反映當(dāng)時(shí)人們審美能力和信仰思想的具體體現(xiàn)。在漢代，我國(guó)的銅鏡制作與使用步入了快速發(fā)展的階段，越來(lái)越多的道家思想和宗教文化在銅鏡的背部紋理中顯現(xiàn)。研究這些銅鏡可以更好地了解當(dāng)時(shí)的風(fēng)土人情，知曉當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗文化，進(jìn)而為研究我國(guó)古代歷史提供更多的方向和途徑。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代;銅鏡;道教思想;東漢銅鏡

銅鏡作為我國(guó)古代的藝術(shù)品，不僅能夠表達(dá)創(chuàng)作人的創(chuàng)作理念，更為后世研究當(dāng)時(shí)的歷史、文化、風(fēng)俗提供了更多的素材。在我國(guó)，人們通常會(huì)將一些難以理解或是信仰的事物進(jìn)行藝術(shù)加工和藝術(shù)創(chuàng)作。作為古人生活中常見(jiàn)的物品，銅鏡在藝術(shù)加工和藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中充當(dāng)著一個(gè)載體。從目前我國(guó)已經(jīng)出土的銅鏡文物看，漢代的銅鏡是數(shù)量最多的。由此可見(jiàn)，漢代的銅鏡發(fā)展速度較快，是中國(guó)古代銅鏡發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。并且，漢代銅鏡背部紋理和框架紋路極具特色。研究這些紋路和紋理，能夠更好地掌握當(dāng)時(shí)的風(fēng)土人情。以下便通過(guò)分析東漢銅鏡的方式，對(duì)中國(guó)古代銅鏡的發(fā)展和發(fā)展中蘊(yùn)含的道家思想展開(kāi)具體研究。

1 道教銅鏡的發(fā)展歷程

在了解道教銅鏡發(fā)展歷程之前，要先了解一下道教。作為我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，道教最早可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴中的道家，其本質(zhì)思想是無(wú)為而治、順應(yīng)自然。而作為道家的進(jìn)一步延伸，道教在繼承道家思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步豐富了道教存在的意義，即追求長(zhǎng)生，這同樣也是人類(lèi)最為常見(jiàn)的愿望。在中國(guó)古代人們的日常生活中，銅鏡作為一種常見(jiàn)的日用品，在一定程度上也受到了道家思想的影響，最為突出的就是影響了銅鏡的紋飾、紋理和紋路。前起春秋，后至明清，銅鏡上都或多或少地含有我國(guó)的道家思想和神仙思想，并且由于朝代的不同，銅鏡的特點(diǎn)也具有一定的差異性。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的道家銅鏡，最明顯的特點(diǎn)就是較為簡(jiǎn)單、輕巧，整體精致。而到了兩漢時(shí)期，道家銅鏡發(fā)展步入了鼎盛時(shí)期，各式各樣的銅鏡取代了簡(jiǎn)單輕巧的銅鏡，豐富、奇異成了整體的特點(diǎn)。道教銅鏡發(fā)展速度最快的時(shí)期是兩漢時(shí)期，這主要是漢初休養(yǎng)生息政策的制定和遵行黃老（黃帝和老子）的思想，進(jìn)而使道教銅鏡在兩漢時(shí)期得以發(fā)展。再到三國(guó)魏晉時(shí)期，這是道家銅鏡發(fā)展的短暫衰落期，此時(shí)期連年戰(zhàn)亂，民不聊生，道家銅鏡步入了停滯期。往后的隋唐，道家銅鏡更加明艷、輝煌，整體大氣，可謂富麗堂皇。道家銅鏡在兩宋期間向著委婉、纖細(xì)的方向發(fā)展，遼元?jiǎng)t偏向于粗獷。直至明清，因玻璃鏡子出現(xiàn)，道家銅鏡逐漸退出了歷史。

