馮梅

內(nèi)容摘要：《紅樓夢(mèng)》“青春王國”有現(xiàn)實(shí)可能性，基于康乾盛世和賈家三代為官的時(shí)代條件、賈家三代富貴的物質(zhì)條件、賈家以賈母為代表的恩寵條件、賈家具有文化底蘊(yùn)的精神文明條件等等。雖然“青春王國”稍縱即逝，但對(duì)比當(dāng)下新時(shí)代，青少年有能力珍惜自由自在的青春、禮教不再殺人、人們向往的“一方靜土”并非只有大觀園里才有、詩詞歌賦已“飛入尋常百姓家”……“青春王國”已“從無到有”，需要當(dāng)代青少年努力讓其“從有到優(yōu)”。

關(guān)鍵詞：青春王國 賈家 青少年

《紅樓夢(mèng)》系中國四大名著之一，是中華民族的文化瑰寶。毛澤東曾數(shù)讀《紅樓夢(mèng)》，說“不看五遍沒有發(fā)言權(quán)”[1]，并認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》有大學(xué)問。從對(duì)青少年思想引領(lǐng)的角度研讀《紅樓夢(mèng)》，發(fā)現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》很大部分在歌頌青春。里面的小男生、小女生正值青春期，有著叛逆的個(gè)性，充滿青春的遐想，渴望自由，做癡夢(mèng)、說癡話……特別在《紅樓夢(mèng)》第三十七回到四十二回，體現(xiàn)了這群小男生小女生的自在和快樂。這種自在和快樂，是發(fā)自內(nèi)心的、真誠的，有其現(xiàn)實(shí)可能性的，并非一場(chǎng)夢(mèng)。

一.《紅樓夢(mèng)》“青春王國”的現(xiàn)實(shí)可能性

《紅樓夢(mèng)》里“青春王國”的現(xiàn)實(shí)可能性即在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，在賈家的三代榮華富貴下，在賈母、王夫人的寵愛下，在富有純真?zhèn)€性的以及詩詞才能少女的簇?fù)硐?，以賈寶玉為代表的少男少女們得以在大觀園里實(shí)現(xiàn)自由青春。

（一）康乾盛世以及賈家的三代榮華時(shí)代條件

無論作者曹學(xué)芹所處的背景，還是《紅樓夢(mèng)》所描述的時(shí)代背景，當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境總體是國泰民安，沒有頻繁戰(zhàn)亂，生靈涂炭。和平穩(wěn)定的大環(huán)境，人民才得以安居樂業(yè)。除了創(chuàng)業(yè)的第一代賈演、賈源的艱辛，賈家已三代榮華。第二代賈代化、賈代善，第三代賈敬、賈政、賈赦，能坐享其成，安于享樂。元妃省親，更是把賈家推向了頂盛。作者曹學(xué)芹家族的確有過三次接駕康熙皇帝的無上榮耀。如果沒有好的時(shí)代，賈家的孩子們要享受真正的青春也只能想象。如果換在中國近代以來所受的屈辱和壓迫，在半殖民地半封建社會(huì)是根本無法實(shí)現(xiàn)家族的鼎盛和繁華?！皶r(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源?！盵2]《紅樓夢(mèng)》這篇著作有如此高的文學(xué)地位，其時(shí)代條件歸因于康乾盛世帶來的榮華富貴，激活了作者超現(xiàn)實(shí)的、批判的思想，作者結(jié)合家族的經(jīng)歷，再通過曲折婉轉(zhuǎn)跌宕有致的筆觸，描繪了賈寶玉的形象，一個(gè)“古今不肖無雙”的時(shí)代逆子[3]。

