山東壽光“百鳥(niǎo)朝鳳”小議

徐嘉怡

摘要：“百鳥(niǎo)朝鳳”這一民間綜合性文藝形式近百年來(lái)受到群眾廣泛的喜愛(ài)，它的形式多樣且獨(dú)特，主題圍繞民間故事“鴛鴦嫁老雕”展開(kāi)，所以一度出現(xiàn)文不符題的現(xiàn)象，而這種現(xiàn)象整合當(dāng)時(shí)文化背景與人們潛意識(shí)下對(duì)自由的追求。

關(guān)鍵詞：百鳥(niǎo)朝鳳;符號(hào)學(xué)

“百鳥(niǎo)朝鳳”這一名詞在現(xiàn)代社會(huì)的出現(xiàn)使人第一印象回想起的或許是民間樂(lè)曲，或是前幾年引人深思的電影。而本文中談到的“百鳥(niǎo)朝鳳”是集歌、舞、唱、念于一體的綜合藝術(shù)形式，雖然在申報(bào)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)將它歸類(lèi)為舞蹈類(lèi)，但是通過(guò)筆者深入山東省壽光市崔家村進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，它形式之多樣已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了舞蹈所包含的范圍，因此借此文對(duì)山東省壽光市崔家村的“百鳥(niǎo)朝鳳”作以小議。

一、壽光市省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——百鳥(niǎo)朝鳳

“百鳥(niǎo)朝鳳”在崔家村的流傳已近百年。清朝時(shí)期，咸豐皇帝酷愛(ài)戲曲歌舞，在朝內(nèi)專(zhuān)設(shè)為皇帝演出的“升平署”，并廣泛的從民間收集歌舞曲藝節(jié)目，一時(shí)間掀起了一股文藝熱潮。壽光縣的崔氏家族第十世祖崔永文參加了文藝創(chuàng)作的行列，他取“百鳥(niǎo)鳴奉之王”為題，寓“百官叩拜天子”之意，借古曲“百鳥(niǎo)朝鳳”之名創(chuàng)作了這一大型文藝節(jié)目，該節(jié)目雖未能入選宮中，但卻在民間發(fā)揚(yáng)壯大起來(lái)。

（一）形式

1、結(jié)構(gòu)

傳統(tǒng)的“百鳥(niǎo)朝鳳”演出結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，演出人員按照角色分為幾組后交替上場(chǎng)，總體來(lái)說(shuō)是按照民間故事“鴛鴦嫁老雕”的敘事結(jié)構(gòu)進(jìn)行展開(kāi)。

首先是衙役開(kāi)啟的第一幕，以說(shuō)唱為主，較少有舞蹈動(dòng)作。第二幕是祥云，人數(shù)眾多，每人手持兩片祥云道具做出各種的道具變化。第三幕開(kāi)始正式進(jìn)入故事的主題，開(kāi)始上場(chǎng)的是斑鳩與三只鴛鴦，其中一對(duì)鴛鴦相親相愛(ài)，但撇下一直鴛鴦無(wú)伴可配，于是斑鳩開(kāi)始勸說(shuō)落單的鴛鴦要另尋他歡，不要孤獨(dú)終身。第四幕開(kāi)始老雕加入其中，斑鳩開(kāi)始說(shuō)合老雕與鴛鴦。第五幕鴛鴦與老雕一起共赴美好生活。第六幕所有角色共同上場(chǎng)，塑造一幅闔家團(tuán)圓的美好景象。

2、隊(duì)形

根據(jù)資料記載，“百鳥(niǎo)朝鳳”應(yīng)分有“街隊(duì)形”與“場(chǎng)隊(duì)形”兩種，但是目前以“場(chǎng)隊(duì)形”為主?！鞍嬴B(niǎo)朝鳳”中以眾祥云的隊(duì)形結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，大致有“剪子股”、“編辮子”、“葫蘆蔓”、“夜叉探?！?、“卷云”等隊(duì)形。而在以說(shuō)、唱、念為主的展現(xiàn)故事情節(jié)的段落便是以圍圓走為主，這樣的隊(duì)形方便角色間的交流與互動(dòng)。這樣的隊(duì)形安排完全符合“形式為內(nèi)容所服務(wù)”的原則。情節(jié)較少的段落是以隊(duì)形的變幻為主，劇情較多的段落便是以簡(jiǎn)單地隊(duì)形段落突出故事情節(jié)。

（二）內(nèi)容

1、角色

“百鳥(niǎo)朝鳳”中的主要角色以“鴛鴦”、“斑鳩”、“老雕”為主，借物喻人象征不同的含義。根據(jù)皮爾斯“三元說(shuō)”中的“像似符號(hào)”概念指的是與對(duì)象的關(guān)系是相似性，“一個(gè)符號(hào)代替另一個(gè)東西，因?yàn)榕c之像似”1，所以我們根據(jù)鳥(niǎo)類(lèi)與人類(lèi)心性的相似性產(chǎn)生情感與認(rèn)知上的共鳴。將“鴛鴦”、“斑鳩”、“老雕”視為符號(hào)概念，它們各自攜帶著不同的意義：“鴛鴦”在人們的認(rèn)知中象征著“愛(ài)情”與“忠貞”，“斑鳩”則能說(shuō)會(huì)道，“老雕”相貌較為丑陋，但是沉穩(wěn)踏實(shí)。由此我們可以很自然的將符號(hào)中所攜帶的意義與頭腦中的共同意識(shí)一一相對(duì)應(yīng)。