2 東漢神人車(chē)馬鏡分析

在道家思想中，一些道家神話故事和傳說(shuō)是確保人民信仰道家的關(guān)鍵，同樣也是道家銅鏡制作的關(guān)鍵素材。在我國(guó)古代，許多神話故事和道家傳說(shuō)在民間廣為流傳。在這種情況下，不同時(shí)期的銅鏡有著不同的神話素材和表現(xiàn)形式，其代表的含義和蘊(yùn)藏的深意不盡相同。比如說(shuō)東漢神人車(chē)馬鏡（圖1），這個(gè)東漢時(shí)期的銅鏡有著不足1厘米的厚度和將近20厘米的直徑。從形狀上看，銅鏡整體呈圓形，有四個(gè)乳釘，分別裝飾在紋飾的四個(gè)部分。這四個(gè)部分分別是東王公、西王母和兩組馬駕車(chē)圖案。一側(cè)，東王公正襟危坐，頭上戴冠，神態(tài)端詳而溫和，身側(cè)有身負(fù)羽翅之人站立。另一側(cè)，西王母雍容嫻雅，目光如炬，儀表端莊，整體給人一種不怒而自威的感覺(jué)。其余兩組馬駕車(chē)的圖案，拉車(chē)的馬雄姿颯爽，車(chē)上的掛飾仿佛隨駿馬而飄曳奔騰起來(lái)，整個(gè)畫(huà)面呈現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)感。再?gòu)恼w構(gòu)圖來(lái)分析，無(wú)論是人物的勾勒還是駿馬的繪畫(huà)，都有十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母杏X(jué)，人物的表情和馬的身姿非常具有代表性，讓人望去不覺(jué)心生崇敬，仿佛置身于鏡中世界。

值得注意的是，在這個(gè)銅鏡中，兩位仙人和羽人都是道家的神話元素。作為兩漢時(shí)期的女仙首領(lǐng)，西王母是漢朝信仰的主神之一。通過(guò)研究歷史發(fā)現(xiàn)，兩漢時(shí)期對(duì)西王母這一仙人角色的崇拜近乎瘋狂。西王母最早出現(xiàn)在《山海經(jīng)》的西山經(jīng)之中，書(shū)中形容西王母形如人，蓬發(fā)，擁有豹子的尾巴和老虎的牙齒，最喜歡長(zhǎng)嘯。根據(jù)道家的基本理念，西方為金，故西王母也被稱(chēng)作為“金母”。而道家陰陽(yáng)平衡的理念，倡導(dǎo)的是兩性相克、東西平衡。若只有西王母的話，就打破了道家的陰陽(yáng)平衡。因此，身居?xùn)|方的一位男神—東王公應(yīng)運(yùn)而生。同理，東方為木，故東王公也被稱(chēng)作為“木公”。在神話故事中，東王公的職責(zé)與西王母類(lèi)似，不過(guò)掌管的是男仙。《神異經(jīng)》中記載，東王公身長(zhǎng)一丈，頭發(fā)是白色的，形似人、面似鳥(niǎo)而尾似虎，坐騎為一頭黑熊。按道理說(shuō)，《山海經(jīng)》早于《神異經(jīng)》，所以西王母應(yīng)早于東山公。但是由于我國(guó)古代的封建男權(quán)思想，所以銅鏡中東王公占據(jù)主位，并有羽人立于身側(cè)，而西王母則占據(jù)次位。除了因?yàn)楣糯饨袡?quán)思想，這樣的排位也與道家學(xué)說(shuō)有關(guān)，道家思想認(rèn)為男性為陽(yáng)，居于東方，而女性為陰，理應(yīng)居于西方，此所謂陰陽(yáng)平衡。

介紹完?yáng)|王公與西王母，再重點(diǎn)介紹一下羽人。在兩漢時(shí)期出土的銅鏡文物中，羽人出現(xiàn)的頻率是很高的。通常來(lái)說(shuō)，羽人是通過(guò)線條規(guī)劃的，靈動(dòng)的線條使羽人更加生動(dòng)、形象。在兩漢時(shí)期的書(shū)畫(huà)作品中，羽人則是采用高浮雕的手法，以夸張的形體和具象的人物輪廓出現(xiàn)。從神話傳說(shuō)看，羽人是帶有翅膀的仙人，同樣是道家學(xué)說(shuō)中主要的仙人之一。古時(shí)候有羽化而登仙一說(shuō)，這也是道家道士追求的終極目標(biāo)。從歷史的長(zhǎng)河中追溯，羽人最早出現(xiàn)在史前時(shí)期，距今已有6000多年?！洞呵镒笫蟼鳌分杏涊d，在少昊出生的時(shí)候，有鳳凰前來(lái)賀喜，為了紀(jì)念這種神物，少昊所統(tǒng)轄的地區(qū)將會(huì)飛并且?guī)в杏鹈膭?dòng)物稱(chēng)為鳥(niǎo)。由此可見(jiàn)，古時(shí)候人們對(duì)會(huì)飛的動(dòng)物有著先天的好奇和后天的敬畏，這也是道家道士追求羽化而登仙的主要原因。《山海經(jīng)》中記載，羽人身居?xùn)|南，人形富羽。相似的內(nèi)容還可以從《楚辭》中探尋，羽人，飛化升仙者也。綜上可知，兩漢時(shí)期認(rèn)為羽人與仙人是直接相關(guān)聯(lián)的，銅鏡中出現(xiàn)羽人也是因?yàn)槿藗儗?duì)神仙較為向往和企慕。兩漢時(shí)期銅鏡中出現(xiàn)的仙人還有皇帝、赤松、南極老人等，這也進(jìn)一步體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)道家神仙的崇拜和對(duì)長(zhǎng)生的向往。

