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      劫后重死

      2021-06-02 06:57:20李文君
      領(lǐng)導(dǎo)文萃 2021年10期
      關(guān)鍵詞:全福知縣家族

      李文君

      在傳統(tǒng)的君主專制社會,有句老話,叫作“君要臣死,臣不得不死”。在這件事上,官方與民間罕見地達(dá)成一致:無論是朝堂上的儒家經(jīng)典,還是鄉(xiāng)野中的戲曲小說,都自覺且不遺余力地去宣揚它、維護(hù)它。長此以往,使這種愚忠觀念深入人心,侵入骨髓。受此氛圍濡染,上至公卿百官,下及平民百姓,不惜以身踐行者,不知凡幾??偨Y(jié)出來,可以寫成一部血淋淋的“愚忠”史。今天要說的,是“臣不得不死”中的一種另類情形——劫后重死。簡單來說,就是經(jīng)過一場慘烈的劫難之后,君主以為當(dāng)事人已經(jīng)壯烈殉國,出于樹立典型的需要,把各種褒獎一股腦兒地堆給他,給予其無上的榮光??蓹C緣湊巧,這些受褒揚的當(dāng)事人并未身故,只是暫時“失聯(lián)”而已。當(dāng)他們得知自己“身后”榮寵備至,迫于壓力,只能自行了斷。對當(dāng)事人而言,能歷經(jīng)劫難而不死,實在是幸運之至;可劫難之后,他們不得不自裁以謝皇帝老兒,這一戲劇性的變化,真可謂是劫后重死。

      第一位劫后重死的人物,出現(xiàn)在明朝。正統(tǒng)十四年(1449年),隨明英宗御駕親征的50萬明軍,在土木堡遭遇蒙古瓦剌部的鐵騎,在蒙古人的強力沖擊下,倉促應(yīng)戰(zhàn)的明軍全線潰敗,作鳥獸散。就連英宗皇帝本人,也成了俘虜。在官方的記載中,隨軍的四朝元老英國公張輔也一并殉難。但在查繼佐的《罪惟錄·張玉傳》中,卻道出了實情:久經(jīng)戰(zhàn)陣的張輔并未陣亡,而是在貼身親兵的保護(hù)下,易裝逃離前線,再幾經(jīng)輾轉(zhuǎn),順利潛回京城,隱匿府中不出。等到明英宗被俘的消息傳回京師,景泰帝監(jiān)國,追封“壯烈殉國”的張輔為“定興郡王”,并上謚號“忠烈”??吹阶约骸吧砗蟆卑s已極,皇帝陷身朔漠,良心的自責(zé),內(nèi)心的恐懼,交替折磨著張輔,他再無活下去的理由,不得已自縊而亡。張輔出身世家,是靖難第一功臣張玉之子,自己也南征安南,北出朔漠,屢經(jīng)戰(zhàn)爭的洗禮,官居顯爵,且已72歲,無論是為自己的名節(jié),還是為家族的利益,在那樣的背景下,自行了斷無疑是唯一且最好的選擇。終明一世,張輔家族的英國公爵位世襲罔替,與明朝相始終,最后一位英國公張世澤,在李自成攻破北京時被殺,距離張輔之死,已近200年。從某種程度上說,張家200年的潑天富貴,正是靠張輔自縊換來的。

      第二位劫后重死的人物,出現(xiàn)在清朝中葉。嘉慶十八年(1813年),河南滑縣天理教計劃九月中旬起事,攻擊巡幸熱河的嘉慶帝。據(jù)官書記載,滑縣知縣強克捷察知內(nèi)情后,向河南巡撫請兵,但未得到上司重視,但強知縣還是動員本縣的力量,設(shè)法將天理教首領(lǐng)李文成抓獲系獄。后天理教教眾劫獄救人,攻破滑縣縣城,強克捷死難。清廷對其優(yōu)禮褒恤,賜謚“忠烈”,入祀京師昭忠祠,并在其任職地滑縣與家鄉(xiāng)陜西韓城建專祠紀(jì)念。嘉慶帝親撰碑文表彰,碑文由當(dāng)時還是翰林的林則徐書寫。一個七品知縣,能驚動圣駕,御撰碑文,能被獲賜只有一二品官員才有的謚號,雖說有截獲“情報”的功勞,但在等級森嚴(yán)的清代,實在是超規(guī)格的待遇了??稍趶堦赖墓P記《瑣事閑錄》中卻有不同記載:“封丘邑侯全大令福與強公戊辰通譜。強公逃至封署,擬為恢復(fù)計,比聞滑邑既失,公之眷屬已闔門遇難,即欲自盡。全大令再四阻之,且百計防范,所以潛居二十余日,迄無知者。及恤典既下,全不得已,始具宴邀強公痛飲。二更后,延至花廳,將衣裳棺槨妥為料理,握手拜別,強公乃從容捐軀。吁!亦悲矣?!痹瓉韽娍私莶⑽纯犊彻?jié),而是趁亂逃往鄰縣封丘縣令全福那里避難。因為他與全福是嘉慶十三年(1808年)換帖結(jié)拜的異姓兄弟,關(guān)系相當(dāng)密切。全福也確實盡力保護(hù)這位盟兄弟,可朝廷卻是按照失真的報告,給“殉難”的強知縣予優(yōu)遇。這道封恤令,把強克捷逼上了死路。不死不但一切榮譽盡失,還要波及家族。拜把子兄弟全福也無能為力,再包庇下去,不僅無益于強克捷,自己也將受到牽連,舉報出首,又有虧金蘭義氣,所以為其準(zhǔn)備好后事,設(shè)宴餞別,不僅是安慰,也可能有所動員,因為擺在強知縣面前的,只有自裁這條路可走。

