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      構(gòu)建人類命運共同體的時代意蘊

      2021-06-08 08:12:23趙英紅
      人民論壇 2021年14期
      關(guān)鍵詞:逆全球化人類命運共同體馬克思

      趙英紅

      【摘要】構(gòu)建人類命運共同體是馬克思主義在21世紀的創(chuàng)新理論發(fā)展。面對世界百年未有之大變局,構(gòu)建人類命運共同體不只是一種前瞻性理論,更是一種實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展、解決全球性公共問題的科學(xué)性實踐方案。人類命運共同體立足于馬克思主義范疇,構(gòu)建了新型全球治理體系的價值原則和實踐路徑,為世界各國人民共同開創(chuàng)美好未來提供中國方案和中國智慧。

      【關(guān)鍵詞】馬克思 人類命運共同體 逆全球化 “一帶一路”

      【中圖分類號】A811 【文獻標識碼】A

      構(gòu)建人類命運共同體是馬克思主義在21世紀的創(chuàng)新理論發(fā)展。黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央強調(diào)構(gòu)建人類命運共同體,并賦予其鮮明的時代內(nèi)涵。人類命運共同體理念的提出既是21世紀馬克思主義在場性的印證,也是馬克思主義范疇內(nèi)為人類擘畫未來藍圖的新篇章。

      人類命運共同體是立足于馬克思主義范疇的創(chuàng)新發(fā)展

      構(gòu)建人類命運共同體是中國共產(chǎn)黨立足于百年未有之大變局的時代方位、著眼于世界歷史發(fā)展趨勢和人類社會的根本福祉,提出的兼具繼承性和開創(chuàng)性的人類社會發(fā)展藍圖。對于人類命運共同體的認識,可以從世界歷史、唯物史觀、自由人聯(lián)合體三重視角理解其理論淵源和事實價值。

      第一,人類命運共同體是對馬克思世界歷史理論的當代性詮釋和創(chuàng)造性弘揚。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出,資產(chǎn)階級“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”。同時,馬克思晚年對東方社會發(fā)展道路的另類探索和預(yù)測是對世界歷史發(fā)展趨勢多樣性的有力證明。任何力量都無法阻止人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律,資本主義發(fā)展史只是“世界歷史”進程中的階段性狀態(tài)。構(gòu)建人類命運共同體是探尋人類社會發(fā)展規(guī)律和趨勢的必然結(jié)果,也是世界歷史發(fā)展到全球化背景下的階段性狀態(tài)。但是,這并不意味著構(gòu)建人類命運共同體是毫無依據(jù)、虛無縹緲的“魔幻夢境”。相反,構(gòu)建人類命運共同體是延續(xù)馬克思世界歷史視角對人類社會發(fā)展做出前瞻性規(guī)劃和創(chuàng)新性預(yù)測的時代呈現(xiàn),昭示著人類的共同價值必然在世界歷史發(fā)展進程中實現(xiàn)。

      第二,人類命運共同體是基于馬克思主義唯物史觀的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新。唯物史觀包含馬克思批判和揭露資本主義剝削本質(zhì)的觀點。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中考察“市民社會”內(nèi)在霸權(quán)邏輯和剝削本質(zhì)時指出,“市民社會包括各個人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往,它包括該階段的整個商業(yè)生活和工業(yè)生活”。質(zhì)言之,馬克思在唯物史觀視角下揭露了資本主義發(fā)展必然在生產(chǎn)力發(fā)展的過程中催生“殖民擴張”的結(jié)果。人類命運共同體理念的獨特之處在于,其遵循唯物史觀的基本原理,超越現(xiàn)行資本邏輯主導(dǎo)下全球治理體系的剝削本質(zhì),在此基礎(chǔ)上探索一條符合人類社會發(fā)展規(guī)律的歷史之路。

      第三,人類命運共同體蘊含了人的自由全面發(fā)展的價值旨歸。在資本邏輯為主導(dǎo)的資本主義大工業(yè)促成世界歷史形成和發(fā)展的過程中,資本邏輯的本性也致使人的異化。人的自由全面發(fā)展是馬克思對人類社會發(fā)展三形態(tài)預(yù)言中的第三個階段,也是馬克思主義的終極價值目標和人類社會發(fā)展的最終歸宿。與人的自由全面發(fā)展相對的是資本邏輯主導(dǎo)下人的異化狀態(tài),是一種受制于資本、勞動者不自由、人格依附的生存狀態(tài)。從理論維度看,人類命運共同體是實現(xiàn)人的自由聯(lián)合發(fā)展的階段性必然狀態(tài)。從實踐維度看,人類命運共同體是對當前全球化發(fā)展陷入困境的歷史超越和解決方案。面對世界百年未有之大變局,構(gòu)建人類命運共同體不只是一種前瞻性理論,更是一種突破資本邏輯主導(dǎo)、實現(xiàn)人的類本質(zhì)回歸的科學(xué)性實踐方案。

