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      桃源木雕的審美意境研究

      2021-06-11 22:05:20任思閩王勝
      錦繡·上旬刊 2021年2期
      關(guān)鍵詞:瑞獸桃源木雕

      任思閩 王勝

      摘要:桃源木雕是發(fā)源于武陵山尾脈沅澧流域的一種民間木雕,題材豐富,造型獨(dú)特,藝術(shù)范式謂是渾厚大氣不失細(xì)膩、夸張沖突不失整體、樸素質(zhì)拙不失美感,圓潤飽滿不失留白,其整體審美意境蘊(yùn)含著多面的融合。桃源木雕瑞獸造型是桃源木雕造型之經(jīng)典,其造型為現(xiàn)實(shí)動物肢解重組或現(xiàn)實(shí)動物本體象征重組的構(gòu)象,是人民心理需求與信仰的集中體現(xiàn)。

      關(guān)鍵詞:桃源木雕;意境

      桃源木雕的“貘”造型與實(shí)際貘本體有所差分,差分是由審美主體不同的情感認(rèn)知帶來的,作為現(xiàn)實(shí)動物本體象征重組的人心營構(gòu)之象,是實(shí)際空間中為數(shù)不多可對應(yīng)實(shí)際動物的造型?!磅痹煨驮诒倔w外形特點(diǎn)上加以木雕匠人的臆造,其審美意境只有在審美主體的腦海中才浮動、呈現(xiàn)出來,產(chǎn)生碰撞、情感、信念、產(chǎn)生美,自然引入意境。

      一、存于虛實(shí)兩境的瑞獸造型

      人作為審美主體,在不同的歷史階段、文化氛圍中,人的觀念、標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生變化,因此桃源木雕瑞獸造型在審美活動中經(jīng)歷了一定的演變,除龍、鳳、麒麟特征明顯的神化動物外,出現(xiàn)系列以龍、鳳、麒麟特征為基礎(chǔ)的衍生瑞獸造型。瑞獸造型及其表達(dá)的精神世界是借助現(xiàn)實(shí)動物符號與審美情感虛擬出來的。虛擬是藝術(shù)的本真樣式,這種虛擬造型的表象與內(nèi)在為相互依存的整體。這些瑞獸造型在民間無準(zhǔn)確的定義和說法,是審美主體自由創(chuàng)造的虛擬造型,虛擬造型刻于木上,便呈現(xiàn)為可見的實(shí)際造型。

      其中貘本體是現(xiàn)實(shí)存在最原始的奇蹄類動物(圖1),保持前肢四趾后肢三趾等原始特征,體型似豬但大于豬,軀體粗壯笨重,鼻端向前突生可自由伸縮,尾極短,植食性,是桃源木雕匠人雕刻創(chuàng)作中基礎(chǔ)的形象?!磅痹煨驮诒倔w基礎(chǔ)上多有變化,如“貘”造型(圖2)尾粗壯圓長,身體毛密,頸部和頭冠上生有短而直的鬣毛,銅鈴大眼;“貘”造型(圖3)尾結(jié)實(shí)細(xì)長,小眼圓耳,前胸呈節(jié)狀;“貘”造型(圖4)身型圓潤,毛被稀少,尾較前二者短,但耳極尖極長。鼻端向前突生為辨別“貘”造型的依據(jù),是最為經(jīng)典而獨(dú)一無二的特征。

      這里的“貘”造型或許在他人眼中與貘毫無聯(lián)系,但作為純粹的藝術(shù)形象無需被精準(zhǔn)定義,應(yīng)隨心所感,自由自在。美是外在形式和內(nèi)在狀態(tài)的沖突與融合,重組的造型是矛盾的、虛擬的、模糊的也是和諧的、實(shí)際的、清晰的?!磅痹煨吞搶?shí)相生,它們在造型創(chuàng)作的過程中生成特定形象,既存在于實(shí)境,也存在于虛境。

      二、客觀環(huán)境下的情趣與氛圍

      桃源木雕里獨(dú)有的“貘”造型之所以產(chǎn)生,必然離不開特定的生態(tài)環(huán)境。創(chuàng)作藝術(shù)造型的審美活動中,其特定的審美人文氛圍則受自然地理及社會生態(tài)環(huán)境的影響。

