張雅晴

摘 要：文章從中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家徐冰、岳敏君談起，通過(guò)厘清他們的藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)，分析他們藝術(shù)商業(yè)化過(guò)程中的可行之處，以此來(lái)闡述藝術(shù)與商業(yè)跨界融合的必要性。同時(shí)通過(guò)探析他們的藝術(shù)商業(yè)化成就，給中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)商業(yè)化發(fā)展提供借鑒思路。

關(guān)鍵詞：藝術(shù);商業(yè);融合;徐冰;岳敏君

一、藝術(shù)與商業(yè)的融合

藝術(shù)與商業(yè)結(jié)合是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求。一方面，藝術(shù)家的創(chuàng)作不再只依靠自身的微薄力量，而是需要整合大眾、媒體、商業(yè)三者力量，以便更好地助力藝術(shù)創(chuàng)作;另一方面，隨著我國(guó)商品經(jīng)濟(jì)的不斷壯大，商品趨向同質(zhì)化，各類競(jìng)爭(zhēng)白熱化，而消費(fèi)者早已不滿足品牌單一的商品。因此為了更好地刺激消費(fèi)需求，品牌商家紛紛開(kāi)始與符合自身品牌理念的藝術(shù)家進(jìn)行跨界聯(lián)名合作。

（一）藝術(shù)價(jià)值的商業(yè)化擴(kuò)展

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不斷發(fā)展，大眾不再滿足于物質(zhì)生活的富足，更多地追求精神生活的愉悅，藝術(shù)品逐步有了藝術(shù)鑒賞與投資理財(cái)?shù)碾p重價(jià)值功能。藝術(shù)品價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)也因此發(fā)生變動(dòng)，不再是單純由創(chuàng)作者定價(jià)，而是從藝術(shù)家、作品、受眾這三個(gè)維度進(jìn)行綜合衡量。因此要實(shí)現(xiàn)理想的藝術(shù)商業(yè)化，就必須綜合這三個(gè)因素：一是藝術(shù)家的藝術(shù)精神是否經(jīng)得起推敲，二是藝術(shù)作品的視覺(jué)表現(xiàn)是否具有鑒賞性，三是作品的藝術(shù)語(yǔ)境是否符合受眾的認(rèn)知判斷。藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該充分考慮受眾的文化觀念和生活環(huán)境，使藝術(shù)更加貼近生活，更好地融于商業(yè)。

（二）商品價(jià)值的審美化擴(kuò)充

激烈的品牌競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，使大眾已不滿足于商品本身的實(shí)用功能，而更加享受商品帶來(lái)的審美體驗(yàn)?；诖?，要促使品牌在原有的基礎(chǔ)上，與藝術(shù)家聯(lián)名創(chuàng)造“新品牌”，以帶動(dòng)市場(chǎng)消費(fèi)。而聯(lián)名商品的成功要兼顧商品質(zhì)量、受眾消費(fèi)心理、品牌理念與藝術(shù)家創(chuàng)作理念的契合度。首先，商品質(zhì)量是消費(fèi)基礎(chǔ);其次，通過(guò)對(duì)消費(fèi)者消費(fèi)心理的把控，制訂符合受眾心理的營(yíng)銷策略，向消費(fèi)者傳達(dá)出清晰的品牌精神;最后，品牌理念和藝術(shù)家創(chuàng)作理念融合得當(dāng)，相互借力，能強(qiáng)化大眾對(duì)品牌的認(rèn)知，為品牌注入新的活力，增強(qiáng)消費(fèi)者黏性。

二、當(dāng)代藝術(shù)家的藝術(shù)商業(yè)化

（一）徐冰——中國(guó)風(fēng)新文字下藝術(shù)跨界的視覺(jué)沖擊

徐冰將當(dāng)代藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)的解構(gòu)與再建構(gòu)，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)視角。徐冰的藝術(shù)以一種平易近人的交流方式進(jìn)入公眾的視野，將作品的最初想法、中間過(guò)程以及整體思路呈現(xiàn)在了大眾眼前，使觀者更好地理解其藝術(shù)理念，并用積極的態(tài)度建構(gòu)與觀者的聯(lián)系。