3 東漢龍虎瑞獸畫(huà)像鏡分析

東漢龍虎瑞獸畫(huà)像鏡（圖2）與前文的東漢神人車(chē)馬鏡一樣，也屬于東漢時(shí)期，現(xiàn)藏于杭州博物館。不過(guò)相較于神人車(chē)馬鏡，龍虎瑞獸畫(huà)像鏡更厚、更長(zhǎng)。從銘文上判斷，該鏡的產(chǎn)地應(yīng)在長(zhǎng)江下游的江南一帶。這類(lèi)銅鏡通常是在東漢興起并發(fā)展的，誕生的時(shí)間比神人車(chē)馬鏡晚。研究東漢的歷史不難發(fā)現(xiàn)，自王莽亂政之后，漢室大統(tǒng)終在公元25年由劉秀繼承。但是由于常年的戰(zhàn)亂，一些人為躲避戰(zhàn)亂開(kāi)始南下，并定居于江南一帶。大規(guī)模的人口南遷使江南一帶從人煙稀少發(fā)展為人口聚集地，到了東漢末年，江南一帶的人口甚至超過(guò)了百萬(wàn)。在人口不斷增長(zhǎng)的背景下，銅鏡作為日常生活用品，其需求量和制造量開(kāi)始增大。并且江南地區(qū)有著非常豐富的銅礦資源，為銅鏡的制作提供了必要的原料?！稌?huì)稽志》中記載，銅山位于浙江省淳安縣東南方向29千米之外，曾是越王勾踐的煉銅場(chǎng)地?！对浇^書(shū)》中記載，若耶（今浙江紹興市南）之溪可出銅。由此可見(jiàn)，江南一帶古時(shí)候就有非常豐富的銅礦資源，這也為江南一帶銅鏡的制作提供了前提條件。

值得注意的是，龍虎瑞獸畫(huà)像鏡的紋飾雕刻技藝為高浮雕，整體圖案非常具體明顯，有著非常直觀的視覺(jué)體驗(yàn)。其主題紋理主要圍繞龍、虎、羽人、馬等元素展開(kāi)，構(gòu)造大氣并且華麗。鏡面的紋飾為龍，作為我國(guó)的瑞獸，鏡子上的龍有著健全的身體，整體呈行走狀，表情猶如金剛怒目，威猛可畏。而這類(lèi)銅鏡大多有同樣的特點(diǎn)，即龍居左、虎居右，中為天柱。并且這種類(lèi)型的銅鏡在東漢中期應(yīng)用最為廣泛，在東漢晚期步入鼎盛。居左的龍和居右的虎與道家的思想息息相關(guān)，強(qiáng)調(diào)的依舊是兩者的平衡。不過(guò)不同于龍紋的是，虎紋有具體的描繪對(duì)象，老虎是真實(shí)存在的，在描繪虎紋的過(guò)程中，可以根據(jù)實(shí)際情況來(lái)進(jìn)行藝術(shù)加工。并且虎紋不單單局限在銅鏡的繪制上，青銅器和劍鞘等藝術(shù)品上都可能刻有虎紋。這主要是因?yàn)榛⒓y的寓意較好，所代表的含義契合人們對(duì)美好生活的向往?！讹L(fēng)俗演義》中記載，虎為百獸至尊，善搏斗。根據(jù)史料記載，人皇伏羲曾將虎作為天子圖騰，直至秦漢才有真龍?zhí)熳舆@一說(shuō)。由此可見(jiàn)，虎紋的寓意是非常吉祥的，不僅具有保障自身不受邪佞侵害的含義，還具有消除災(zāi)患的象征。