      解決全球性公共問題需要超越資本主義的非正義性

      進入21世紀以來,資本邏輯主導(dǎo)的“中心—邊緣”全球治理模式內(nèi)生性矛盾及其多種外延樣態(tài)也日益加劇。馬克思指出,“舊唯物主義的立腳點是市民社會”,而這一市民社會必然會超越民族和國家界限向世界范圍發(fā)展,這一過程就是“殖民擴張”,即資本原始積累的過程。在全球化時代,資本主義過度積累導(dǎo)致的資本和勞動盈余會阻礙資本家追求剩余價值和利益最大化,而全球化在時間和空間兩個層面拓展的資本主義發(fā)展空間一定程度上為緩解這一矛盾提供了喘息的機會。全球化既是資本主義發(fā)展內(nèi)生性矛盾的產(chǎn)物,也是緩解資本內(nèi)生性矛盾的有效途徑。因此,這一資本積累和資本流通過程既延緩了資本過度積累的矛盾爆發(fā)時間,又使得資本主義國家獲得壟斷利潤。但是,這種“時空修復(fù)”的模式并不能維持很長時間,資本邏輯主導(dǎo)下的全球化必然會走向發(fā)展空間飽和、資本食利空間張力達到極限進而式微的趨勢。質(zhì)言之,逆全球化是資本邏輯主導(dǎo)下資本主義社會內(nèi)生性矛盾戰(zhàn)略調(diào)整無果的實踐結(jié)果。

      逆全球化的實質(zhì)是資本邏輯主導(dǎo)下勞資矛盾導(dǎo)致全球治理體系失靈,進而維護資本主義國家根本利益的“替代版全球化”。在全球化背景下,資本主義國家內(nèi)資本過度積累導(dǎo)致平均利潤下降,將資本轉(zhuǎn)移到資本積累不充分的落后發(fā)展中國家,導(dǎo)致資本主義國家內(nèi)部制造業(yè)空心化現(xiàn)象、虛擬經(jīng)濟泡沫化等。為了緩解這一困境,發(fā)達國家會通過逆全球化手段遏制別國經(jīng)濟發(fā)展、保護本國利益進而實現(xiàn)“再工業(yè)化”來解決本國內(nèi)部資本過度積累引發(fā)的勞動盈余問題。同時,如果發(fā)展中國家無法完成產(chǎn)業(yè)升級和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型,就會陷入“中等收入陷阱”泥沼并引發(fā)經(jīng)濟金融危機,進而內(nèi)部就會出現(xiàn)帶有逆全球化和反全球化色彩的思想潮流。為了屏蔽全球化帶來的文化沖擊、經(jīng)濟滯緩等問題來維護自身的根本利益,世界部分國家尤其發(fā)達資本主義國家繼而會采取一系列的逆全球化措施維護本國利益,但是這也只是飲鴆止渴式地進一步加劇世界各國的矛盾。

      資本邏輯主導(dǎo)下的全球化導(dǎo)致全球主體發(fā)展受限、權(quán)利義務(wù)不平等以及交往規(guī)則不平等等一系列問題加劇了全球治理體系日益失靈。首先,全球主體發(fā)展受限。在新殖民主義時期,西方國家采取間接方式剝奪落后發(fā)展中國家的主體利益,利用現(xiàn)代化先發(fā)優(yōu)勢將他國發(fā)展置于服務(wù)自身唯一利益的格局。落后發(fā)展中國家在淪為西方發(fā)達國家攫取利潤的工具時,也喪失了自身發(fā)展的主體性優(yōu)勢、失去了潛在發(fā)展優(yōu)勢和發(fā)展的最佳時期。其次,權(quán)利義務(wù)不平等。西方發(fā)達資本主義國家不僅不利用資本積累先發(fā)優(yōu)勢解決全球性問題,反而采取“投機主義”回避甚至不履行國際義務(wù)。后發(fā)國家不僅未得到更多利益、錯失最佳發(fā)展時機,更無力承擔有效治理全球問題的義務(wù)。最后,交往規(guī)則不公平。資本主義發(fā)達國家憑借先發(fā)資本積累的優(yōu)勢制定國際社會國家交往的規(guī)則和程序,暴露霸權(quán)主義和強權(quán)政治的丑陋面孔,壓縮發(fā)展中國家的話語權(quán),甚至干涉部分國家的政治。

      人類是休戚與共的命運共同體。和平發(fā)展、同舟共濟、合作共贏才是正道。構(gòu)建人類命運共同體是21世紀馬克思主義問題導(dǎo)向性、價值共識性、理論現(xiàn)實性、文明包容性的印證,也是對全球治理模式內(nèi)生性矛盾及其多種外延樣態(tài)的超越。當今世界充滿不確定性,人們對未來既寄予期待又感到困惑。世界怎么了、我們怎么辦?這是整個世界都在思考的問題?!笆澜缟系膯栴}錯綜復(fù)雜,解決問題的出路是維護和踐行多邊主義,推動構(gòu)建人類命運共同體?!蔽覀円秩祟惷\共同體理念,堅守和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值,擺脫意識形態(tài)偏見,最大程度增強合作機制、理念、政策的開放性和包容性,共同維護世界和平穩(wěn)定。