（二）賈家三代富貴物質(zhì)條件

賈家不僅處在好的時(shí)代，而且富貴。賈家第一代賈演、賈源作為創(chuàng)業(yè)功臣，為賈家積了厚德，兩房的兒子也就是第二代賈代化、賈代善都襲了官，再到第三代賈敬、賈赦、賈政也襲了官，可謂是三代為官，為賈家積累了大量財(cái)富。從大觀園的建造、置辦的喪事、生日宴等等足以看出賈家的財(cái)大氣粗，即使到了沒落的盡頭，也是“瘦死的駱駝比馬大”。[4]按照馬克思主義的觀點(diǎn)，物質(zhì)決定意識(shí)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。賈家如此富貴，賈家有特權(quán)的少男少女們才能享受他們的自由青春。

（三）賈家以賈母為代表的恩寵條件

賈家的老太君賈母在這個(gè)家族有著絕對(duì)的權(quán)威，對(duì)賈寶玉極其寵愛，對(duì)孫女的憐愛，給大觀園少男少女們創(chuàng)造了條件。王夫人本有大兒子賈珠，可惜早逝，剩下賈寶玉一個(gè)兒子，也是對(duì)他寵愛有加。還有榮為貴妃的賈元春，寶玉的姐姐，把賈寶玉帶大，對(duì)寶玉更是念念不忘，再則，元春在青春時(shí)光去了宮廷那“不得見人的去處”，大好青春被辜負(fù)，“今雖富貴，骨肉分離，終無意趣”，[5]只能在弟弟妹妹身上得到補(bǔ)償，下令弟弟妹妹在大觀園里享受青春時(shí)光。

（四）賈家文化底蘊(yùn)的精神文明條件

賈家作為大戶人家，家規(guī)嚴(yán)格。人們對(duì)世家的認(rèn)識(shí)不僅是富貴奢華，還應(yīng)該有大方、細(xì)心、得體的家訓(xùn)家規(guī)。一般世家文化的第一代，勤于創(chuàng)業(yè)，可能顯得粗糙，甚至有些炫耀，但到了第三代、第四代開始走向平等和精神富有。比如賈政的正統(tǒng)，賈寶玉的平等、博愛，賈家孫女們的得體。而賈家精神富有的主要體現(xiàn)在待人接物上和詩詞歌賦上。賈家才女如云，以林黛玉、薛寶釵為代表，甚至連丫鬟香菱，也學(xué)著吟詩作賦，登大雅之堂。

當(dāng)然賈家“青春王國”的可能性還要感謝有一段時(shí)間賈政不在家，像“爸爸不在家”“修女也瘋狂”一樣，少男少女們有機(jī)會(huì)在大觀園里盡情享樂。劉姥姥的突然造訪，給賈家?guī)砹嗣耖g的歡樂，使少爺姑娘們有機(jī)會(huì)見識(shí)外面的世界。總之，賈家“青春王國”的締造并非偶然，也不是作者曹學(xué)芹的想象，它是作者對(duì)家族曾經(jīng)繁華的回憶，一種再現(xiàn)。這樣的“青春王國”，從歷史的角度，現(xiàn)實(shí)的考慮，并非文學(xué)臆造，是有其現(xiàn)實(shí)可能性的。

在這樣的“青春王國”里，賈寶玉可以和林黛玉兩小無猜，葬花、看《西廂記》、做癡夢(mèng)、說瘋話，你儂我儂，篤定終生;在這個(gè)“青春王國”里，賈寶玉和林黛玉可以有他們的二人世界，連丫鬟晴雯也可以隨性自在地撕扇子。

但是，這樣的“青春王國”是短暫的，在等級(jí)尊卑、禮教吃人制度的壓迫下，隨著賈家的敗落，樹倒猢猻散，“青春王國”一下子消失得無影無蹤，恨“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”！

二.《紅樓夢(mèng)》“青春王國”的思想引領(lǐng)