      第三位劫后重死的人物,出現(xiàn)在晚清。光緒二十六年(1900年),八國聯(lián)軍攻入京城,慈禧太后攜光緒皇帝一行,匆匆離開北京,一路奔波,最后在古都西安落腳?!肚灏揞愨n·恩遇類》記載:兩宮駐蹕西安時,有位負(fù)責(zé)行在日常供應(yīng)的供支局委員,名叫孫多祺,是西安本地人。因走了李蓮英的門路,孫多祺得到接近慈禧太后的機會?!耙蝗?,孫入內(nèi)澆花,后問年幾歲,有父母否?”孫多祺回答說:“有老母,年七十八歲。”后來慈禧水土不服,不思飲食。孫多祺向太后進(jìn)獻(xiàn)素食素肴,說是自己老母親親自下廚為老太后烹制的。慈禧用過之后,特別高興,“乃賞孫母福壽字,并金鐲一對”。孫多祺的父親得知此事后,嘆曰:“我尚在,而汝但云有母,吾其死矣!”遂自盡而死。嚴(yán)格來講,孫老爺子并沒有遭受劫難,只是因兒子為討太后歡心,在老佛爺面前只提及母親,忽略了自己,一時咽不下這口氣,又擔(dān)心哪天老佛爺知道孫家實情,怪罪下來,另生事端,干脆自己先行一步。他的死,與慈禧太后獎賞其妻兒有關(guān),與張輔與強克捷之死同出一轍,故也可歸入劫后重死的行列。

      不同的時代,身份完全不同的人物,在有幸逃離險境之后,卻因皇權(quán)的褒揚,不約而同地選擇自戕。他們這樣做,一是答謝君恩,維護(hù)皇家體面。因交通條件與通訊手段所限,信息嚴(yán)重不對稱,暫時的失聯(lián)被當(dāng)成永久的離去,事涉國家體制與皇家臉面,皇帝金口玉言,一言九鼎,以最高統(tǒng)治者名義發(fā)布的國家褒獎令,是無論如何也不能收回的。作為活生生的當(dāng)事人,此時已完全淪為一種標(biāo)簽或招牌,無論官居幾品,位列何爵,除卻舍身,別無選擇,更遑論人格尊嚴(yán)與獨立思考。二是為子孫計,維護(hù)家族利益。以農(nóng)立國的傳統(tǒng)社會,是一個以家族為基本單元的社會,在家族整體權(quán)益面前,自然人的權(quán)益無足輕重,兩者發(fā)生利害沖突,族權(quán)大于人性,需要做出讓步的,往往都是個體的自然人。犧牲一個,保全族人,在那樣的背景下,也是無奈的選擇。三是儒家的忠孝觀念在起作用。傳統(tǒng)社會,以儒家學(xué)說為指導(dǎo)思想,儒家的核心是“仁”?!叭省钡嫩`行,必須得依托忠孝觀念。對國家,對皇帝,強調(diào)要忠;對家族,對家長,強調(diào)要孝。維護(hù)皇家體面,即是忠;維護(hù)家族利益,即是孝。大難不死的張輔與強克捷,于公于私,必須得履行忠孝的義務(wù),在那樣的特殊情形下,履行的方式,就只剩下自盡一途了。這是他們個人的悲哀,更是時代與制度的悲哀。

      (摘自《文史天地》)

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