      構(gòu)建人類命運共同體的中國貢獻

      構(gòu)建人類命運共同體是一個美好的目標,也是一個需要一代又一代人接力才能實現(xiàn)的目標。中國是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者,在構(gòu)建人類命運共同體的偉大進程中,中國從理論和實踐上作出了創(chuàng)新性貢獻。

      第一,重塑價值共識,發(fā)揮多元主體作用。當今世界已經(jīng)是一個你中有我、我中有你的“地球村”。無論哪個國家都無法獨善其身、“以鄰為壑”的發(fā)展,依靠叢林法則、單邊主義的發(fā)展模式已經(jīng)不再適應(yīng)當今世界現(xiàn)狀。習(xí)近平主席指出,“人類生活在同一個地球村,各國利益休戚與共、命運緊密相連。各國人民對美好生活的向往更加強烈,和平、發(fā)展、合作、共贏的時代潮流不可阻擋。歷史已經(jīng)并將繼續(xù)證明,睦鄰友好必將超越以鄰為壑,互利合作必將取代零和博弈,多邊主義必將戰(zhàn)勝單邊主義”“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由,是全人類的共同價值”。只有在遵循世界歷史發(fā)展客觀規(guī)律、借鑒不同國家文明多樣性的基礎(chǔ)上,從人類根本利益出發(fā),以合作共贏為目標,人類命運共同體才能共同解決世界問題,真正為人類社會進步、文明多樣發(fā)展服務(wù)。因此,我們要堅持和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的共同價值共識,維護多元主體的利益、發(fā)揮多元主體的能動作用,塑造新型全球治理體系。

      第二,開展“一帶一路”建設(shè),打造治理共享新格局。建設(shè)“一帶一路”是中國順應(yīng)世界歷史發(fā)展趨勢、致力于使更多國家共享發(fā)展機遇和成果的重要體現(xiàn),也是構(gòu)建人類命運共同體的重大實踐。中國在實現(xiàn)自身發(fā)展的同時,將為世界各國共同繁榮作出更大貢獻。通過“一帶一路”建設(shè),沿線國家的合作交流得以增加,促進相關(guān)國家經(jīng)濟發(fā)展和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的同時,增強了沿線國家之間的政治互信度,促使其積極參與到人類命運共同體的實踐中。“一帶一路”建設(shè)得到了100多個國家和國際組織的支持和響應(yīng),開創(chuàng)了各民族國家共同參與、共同治理、共同分享的新理念。我們要堅持共商共建共享的全球治理觀,不斷改革完善全球治理體系?!叭蛑卫眢w系是由全球共建共享的,不可能由哪一個國家獨自掌握?!敝卫砉蚕淼男赂窬质菍ξ鞣劫Y本主義理性至上哲學(xué)思維的批判性超越和創(chuàng)新性重構(gòu),以思想的辨證張力和宏觀的歷史視野為開創(chuàng)全球治理新格局提供了可能性。

      第三,堅持社會主義制度,順應(yīng)世界歷史發(fā)展趨勢。馬克思曾預(yù)言,過不了多久,我們就會“看到整個亞洲新紀元的曙光”。時至今日,這一曙光不僅是亞洲的新曙光,更是世界各國人民的曙光,是從東方社會主義國家內(nèi)部衍生出的一種新型社會發(fā)展模式?;隈R克思對人類社會發(fā)展三形態(tài)的分析,世界歷史發(fā)展趨勢不是單純由主觀意愿就能改變,最終歸宿也必然是人得以全面而自由發(fā)展的社會形態(tài)。構(gòu)建人類命運共同體正是以增進人類社會福祉為根本目標和價值原則,緊扣世界歷史發(fā)展趨勢的核心本質(zhì),是在理論層面對“人類社會該向何處去”這一時代之問的回應(yīng)。構(gòu)建人類命運共同體是中國為解決“世界之問”提出的“中國方案”和“中國智慧”,也是中國實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、探索社會主義現(xiàn)代化道路的階段性內(nèi)容。習(xí)近平主席強調(diào),“中國愿同世界各國分享發(fā)展經(jīng)驗,但不會干涉他國內(nèi)政,不會輸出社會制度和發(fā)展模式,更不會強加于人”。構(gòu)建人類命運共同體是具有鮮明的社會主義性質(zhì)的新理念,堅持從中國具體的社會制度這一現(xiàn)實出發(fā),為世界發(fā)展作出更大貢獻。

      (作者為中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生)

      【參考文獻】

      ①《馬克思恩格斯選集》(第1卷),北京:人民出版社,2012年。

      ②《馬克思恩格斯文集》(第1卷),北京:人民出版社,2009年

      ③《習(xí)近平談治國理政》(第二卷),北京:外文出版社,2017年。

      ④《十八大以來重要文獻選編》(上),北京:中央文獻出版社,2014年。

      ⑤《馬克思恩格斯文集》(第2卷),北京:人民出版社,2009年。

      責(zé)編/李丹妮 美編/陳琳

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