《紅樓夢(mèng)》中的繁華世界，是少男少女們夢(mèng)中的“青春王國”。這樣的王國，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，是極少數(shù)人能享受到的，而在康乾盛世以后的近代，處于半殖民地半封建社會(huì)的中國人民，連想都不敢想象的。而在1949年以后，國家取得民族獨(dú)立和解放，人民生活開始有了改善，特別地，改革開放40多年的發(fā)展，《紅樓夢(mèng)》中的“青春王國”不再是夢(mèng)想，而是一種現(xiàn)實(shí)。不僅是少數(shù)人的現(xiàn)實(shí)，還是大多數(shù)人的現(xiàn)實(shí)，甚至超越了賈寶玉的夢(mèng)想。這樣的現(xiàn)實(shí)性比較，對(duì)當(dāng)代青少年具有重要的思想教育價(jià)值。

（一）珍惜現(xiàn)在自由自在的青春

在現(xiàn)代，青少年們普遍認(rèn)為，在他們中學(xué)時(shí)代，少男少女們可以自由自在地玩耍，父母愿意走進(jìn)他們的心靈，給他們零花錢和充分的自主權(quán)。即使對(duì)待青春期的戀愛，大部分家長也能正確給他們引導(dǎo)，并不看作丟人的事情進(jìn)行打罵呵斥。他們可以自由選擇自己的學(xué)業(yè)，并不非要在學(xué)習(xí)上成績好，可以發(fā)揮自己的特長和愛好。例如體育特長生學(xué)體育，舞蹈特長生學(xué)舞蹈，美術(shù)特長生學(xué)美術(shù)，書法特長生學(xué)書法，等等。文化課已不是他們成長的唯一出路。成就他們的完滿人生更重要。假如賈寶玉生活在現(xiàn)代，他就不是一個(gè)父親口中的孽子。《紅樓夢(mèng)》第九回中提到，賈寶玉跟父親賈政請(qǐng)安，說要上學(xué)，賈政冷笑道：“你要再提‘上學(xué)兩個(gè)字，連我也羞死了。依我的話，你竟玩你的去是正經(jīng)?？醋屑?xì)站腌臜我這個(gè)地，靠腌臜了我這個(gè)門！”[6]可見古代的父母，對(duì)于孩子學(xué)習(xí)唯有考取功名才是正道。賈寶玉走向了另一種極端——視功名利祿的官場(chǎng)為腌臜之地。在現(xiàn)代，孩子們可以自由選擇自己的職業(yè)?？疾簧洗髮W(xué)，也有飯吃有衣穿，也能過好自己的生活。無論父母子女，都不以高考為唯一目的，也不會(huì)走向兩種極端，反而走向了理性平和。

（二）禮教不再殺人

魯迅曾批判過封建吃人的禮教，可見禮教搞不好會(huì)殺人的?！都t樓夢(mèng)》也體現(xiàn)了禮教的無情。對(duì)于秦鐘、金釧、晴雯、斯琪的死，都是因禮教給害死的。如果當(dāng)時(shí)的社會(huì)沒有嚴(yán)格的世俗禮教，秦鐘在青春發(fā)育的年齡不懂事，愛上了尼姑智能，其父親本應(yīng)以教育為主，卻采取毒打的方式，也氣死了自己，最終秦鐘病死，兩敗俱傷;金釧只是當(dāng)著賈寶玉的母親王夫人的面跟賈寶玉開了個(gè)玩笑，觸怒了王夫人的原配情節(jié)，把金釧趕出家門，使金釧羞辱難耐跳井自殺;敢愛敢恨的率直個(gè)性的晴雯，一身清白，從未招惹過賈寶玉，卻落得個(gè)勾引賈寶玉，被趕出家門病死的下場(chǎng);斯琪因?yàn)檎嫘南矚g自己的表哥，與表哥發(fā)生了關(guān)系，卻因當(dāng)時(shí)的禮教，表哥的不敢擔(dān)當(dāng)，一頭撞死在墻上。這些青春少男少女，都是真實(shí)純樸的人，他們敢愛敢恨，其錯(cuò)誤來自于禮教給他們的定性。這樣的情況，在現(xiàn)代的青少年看來，很難想象，不能接受。當(dāng)然在現(xiàn)代，也有這樣類似的個(gè)案，也只是少數(shù)。而多數(shù)的情況，青少年們不僅可以追求青春的自由，整個(gè)社會(huì)、家庭、學(xué)校理解學(xué)生青春時(shí)期犯的錯(cuò)誤，從以人為本、社會(huì)和諧的理念出發(fā)，真心關(guān)懷青少年，盡量把損失降到最小，使青少年認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，得以健康成長?，F(xiàn)代社會(huì)的禮教，并不否認(rèn)禮教的正確，也不承認(rèn)禮教的絕對(duì)正確。反而更加人性化，能夠理性平和地看待，具體情況具體分析，這是對(duì)人的重視、生命的重視，也是一種文明的進(jìn)步。