《天書》是徐冰以漢字為型，按宋版書的形式，通過(guò)活字印刷的方式制作成冊(cè)和長(zhǎng)卷的藝術(shù)作品。通過(guò)對(duì)無(wú)數(shù)偏旁部首的重新組合，創(chuàng)作出一部充滿矛盾的作品，似書非書，不承擔(dān)書籍閱讀的實(shí)際功能，但采用雕版印刷和精致的裝幀工藝，打破了實(shí)用藝術(shù)中藝術(shù)性和實(shí)用性并存的關(guān)系，改變了觀者對(duì)文字意義的依賴性，更加凸顯出了文字的視覺(jué)觀賞性。而相較于《天書》這部浩大的藝術(shù)作品，徐冰的《地書》更加親民。該書完全由符號(hào)、標(biāo)志、圖示組成，給大眾展現(xiàn)出語(yǔ)言更多的可能性?！兜貢反蚱屏丝臻g對(duì)于語(yǔ)言的限制，用一套新的象形文字來(lái)講述“黑先生”的故事。同時(shí)在香港由K11及BANK/MABSOCIETY聯(lián)合策劃，依據(jù)徐冰的藝術(shù)理念設(shè)計(jì)出的結(jié)合藝術(shù)裝置及創(chuàng)意產(chǎn)品商店的項(xiàng)目將藝術(shù)與商業(yè)完美融合。《地書》中，符號(hào)成為交流的主要手段，它反映出了公眾的日常生活。而在概念店中符號(hào)從平面變?yōu)榱Ⅲw，公眾通過(guò)購(gòu)買這些3D符號(hào)，諸如杯子、雨傘、手機(jī)殼等商品，體驗(yàn)符號(hào)與日常生活的關(guān)聯(lián)。在日常生活中感知藝術(shù)，用藝術(shù)裝點(diǎn)日常，也恰好契合K11將藝術(shù)、人文和自然三大元素相結(jié)合的品牌理念。

徐冰在商業(yè)和藝術(shù)的融合中，堅(jiān)持自己的藝術(shù)理念，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“矛盾”藝術(shù)化表達(dá)，仿古去古，以開(kāi)放的藝術(shù)語(yǔ)境拉近藝術(shù)與大眾的關(guān)系，并通過(guò)轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)含義將最平常的物件與其藝術(shù)精神相匹配，從而將藝術(shù)進(jìn)一步普及化。

（二）岳敏君——標(biāo)志性笑容下藝術(shù)商標(biāo)化的市場(chǎng)策略

岳敏君通過(guò)強(qiáng)烈的色彩表現(xiàn)和夸張的肢體塑造，將自身獨(dú)特的玩世現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)風(fēng)格注入其中，以此來(lái)展現(xiàn)每張笑臉背后的荒誕空虛。同時(shí)對(duì)“自我形象”的塑造，形成了符號(hào)化的藝術(shù)形象?？傊烂艟淖髌芬浴靶屡枷瘛笔降暮谏哪乃囆g(shù)形式，給大眾帶來(lái)了強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，表現(xiàn)出了對(duì)當(dāng)下個(gè)體生存的關(guān)注和對(duì)庸?，F(xiàn)實(shí)的自我表達(dá)。

岳敏君“名畫系列”作品，延續(xù)了自己標(biāo)志性的“笑臉人”藝術(shù)風(fēng)格，通過(guò)對(duì)名畫元素的再創(chuàng)作，把原有含義進(jìn)行轉(zhuǎn)譯并賦予其新的意義，以表現(xiàn)出自身對(duì)于文化現(xiàn)象的思考及表達(dá)。在對(duì)油畫《自由引導(dǎo)人民》再創(chuàng)作中，岳敏君以一種調(diào)侃戲謔的方式，描繪出一群刻意重復(fù)的“笑臉人”，不經(jīng)意間就將觀者代入這種啼笑皆非的藝術(shù)語(yǔ)境，進(jìn)一步闡釋了對(duì)于當(dāng)下人們思想真空、精神迷茫這一現(xiàn)象的看法。岳敏君“傻笑”風(fēng)格的成功，不僅體現(xiàn)在他的藝術(shù)創(chuàng)作中，也使他在品牌跨界合作上大顯身手。他與香港知名精品店JOYCE聯(lián)名推出了“Art of Travel”系列旅行用品，其中包括iPad套、小皮袋、眼罩、頸枕、拖鞋、襪子、浴袍等多種單品。整體設(shè)計(jì)選自《諾亞方舟》，六個(gè)笑意放肆的小人擠在一只小艇上，開(kāi)啟了一段新奇冒險(xiǎn)的旅程，通過(guò)持續(xù)的笑臉和凝視傳遞了人生其實(shí)就是一個(gè)連綿不斷的奇異旅程的藝術(shù)思想。