從道教思想角度出發(fā)，龍虎的含義可以從《周易》中進(jìn)行研究。《周易》中記載，龍承云，虎承風(fēng)，所以虎紋也有著象征風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的意思。在道家思想中，龍生在火中，虎潛于水里，兩者代表坎與離?！兑捉?jīng)》中有“潛龍勿用”四字，實(shí)際含義就是讓人愉悅的事情要積極去做，反之則要主動(dòng)避讓?zhuān)@也是做人最基本的原則之一。《后漢書(shū)》中記載，漢代將虎繪于門(mén)上，用來(lái)消除和震懾魑魅魍魎之徒。在道家的文化理念中，龍和虎是道觀的門(mén)神，能夠辟邪祛穢。所以將龍虎繪制在銅鏡上，也代表了當(dāng)時(shí)人們對(duì)美好生活的向往與憧憬。除了龍與虎之外，東漢時(shí)期的銅鏡上還會(huì)出現(xiàn)其他的瑞獸，比如朱雀和玄武，這同樣也是道家文化的實(shí)際體現(xiàn)。道家思想文化中有“朱雀玄武順陰陽(yáng)”一說(shuō)，反映的是不同瑞獸之間的相互影響，共同保護(hù)人類(lèi)。再比如說(shuō)瑞獸辟邪，從字面意思就知道是保護(hù)家室不受侵犯的瑞獸。除此之外，還有虛、飛廉、獨(dú)角獸等，都是在道家思想影響下，銅鏡中常見(jiàn)的瑞獸。

4 漢鏡中存在道教文化的原因

通過(guò)前文的描述可以看出，在漢代銅鏡上，道家文化和神仙瑞獸是很多的。究其原因，離不開(kāi)漢代的社會(huì)發(fā)展背景和時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)。西漢末年，漢元帝劉奭和漢成帝劉驁荒于酒色，為人懦弱，使皇權(quán)旁落，狼心狗行之輩當(dāng)朝，奴顏婢膝之徒秉政，漢室衰微，漢統(tǒng)衰落，宦官當(dāng)政，后宮釀禍，國(guó)家動(dòng)亂，年歲歲兇，四方禍起，外敵擾攘。并且在西漢末年，高居廟堂之上為官的是朽木，身處殿陛之間食祿的是禽獸，社稷化為丘墟，蒼生飽受涂炭之苦。在這種情況下，政治危機(jī)愈演愈烈，百姓民不聊生。與此同時(shí)，自然環(huán)境也進(jìn)一步惡化，各種天災(zāi)接踵而至，使百姓流離失所，社會(huì)急劇動(dòng)蕩。在這樣的天災(zāi)和人禍影響下，人們只能寄希望于神仙，進(jìn)而靠信仰來(lái)維系生存的希望。西王母等神仙成為底層民眾的精神支柱，加之陰陽(yáng)五行、黃老之說(shuō)的廣泛流行，使道家思想和神仙思想成為人們所向往、所接受的存在。就比如說(shuō)，當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為西王母有長(zhǎng)生藥，人吃了能夠不老不死，這個(gè)藥物還有祛災(zāi)避禍的功效，是帶有神性的。與此同時(shí)，西王母也沒(méi)有局限在昆侖這一小地方，而是可以隨時(shí)隨地上天下海的全能神仙。其生活也不再是簡(jiǎn)單的仙人生活，更像是王公貴族們的生活，如彈琴、歌唱、下棋等。在藝術(shù)加工下，有的版本甚至將西王母與東王公描繪成一對(duì)恩愛(ài)的夫妻，相敬如賓，舉案齊眉。由此可見(jiàn)，這種思想是結(jié)合實(shí)際生活而展開(kāi)的，現(xiàn)實(shí)情況依舊是神話故事的基本依據(jù)。道家思想融入銅鏡之后，這樣的神仙生活仿佛在切身體會(huì)，這也從另一個(gè)方面表明了神仙思想和道家思想在民間的影響。

5 結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，銅鏡是道家思想和道教理念很好的載體?？v觀歷史的發(fā)展不難得知，中國(guó)古代人民寄希望于神仙，寄希望于瑞獸，不僅體現(xiàn)出人民淳樸向上的積極姿態(tài)，更表達(dá)了古代人們對(duì)美好生活的向往和對(duì)美好未來(lái)的憧憬。通過(guò)研究我國(guó)古代銅鏡中的道家思想可知，人民是天真的、善良的。在漢鏡的紋理中，一筆筆的勾勒，描繪出了一個(gè)人們向往的神話世界，不僅表達(dá)了對(duì)生的向往，更是通過(guò)銅鏡寄托了對(duì)長(zhǎng)生不老的美好愿景。

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