2、主題

根據(jù)上文對(duì)于角色符號(hào)所攜帶的感知意義，我們將這些符號(hào)組合在一起便碰撞出了最后想要呈現(xiàn)出的主題意義。能說(shuō)會(huì)道的“斑鳩”勸說(shuō)固執(zhí)堅(jiān)守“好女不嫁二夫”的“鴛鴦”，借此想要破除封建傳統(tǒng)在人們心靈中所限制的枷鎖，極力說(shuō)合“鴛鴦”嫁于“老雕”，這里表達(dá)出的主題除了破除封建舊制對(duì)女性的不公平待遇以外，故事中對(duì)于“老雕”的人物設(shè)定也別有深意，是更加深層的涵義指向，那就是自由追求愛(ài)情，破除門(mén)第等級(jí)，追求戀愛(ài)自由、婚姻自由，即使“鴛鴦”與“老雕”不屬于同一類(lèi)，相貌也相差較遠(yuǎn)，但是從唱詞中“老雕”表達(dá)出來(lái)對(duì)“鴛鴦”的愛(ài)慕之情可以突破等級(jí)門(mén)第關(guān)系的差異，追求愛(ài)情至上。

二、關(guān)于“百鳥(niǎo)朝鳳”的幾點(diǎn)猜想與疑問(wèn)

文獻(xiàn)資料的記載是我們獲得訊息的一手材料，但是由于它自身的局限性，在細(xì)致調(diào)查中依舊有所不能及。例如在筆者觀看過(guò)視頻資料后發(fā)現(xiàn)“百鳥(niǎo)朝鳳”是以民間故事“鴛鴦嫁老雕”為內(nèi)容主題，這與“百鳥(niǎo)朝鳳”名稱所給人的第一印象大為不同，甚至形成了反差。慣性思維的理解下，我們通常會(huì)根據(jù)題目初識(shí)節(jié)目的內(nèi)容，但是本應(yīng)該被認(rèn)為是主角的“鳳凰”僅僅是起到了串場(chǎng)的作用，但是最后卻又取代主角光環(huán)站到了大結(jié)局的中心位置，這引發(fā)了筆者對(duì)其進(jìn)行大膽的猜想。

題為“百鳥(niǎo)朝鳳”，實(shí)為民間故事“鴛鴦嫁老雕”，這種文不對(duì)題的簡(jiǎn)單文學(xué)錯(cuò)誤實(shí)在是不應(yīng)該出現(xiàn)在“相公”崔永文的身上，并且整個(gè)壽光縣的百姓集體“將錯(cuò)就錯(cuò)”一直延續(xù)到了今天。其實(shí)這或許是一種藏匿的手段，便面上是奉承皇權(quán)的統(tǒng)治，塑造萬(wàn)民朝拜天子的和諧景象，實(shí)則是對(duì)這種等級(jí)差異的抵制。只不過(guò)限于當(dāng)時(shí)封建專(zhuān)制的獨(dú)斷統(tǒng)治，借用“百鳥(niǎo)朝鳳”的名稱“茍活”于民眾間，而不至于被勒令禁演。事實(shí)證明，這樣的“張冠李戴”取得了成效，“百鳥(niǎo)朝鳳”竟延傳百年之久。

想要深入的解析“百鳥(niǎo)朝鳳”，必然要對(duì)其語(yǔ)境進(jìn)行調(diào)查，“百鳥(niǎo)朝鳳”流傳百年之久，最初的生長(zhǎng)環(huán)境應(yīng)是封建專(zhuān)制下結(jié)出的果實(shí)，文藝作品雖為人民大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，但終究逃不過(guò)為政治所服務(wù)。因此，筆者結(jié)合文本與語(yǔ)境的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行大膽猜想，“百鳥(niǎo)朝鳳”的標(biāo)題應(yīng)是順應(yīng)時(shí)代的潮流，其中出現(xiàn)的“鳳凰”也僅是為了應(yīng)題的一種“敷衍”，因?yàn)樵谧x著儒家圣賢書(shū)成長(zhǎng)起來(lái)的文人意識(shí)中早已習(xí)慣了這種對(duì)于等級(jí)秩序的迎合，并且在封建專(zhuān)制環(huán)境下，“鳳凰”帶有至高無(wú)上的地位象征，迎合了統(tǒng)治者對(duì)于皇權(quán)感到無(wú)上光榮的社會(huì)心理。除此之外，“百鳥(niǎo)朝鳳”的存留于“孔孟之鄉(xiāng)”的齊魯大地，禮制、等級(jí)長(zhǎng)久以來(lái)都是儒家學(xué)派人士所尊崇的法條，作為“百鳥(niǎo)朝鳳”創(chuàng)始人的崔永元身為當(dāng)?shù)亍跋喙?，更是深受影響，所以在其潛意識(shí)之中便攜帶了對(duì)封建等級(jí)秩序的固守陳規(guī)。但是

這種封建的思想經(jīng)過(guò)幾千年的衍化雖是深入文人之骨髓，但卻是不能左右時(shí)代進(jìn)步的潮流，文人志士身處其中但是新的反封建意識(shí)已然萌發(fā)，在這種矛盾與沖突之中，在時(shí)代大背景依然處于封建專(zhuān)制的無(wú)奈之下，已萌發(fā)出先進(jìn)意識(shí)的文人用一種巧妙的、掩人耳目的藝術(shù)形式進(jìn)行新思想的傳播。

參考文獻(xiàn)

[1]羅蘭·巴特：《符號(hào)學(xué)原理》[M]北京：三聯(lián)書(shū)店，1988年

（中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院）