岳敏君在商業(yè)和藝術(shù)的融合中，通過(guò)提煉自己的藝術(shù)核心，將符號(hào)化的“自我形象”深入人心，為商業(yè)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)，擴(kuò)大了自身的藝術(shù)平臺(tái)，提高了自身藝術(shù)影響力。

三、藝術(shù)與商業(yè)融合的意義

（一）藝術(shù)與商業(yè)融合帶來(lái)的影響

藝術(shù)與商業(yè)的關(guān)系是互動(dòng)的、融合的。融合于藝術(shù)而言，有助于藝術(shù)更好地融入大眾生活，用藝術(shù)概念和審美趣味豐富人們的生活，使人們實(shí)現(xiàn)精神層面的提升。藝術(shù)家憑借商業(yè)品牌的力量，為自己開(kāi)創(chuàng)了更廣闊的藝術(shù)創(chuàng)作平臺(tái)，得到了更廣泛的傳播力量，增加了自身的曝光量。融合對(duì)于商業(yè)而言，商業(yè)與藝術(shù)的跨界聯(lián)名已經(jīng)成為一種銷售策略。藝術(shù)家參與商品的制作、設(shè)計(jì)和宣傳，為品牌原本單一的物質(zhì)消費(fèi)注入了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和審美理念，使商品提升了視覺(jué)和精神兩個(gè)層面的附加值，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中形成了強(qiáng)有力的影響，豐富了品牌的文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)了品牌軟實(shí)力，為商業(yè)品牌拓展了更多元的可能性。

藝術(shù)與商業(yè)的合作對(duì)于雙方而言都存在著不可置疑的積極意義，但融合的背后也不乏一些弊端。在藝術(shù)與商業(yè)的融合中，藝術(shù)家容易迷失在經(jīng)濟(jì)利益中。因此，在藝術(shù)性與商業(yè)性中找到平衡點(diǎn)是藝術(shù)與商業(yè)融合的至關(guān)重要的課題。

（二）藝術(shù)與商業(yè)融合的可行之處

從上述兩位藝術(shù)家案例來(lái)看，其藝術(shù)與商業(yè)融合的可行之處主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。一是建構(gòu)自身藝術(shù)精神下符號(hào)化的藝術(shù)語(yǔ)言。岳敏君通過(guò)“傻笑”以不變應(yīng)萬(wàn)變，在商業(yè)和藝術(shù)融合中最大限度地強(qiáng)化自身藝術(shù)特色，傳遞自身藝術(shù)精神。二是用開(kāi)放的藝術(shù)語(yǔ)境連接日常生活。如今，藝術(shù)已不再是曲高和寡的精英文化，而是需要源于生活、高于生活的藝術(shù)理念。不論是岳敏君的“笑臉人”形象，還是徐冰對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重新解讀，都來(lái)源于對(duì)自身成長(zhǎng)環(huán)境的闡釋，這使得大眾有機(jī)會(huì)充分解讀其藝術(shù)內(nèi)涵，賦予藝術(shù)品更多的精神寓意。三是通過(guò)轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)含義使得藝術(shù)精神與物質(zhì)本身產(chǎn)生共鳴。徐冰打破了中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代生活的界限，將東西方文化相互轉(zhuǎn)換，并運(yùn)用獨(dú)有的視覺(jué)語(yǔ)言打破了大眾固有的文化認(rèn)知，表達(dá)其藝術(shù)理念。由此可見(jiàn)，如何把控藝術(shù)與商業(yè)之間的沖突和矛盾，更加考驗(yàn)藝術(shù)家的內(nèi)涵與功力。

四、結(jié)語(yǔ)

消費(fèi)的升級(jí)與文化的繁榮促進(jìn)了商業(yè)和藝術(shù)的共同發(fā)展。商業(yè)與藝術(shù)的融合為藝術(shù)作品展覽提供了除傳統(tǒng)畫廊、美術(shù)館之外更多的可能性，也使商品披上了藝術(shù)的外衣，提升了審美意蘊(yùn)，同時(shí)使得消費(fèi)者能夠近距離感知藝術(shù)，從而帶動(dòng)藝術(shù)、商業(yè)、人文之間的結(jié)合，推動(dòng)公眾培養(yǎng)對(duì)藝術(shù)的興趣。

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作者單位：

四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院