（三）“一方凈土”并非只有大觀園

《紅樓夢(mèng)》中寶玉和很多人有緣，最主要的有三種緣份，仙緣、佛緣、姻緣，三者中，唯有仙緣最純粹。林黛玉和賈寶玉是仙緣，他們倆的世界只有他們能懂，他們的愛情達(dá)到了一種純粹。林黛玉的這份仙氣，就是為了報(bào)恩還淚而來，令她和很多現(xiàn)實(shí)中的人無緣，僅僅為了完成她自己。這種緣份，是沒有任何雜質(zhì)的。淚干了，只作現(xiàn)世的結(jié)束，不作后世的糾纏，其生命連同詩書、手絹一起走向毀滅。就像第五回判詞總結(jié)的那樣：“欠淚的，淚已盡”。還有她為何在大觀園葬花，其實(shí)就是一種對(duì)潔凈世界的愛的表達(dá)。但是，這一方凈土，只能在繁華一時(shí)的大觀園里有，隨著賈家的敗落，大觀園也不能干凈。就像鐵檻寺，關(guān)不住財(cái)富、關(guān)不住康健、關(guān)不住安寧，關(guān)不住冰清玉潔的妙玉，最終家業(yè)凋零、金銀散盡、妻離子散。林黛玉用她短暫的生命換來了她對(duì)干凈的篤定，但是，妙玉的結(jié)局就悲慘了，被強(qiáng)盜虜去污辱，終陷淖泥中。雖然這是文學(xué)塑造，但是在現(xiàn)實(shí)世界，在中國戰(zhàn)火紛飛的近代，數(shù)不勝數(shù)的女子被欺侮。對(duì)比現(xiàn)代，人民能夠安居樂業(yè)，有了好的社會(huì)制度，立善法于天下，整個(gè)社會(huì)運(yùn)作順暢，除少數(shù)人犯法侵害了無辜的良民以外，國家大體上是安全的，總體上“幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶”，人民有條件把精力用在建造自己心中的大觀園?，F(xiàn)在的青春少男少女，正如毛主席所說的那樣：“像八九點(diǎn)鐘的太陽”。“太陽們”的大觀園，就在每一個(gè)充滿愛的小家庭，在富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的國家，得以健康快樂成長。