      (一)客觀的生態(tài)環(huán)境

      桃源縣地處沅水中下游,設(shè)有沅水河上最大的碼頭,外能通五湖、內(nèi)可接高山,地理位置得天獨(dú)厚、易守難攻,戰(zhàn)亂時(shí)期頗少受外界影響,桃源人民長期處于安定平和、豐水肥田、精神富足的生活狀態(tài),堪稱“世外桃源”。

      因水利運(yùn)輸便利,從而吸引大量商人集聚于此風(fēng)水寶地,桃源人民從商致富,帶動整個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。大戶人家通常會招收木雕匠在院宅里做長工,雕刻日常所需的木質(zhì)家具用品、房屋構(gòu)件,以及為小輩準(zhǔn)備豐厚的嫁妝和聘禮。木雕匠在戶主院內(nèi)靜心專注于雕刻作品,不受外界影響,衣食住皆無憂,且戶主對雕刻內(nèi)容一般只定其主題性,圖案與樣式要求不作具體限制,予以木雕匠足夠的創(chuàng)作發(fā)揮空間。由此可知,在木雕需求的市場下,慢工細(xì)活下的桃源木雕質(zhì)相上乘、趣味橫生、寓意祥瑞,不僅獲得人們喜愛,還助于營造良好的審美氛圍。傳統(tǒng)社會中的木雕已超出其本體的實(shí)用形式,成為桃源人民表達(dá)美好愿望和追求生活儀式感與信仰的一種具有深刻精神內(nèi)涵的社會活動,由此形成一個(gè)良性循環(huán)的、有生命力度的審美人文氛圍。

      (二)“貘”造型的情趣與氛圍

      桃源人民世世代代生活愜意,社會環(huán)境和諧,百姓豐衣足食,品格淳樸、隨性、粗曠、不拘小節(jié)。桃源木雕匠在當(dāng)時(shí)審美人文氛圍的熏陶下,所雕刻的作品渾厚大氣,輪廓圓潤、邊緣平滑,不糾于精細(xì)處;構(gòu)圖飽滿且講究留白,透有強(qiáng)烈對比;造型生動、比例夸張,畫面蘊(yùn)有一股拙氣。以上藝術(shù)特色均可體現(xiàn)在刻有“貘”造型的雕板內(nèi),加入其他圖案樣式的場景大都表現(xiàn)著活潑純真、歡樂美好的情感趣味與氣韻靈動、我心由我的氛圍。

      “貘”造型與其他動植物的不同組合營造出各式情趣與氛圍,如尾巴高翹、昂首闊步走在花株間的“貘”造型驕傲霸氣(圖2);一頭貘抬首追著喜鵲、另一頭貘回首扭身,兩頭來回奔跑嬉鬧的“貘”造型喜慶祥瑞(圖3);花草茂密間,駐留沉于進(jìn)食的“貘”造型生氣栩栩(圖4)。造此畫面,是因古人希望自己足不出戶,也能抬頭便見一派千里之外的美景,鳥語花香、生機(jī)勃勃,在四方天地里隨時(shí)隨地陶冶情操,感悟大自然的奧妙,沉醉于木雕創(chuàng)造的藝術(shù)世界里享受“超然物外,自由自在”的生命境地。

      三、主觀心境下的聯(lián)想與幻想

      桃源木雕創(chuàng)作的物是審美活動的實(shí)際表現(xiàn),所傳達(dá)的意是審美活動的理想表現(xiàn),創(chuàng)作中更強(qiáng)調(diào)“意”,即內(nèi)在的審美心境。內(nèi)在心境是審美主體對客觀環(huán)境回應(yīng)的精神情感和轉(zhuǎn)化,是一種特定的心理,是引來的聯(lián)想與幻想,是積習(xí)在心境中的傳統(tǒng)、風(fēng)俗、信仰等。

      (一)主觀的審美心境

      桃源人民的內(nèi)心將桃源木雕看作是對自然與生命的領(lǐng)悟,是他們根植于客觀生態(tài)環(huán)境的一種精神風(fēng)貌,他們的主觀精神世界,是長久以來形成在自己內(nèi)心的習(xí)慣。“因心造境,以手運(yùn)心”,木雕匠人以自己的心性精神情感,寄寓于實(shí)境中,經(jīng)由聯(lián)想、幻想而創(chuàng)造出一種虛擬的境界,這便成為自身個(gè)性的審美心境。

