傳承傳統(tǒng) 俊朗飄逸

王人天

《澄心逸翰》 王 安/作

說起傳承傳統(tǒng)來，書法算是具有文化傳承的一項(xiàng)技術(shù)，無論是從師承關(guān)系，還是具體書寫技法，都是離不開傳承的。

自從文字產(chǎn)生以后，人們對書寫技法越來越要求寫得美觀，于是便產(chǎn)生了書法，也就產(chǎn)生了對書法專門研究的人，這些人被稱之為書法家。隨后的書法都在前人的基礎(chǔ)上發(fā)展，后來的書法家學(xué)習(xí)前人的書法，并產(chǎn)生研究，然后再在這個基礎(chǔ)上尋求發(fā)展，創(chuàng)造自我，獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格，從而成就自己的書法藝術(shù)。

當(dāng)我看到王安的書法作品時，給我的第一個想法就是書法的傳承，然后是風(fēng)格上的俊朗飄逸。這兩點(diǎn)至關(guān)重要，因?yàn)閭鞒惺侵袊鴷ǖ谋厝?，也是最終的使然，風(fēng)格則是藝術(shù)家最終的藝術(shù)結(jié)果。如果一個書法家最終沒有自己的風(fēng)格，那么他也成不了書法藝術(shù)家，最多只能成為一個寫字匠，因?yàn)榧沂菐в袆?chuàng)造性的，匠是沒有創(chuàng)造性的，換句話說就是沒有思考的照葫蘆畫瓢。家，當(dāng)然也不是隨性的自我創(chuàng)造，而是在繼承基礎(chǔ)上發(fā)展，是在對前人書法作品的臨摹和研究，是經(jīng)過入帖、出帖、創(chuàng)造自我的過程而后形成的創(chuàng)造，即所說的“沒有規(guī)矩，不成方圓”是也。臨摹前人作品，就是學(xué)習(xí)規(guī)矩，然后出帖、創(chuàng)造，找尋自我，成就自我。三百六十行，行行出狀元，最終無不是在自我創(chuàng)造中登峰造極。

于是，學(xué)習(xí)書法的時候，人們在行書的學(xué)習(xí)臨帖上大多以“二王”、顏真卿、蘇軾為首選，因?yàn)檫@幾個人的書法作品《蘭亭序》《祭侄季明文稿》《寒食帖》并稱為三大行書法帖，其中公認(rèn)王羲之的《蘭亭序》為天下第一行書，顏真卿的《祭侄季明文稿》為天下第二行書，蘇軾的《寒食帖》為天下第三行書。俗話說學(xué)習(xí)第一得第二，學(xué)習(xí)第二得第三，所以人們大多選擇最優(yōu)秀的范本來學(xué)習(xí)，這三人的作品被奉為書法中最優(yōu)秀的極品、神品之作，便成為人們學(xué)習(xí)書法的首選范本。而王羲之的兒子王獻(xiàn)之，亦被稱之為天下第一書法家，有人曾認(rèn)為他的作品超越了他的父親，之所以后來稱其父的《蘭亭序》為天下第一行書，很大原因是因?yàn)槔钍烂裢瞥缟闲邢滦?，然其被后世與他的父親并稱為“二王”，可見他的書法作品亦是非常了不起的，后世的顏真卿、李邕、蘇軾、張旭等書法家都從他的作品里得到啟發(fā)，從而成了了不起的書法家。王安的作品，當(dāng)我看到的時候，首先從他的筆鋒字跡感到“二王”神韻奔襲而來，直入神髓，細(xì)看之下，又有著自己的創(chuàng)造，成就了自我。另外，其作品中又有趙孟頫、楊再春的影子。

趙孟頫自不必說，那是元代的大書畫家，書法作品對后世的影響舉世皆知，而楊再春則是中國書法家協(xié)會的創(chuàng)始人之一，也是書法教育家，其代表作《行草章法》在當(dāng)代中國的影響也是很大的，發(fā)行量達(dá)到1500萬冊，王安見過他的字帖也就不足為怪了，或許就受到了一定的影響。

書法是中國傳統(tǒng)文化的傳承代表之一。王安的書法作品對這一傳統(tǒng)文化的傳承有著深刻的體現(xiàn)，其既繼承了趙孟頫的秀麗，又繼承了王羲之的飄逸俊秀，同時還繼承了王獻(xiàn)之的墨色分明、節(jié)奏起伏、氣韻自然變化，給人一種舒適享受的感覺，特別是王獻(xiàn)之的那種“我自為我”“自有我在”的書觀理念，當(dāng)面對書法作品越是看得久，便越覺得深蘊(yùn)其中?；蛟S這才是書法的真正骨髓，只有全身心投身藝術(shù)的人，才有深入的體會。另外，王安的書法作品，可見一種嚴(yán)謹(jǐn)、俊朗，不局促，字與字間穿插避讓，通篇有種節(jié)奏起伏、氣韻變化的自然存在，給我們的是藝術(shù)的深度享受。

劉禹錫《陋室銘》 王 安/作