（四）詩詞歌賦已列為“文化自信”的傳承名錄

《紅樓夢(mèng)》特色之一，即詩詞方面的運(yùn)用。很多讀者閱讀《紅樓夢(mèng)》的樂趣，在于其詩詞的欣賞，這種欣賞，與其說字里行間的玩趣，不如說人們靈魂的安放。正如林語堂先生所說“蓋中國人無宗教，其所以得性靈之慰安者，專在自然之欣賞。此一半系中國詩文的遺賜，使常人亦識(shí)得鳥語花香之趣。”[7]可見詩詞在中國人精神世界的份量。就連鄉(xiāng)下的劉姥姥進(jìn)大觀園，不會(huì)吟詩作賦，賈家也并沒有把她當(dāng)鄉(xiāng)下老奶奶看待，鼓勵(lì)她說：“容易的，你只管說，不相干?！弊屗降鹊貐⑴c其中，使詩詞接地氣并押韻。在《紅樓夢(mèng)》中劉姥姥是幸運(yùn)的，也給賈家?guī)砹藲g樂和幸福的分享，使賈家獲得了一點(diǎn)靈魂的安慰與救贖，例如后來劉姥姥傾其所有家財(cái)，救下了巧姐。賈家少男少女們的詩詞水平，可謂一流，他們的精神世界因?yàn)樵娫~歌賦得到了極大的豐富。這是富人家有文化的家庭玩味的，窮苦人生活在溫飽甚至死亡線上，即使有心也無力。但是這樣的世界，在賈家富有時(shí)期可以實(shí)現(xiàn)。只可惜賈家后來被抄家，那一群會(huì)吟詩作賦的少女們死的死、賣的賣、遠(yuǎn)嫁的遠(yuǎn)嫁、出家的出家……天生的一群潔物，被無情的現(xiàn)實(shí)給糟蹋。這樣的現(xiàn)實(shí)，在近代愈演愈烈，慘不忍睹，還有什么條件吟詩作賦？在近現(xiàn)代雖不乏一群愛好者，堅(jiān)持著這樣的文化，但不及古代對(duì)詩詞文化的重視。比較正統(tǒng)的賈政，也是認(rèn)為念書寫文章中科舉考狀元才是正事，詩詞歌賦都是其次。但在現(xiàn)代社會(huì)，只要青少年們喜歡，都可以盡情玩樂和創(chuàng)造。特別在這樣好的時(shí)代，國家重視人民“文化自信”的樹立，特別是黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次提到樹立文化自信，習(xí)總書總提到：“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)”。[8]有很多的平臺(tái)支持詩詞歌賦的傳承和創(chuàng)新，例如“詩詞大會(huì)”節(jié)目，假若林黛玉生在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，必是詩詞大會(huì)蟬聯(lián)冠。

最后，《紅樓夢(mèng)》里，賈寶玉拒絕長大，想讓大觀園里的姑娘丫頭們都美滿過完一生，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代不允許。但在現(xiàn)代，是有可能的。作者的這種超前意識(shí)，也只有在一個(gè)好的時(shí)代，好的社會(huì)制度下，人民物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富積累到一定程度才有可能。賈寶玉被稱為“孽子”，自嘲“風(fēng)塵碌碌，一事無成，半生潦倒”。反而當(dāng)今社會(huì)，需要更多像賈寶玉這樣平等、博愛的“孽子”，對(duì)當(dāng)下的生存現(xiàn)實(shí)給予關(guān)注，對(duì)苦難人民的深切地同情。當(dāng)然也不能像他那樣最后歸入佛門，我們的問題還是在于改變世界。

總之，就像一首歌詞里唱的：“昨夜紅樓入夢(mèng)中，多少惆悵往事在心中，今晨醒來夢(mèng)已空，徒留紅樓在夢(mèng)中……”《紅樓夢(mèng)》是一本超越現(xiàn)實(shí)的書，也是一場(chǎng)超越現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)，這個(gè)夢(mèng)卻成了當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)，“青春王國”已“從無到有”，我們的獲得感、幸福感、安全感增強(qiáng)。慶幸、感恩之余，需要當(dāng)代青少年承前啟后，繼往開來，讓“青春王國”“從有到優(yōu)”。

參考文獻(xiàn)

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[7]林語堂著 張明高 范橋編 林語堂文選[C].北京：中國廣播電視出版社，1991：4

[8]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政 第二卷[M].北京：外文出版社，2017：313-353

基金項(xiàng)目：重慶市教育委員會(huì)人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“高職院?！n程思政與‘思政課程融合路徑研究”（20SKSZ112）

（作者單位：重慶公共運(yùn)輸職業(yè)學(xué)院）