從設(shè)計師的角度談?wù)撛O(shè)計哲學(xué)

摘要：簡單的來說，設(shè)計是一種創(chuàng)造活動，而設(shè)計哲學(xué)是人類對于設(shè)計現(xiàn)象認(rèn)識的結(jié)果。設(shè)計的本身與設(shè)計哲學(xué)兩者密不可分，卻又是兩種不同的思想產(chǎn)物，設(shè)計本身在一定程度上基于設(shè)計哲學(xué)，設(shè)計哲學(xué)給設(shè)計實(shí)踐提供了理論指導(dǎo)，并不斷推動著設(shè)計的發(fā)展。設(shè)計師在設(shè)計時也遵循設(shè)計哲學(xué)，設(shè)計哲學(xué)也在發(fā)展中影響著設(shè)計師的設(shè)計。

關(guān)鍵詞：設(shè)計師;設(shè)計哲學(xué)

Abstract： Design is simply a creative activity， and design philosophy is the result of human understanding of design phenomena. Design itself and design philosophy are two different ideological products， but they are inseparable. To a certain extent， design itself is based on design philosophy， which provides theoretical guidance for design practice and constantly promotes the development of design. Designers also follow the design philosophy when designing， and at the same time， the design philosophy constantly influences designers' design in the development.

Key words： designer， design philosophy

設(shè)計，是有一種目的的造物，是一種創(chuàng)造性活動。隨著設(shè)計師在不斷摸索與創(chuàng)新設(shè)計的定義，直到20世紀(jì)早期以包豪斯為代表的一批思想家找到了設(shè)計的含義，設(shè)計作為一門學(xué)科也在不斷外延與探索發(fā)展著，便衍伸出了設(shè)計哲學(xué)，而其中設(shè)計師也扮演者必不可少的角色。

一、設(shè)計與設(shè)計哲學(xué)的關(guān)系

1.設(shè)計本質(zhì)與設(shè)計哲學(xué)

設(shè)計哲學(xué)是人類對設(shè)計現(xiàn)象、社會現(xiàn)象和人類意識現(xiàn)象的認(rèn)識和結(jié)果。設(shè)計哲學(xué)廣泛的來說是人類認(rèn)識一切的過程。設(shè)計是一種創(chuàng)造性活動，人類改變原有事物，使其發(fā)生變化、增益和發(fā)展，用以協(xié)調(diào)自然界中人與社會的關(guān)系。設(shè)計是人類社會必不可少的一部分，在生活中扮演者十分重要的角色，現(xiàn)代社會生活中正是因?yàn)橛辛嗽O(shè)計的存在，才有了對于“美”的詮釋，生活才變得具有趣味性?？傊?，設(shè)計和哲學(xué)都是思想碰撞后的火花，其中設(shè)計是集體行為，集體行為具有創(chuàng)新性，而哲學(xué)是存在社會限制的。所以設(shè)計本身與設(shè)計哲學(xué)是兩種不同的思想產(chǎn)物，但是兩者又密不可分，設(shè)計本身在一定程度上基于設(shè)計哲學(xué)，設(shè)計哲學(xué)又在不斷推動著設(shè)計的發(fā)展。

2.設(shè)計哲學(xué)對設(shè)計的指導(dǎo)意義

“設(shè)計的靈魂是思想，文化是設(shè)計的最高表達(dá)。”設(shè)計理念便是設(shè)計師設(shè)計作品的最終呈現(xiàn)。設(shè)計中的構(gòu)思過程是設(shè)計思維活動的過程，設(shè)計思維也是設(shè)計哲學(xué)，在設(shè)計中占有重要地位。如果在設(shè)計作品中沒有設(shè)計理念，那么作品就會枯竭，作品就會失去生命的活力。設(shè)計哲學(xué)作為一種文化，是人類思維的精髓。在人類歷史的長河之中，作為東方大國我們自始至終都受到了哲學(xué)思想的重大影響，比如在中國建筑設(shè)計與傳統(tǒng)工藝美術(shù)等設(shè)計實(shí)踐里，處處都體現(xiàn)著我國傳統(tǒng)儒家思想。在商朝時期最為重要的發(fā)明——青銅器。古人嚴(yán)格要求使用青銅器，這促使工匠們盡可能發(fā)揮他們的創(chuàng)造力，創(chuàng)造出各種形狀的驚人藝術(shù)品。后母戊鼎，其腹部光潔，鼎腹四面裝飾以云雷文和饕餮紋，表現(xiàn)大自然和儒家的尊嚴(yán)風(fēng)范，設(shè)計哲學(xué)思想也給予了這些設(shè)計濃郁的東方特色。再看西方社會中，古希臘的人本主義，中世紀(jì)的宗教神學(xué)，或是文藝復(fù)興時期的人文主義設(shè)計到近代社會科學(xué)主義、結(jié)構(gòu)主義以及后現(xiàn)代主義等一系列的思想浪潮，都對于設(shè)計的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。