      木雕匠人在創(chuàng)作狀態(tài)中一切了然于胸,這些是無法用準(zhǔn)確的語言來表達(dá),即不可言傳,只可意會的一種主觀心境體驗(yàn)。匠人各有心性,從作品可感受因心性迥異帶來視覺與情感意境的差異,如德才美兼?zhèn)涞慕橙怂鶅A其心力雕刻的作品,必定多有幾層意境與更高的格局。

      桃源木雕突出展現(xiàn)了桃源人民心中所寓之物的神韻,“雕自然之物借以喻人的生命精神”,是中國人特有的審美心理,這種審美心理體驗(yàn)是一種分析與綜合、邏輯與推理、感性與理性的心靈神會。如兩只蝙蝠刻門窗,喻雙福臨門;松鼠吃葡萄,喻萬代綿長;梅蘭竹菊,喻傲幽堅(jiān)淡;白鷺蓮荷,喻一路連科;床架上刻瓶器,喻歲歲平安......都是觀其外在造型后還需聯(lián)想與幻想,領(lǐng)會其中某種內(nèi)在的情感和意蘊(yùn)。

      (二)“貘”造型的精神想象

      審美主體于外在生態(tài)環(huán)境與內(nèi)在審美心境的互融互動下,“貘”造型引發(fā)種種聯(lián)想和想象。“貘”造型觸發(fā)精神聯(lián)想與幻想的表達(dá)可見白居易古文作品《貘屏贊》,“貘者,象鼻犀目,牛尾虎足,生于南方山谷中。寢其毗辟瘟,圖其形辟邪。予舊病頭風(fēng),每寢息,常以小屏衛(wèi)其首。適遇畫工,偶令寫之......”白居易本有頭痛問題,請畫工將貘的圖樣畫于屏風(fēng)上,因其皮毛保溫而形象辟邪,果然此后頭便不再為吹風(fēng)所苦。

      另在現(xiàn)代人的臆造傳說中有一種會食人噩夢的神獸“夢貘”,以夢為食,吞噬夢境也可使被吞噬的夢境重現(xiàn)。以此可知,桃源木雕瑞獸造型出現(xiàn)“貘”造型的緣由,是為驅(qū)寒辟邪除夢靨,寄希望于信仰求得健康安寧。

      人在現(xiàn)實(shí)生命境界中受各種條件、境遇的制約、支配,只有把想象的、虛幻的生命境界融入現(xiàn)實(shí)生命境界之中,才能獲得身心滿足。“仁者見仁,智者見智”,不同審美主體有各自的心理需求,因而對“貘”造型的精神解讀不盡相同。正是為了滿足審美主體心理某種需求的本質(zhì),作為審美對象的“貘”則更具有審美價(jià)值與意義。

      結(jié)語

      荊浩在《筆法記》中說:“度物像而取其真。似者得其形遺其氣,真者氣質(zhì)俱盛?!碧以茨镜竦摹磅痹煨涂赏ㄆ鋮⒖迹赫婕幢菊?,即桃源人的精神需求;似即形似,“貘”造型中審美主體重其真,并未對形完全機(jī)械摹仿與表面理解;氣質(zhì)則指心理呈現(xiàn)的活力神韻與精神想象。不僅“貘”造型,其他瑞獸造型亦可通其理,因此,瑞獸造型定為真者,是心理的創(chuàng)造,即心造。審美主體心造出虛實(shí)兩境相得益彰的藝術(shù)形象,表現(xiàn)了意興盎然的藝術(shù)氣氛;迸發(fā)著的寓意深遠(yuǎn)藝術(shù)想象,最后無形中成就這獨(dú)一無二的審美意境。

      作者簡介:任思閩(1995.10-),女,漢族,籍貫:江西贛州人,湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院,18級在讀研究生,碩士學(xué)位,專業(yè):美術(shù)學(xué),研究方向:美術(shù)學(xué)

      王勝(1997.01-),男,漢族,籍貫:湖南永州人,湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院,19級在讀研究生,碩士學(xué)位,專業(yè):美術(shù)學(xué),研究方向:美術(shù)學(xué)

      項(xiàng)目:湖南省研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目資助(項(xiàng)目編號:CX20200539)

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