二、設(shè)計師與設(shè)計的關(guān)系

1.設(shè)計師的歷史演變

從廣泛的意義上來講，所有的人類創(chuàng)造性活動都可以稱之為設(shè)計。因此，世界上的第一個設(shè)計師也就是第一個“制造工具的人”，甚至可以追溯到第一個敲砸石頭用來制造石器的人。從制造工具的人到現(xiàn)代意義上的設(shè)計師，是一個漸進(jìn)的過程。人類社會大分工，手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來，出現(xiàn)了一批從事手工藝生產(chǎn)的工匠，再隨著社會經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高和手工技術(shù)的進(jìn)步，手工業(yè)內(nèi)部的分工也越來越細(xì)致，演變?yōu)楹髞淼膶I(yè)設(shè)計師。

2.設(shè)計師的設(shè)計職責(zé)

設(shè)計創(chuàng)作是設(shè)計者有意識的社會行為，而不是設(shè)計者的“自我表達(dá)”，設(shè)計者在設(shè)計中應(yīng)明確自己的社會責(zé)任，運(yùn)用設(shè)計能力為社會服務(wù)。作為設(shè)計中的主要設(shè)計師，設(shè)計師的設(shè)計必須用來改善人們的生活條件，為公眾提供更好的生活環(huán)境?！痹O(shè)計是為數(shù)百萬人設(shè)計的，不是為少數(shù)人設(shè)計的。簡言之，“設(shè)計造福人類”是公眾的基本要求，是設(shè)計師崇高的社會責(zé)任。設(shè)計與設(shè)計師的創(chuàng)造力密不可分，設(shè)計在滿足人們物質(zhì)需求的同時，也給人們帶來精神享受。

三、設(shè)計師和設(shè)計哲學(xué)的關(guān)系

1.設(shè)計哲學(xué)對設(shè)計師的指導(dǎo)意義

每當(dāng)我談到哲學(xué)，我總會想起馬克思主義的名言“任何真正的哲學(xué)都是其時代精神的精髓”?？v觀中國悠久的歷史，各個歷史時代都有自身的設(shè)計文化與主流思想。以設(shè)計哲學(xué)為設(shè)計者，具有理論指導(dǎo)意義，規(guī)范設(shè)計者的設(shè)計行為。如19世紀(jì)，由于工業(yè)革命對設(shè)計產(chǎn)生的巨大影響，設(shè)計批評也逐漸形成了自身的體系。1851年“水晶宮”最有影響力的批評家來自羅斯金和莫里斯，他的設(shè)計美學(xué)思想的領(lǐng)導(dǎo)者。《建筑的七盞明燈》是拉斯金的一部有關(guān)哥特式建筑的杰作，為好幾代人評判藝術(shù)價值提供了標(biāo)準(zhǔn)，此外拉斯金認(rèn)為建筑是從先輩手中繼承下來的東西，并映射出先輩生活的景況，這種思想對當(dāng)今的建筑保護(hù)有著深遠(yuǎn)的影響。

2.不同時期的設(shè)計哲學(xué)影響著設(shè)計師的設(shè)計

設(shè)計哲學(xué)是根據(jù)時代的發(fā)展而不斷演變的，它的演變同時也影響著設(shè)計師們的設(shè)計理念。就像現(xiàn) 代主義設(shè)計中的精神和意識形態(tài)改革一樣，設(shè)計師在設(shè)計中提倡民主和社會主義傾向，使用鋼筋混 凝土、平板玻璃、鋼材和其他新材料，以及在裝飾中選擇使用簡單的幾何形狀，推廣功能主義。在 現(xiàn)代設(shè)計中，設(shè)計師遵循“少即是多”的設(shè)計理念，打破了幾千年來依靠木材和磚塊的傳統(tǒng)。當(dāng)然 由于它的局限性，它的理想主義與烏托邦色彩被晚期現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義所取締。

而后現(xiàn)代主義時期，羅伯特文丘里提出“復(fù)雜與矛盾并不意味著唯美主義或表現(xiàn)主義”——這是文丘里式的實(shí)用主義。設(shè)計師們遵循著“少則煩”的設(shè)計理論，一部分建筑設(shè)計師意圖回復(fù)到新藝術(shù)運(yùn)動時期的裝飾風(fēng)格，后現(xiàn)代裝飾主義有別于傳統(tǒng)別的裝飾主義的華麗感，著重于實(shí)用、典雅與品位。這個時期的設(shè)計師們依照著這樣的設(shè)計哲學(xué)，發(fā)展出了波普藝術(shù)，孟菲斯等等代表流派。設(shè)計哲學(xué)遵循著時間發(fā)展而不斷發(fā)展著，像后來的新現(xiàn)代主義中，高科技派中流露出來的新的設(shè)計思潮，影響著當(dāng)代設(shè)計師的設(shè)計發(fā)展方向。

參考文獻(xiàn)

[1] 吳晨榮.意識形態(tài)設(shè)計： 黑川安幸與當(dāng)代日本設(shè)計文化。上海書店出版社，2005.

[2]設(shè)計學(xué)概論.湖南科學(xué)技術(shù)出版社.2009.

[3]馬克思恩格斯全集.人民出版社.2006.

作者簡介：楊瀾，女，1997.7.4漢，江蘇南京，碩士，上海師范大學(xué)，社區(qū)公共空間研究，設(shè)計心理學(xué).