龍適 徐雁冰

摘 要：在世界藝術(shù)潮流中，日本浮世繪版畫和中國版畫都占據(jù)著重要席位。中國版畫獨特的手工技法使其在中國文化藝術(shù)史上具有獨特的藝術(shù)價值;而作為日本傳統(tǒng)日常生活的寫照和市民心理的描繪，浮世繪是日本版畫文化的重要代表。文章通過概述浮世繪版畫和中國版畫以及其發(fā)展過程中的代表人物，來了解中國版畫與日本版畫之間的微妙聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：浮世繪;中國版畫;淵源

一、中國版畫

漢語中的“版”字是由“反”與“片”組成，以字面來理解，反片恰好是對印刷原理最為形象的描繪。中國古代版畫在漫長的歷史長河中走出了自己的發(fā)展道路，巧妙地運(yùn)用“留黑”的手法對畫面進(jìn)行特殊處理，創(chuàng)造了獨特的藝術(shù)風(fēng)格。在近現(xiàn)代有關(guān)的學(xué)說中，追溯我國古代雕印術(shù)的出現(xiàn)，有從東漢、隋唐等不同的說法?！抖鼗退迥究碳硬史鹣瘛返某霈F(xiàn)，證實我國隋唐便已有雕版印刷術(shù)。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為唐咸通九年（公元868年）的刻本《金剛經(jīng)》扉頁（圖1），是我國現(xiàn)存最早的版畫作品，發(fā)現(xiàn)于敦煌莫高窟（今藏于英國倫敦博物館）。全書文本共七頁，呈長卷形式。畫面圖形飽滿嚴(yán)謹(jǐn)，刀法純熟，線條清晰有力，濃密流暢，墨色均勻。卷首即木刻扉畫《祇樹給孤獨園》，描寫了釋迦佛坐在祇樹給孤獨園的經(jīng)筵上說法，弟子須菩提正在跪拜聽講。佛的左右前后，立有護(hù)法神及僧眾施主十余人，上部有幡幢及飛天。這是我國雕刻佛畫中珍貴的藝術(shù)遺產(chǎn)，表明雕印版畫在唐代不僅有了較為廣泛的應(yīng)用，并且在藝術(shù)水平上也達(dá)到了較為成熟和精妙的程度。

我國發(fā)現(xiàn)最早的彩色套印版畫是遼代套色漏印彩色版《南無釋迦牟尼佛像》。它在世界文化史上占有重要的地位，有著完美的雕刻方法和強(qiáng)烈的韻律。元宋朝時期的佛教版畫在唐五代的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，木刻稿構(gòu)圖完美，風(fēng)格高雅。并且風(fēng)景圖開始出現(xiàn)在經(jīng)文中。明清時期是我國古代版畫的輝煌時期，由于小說、戲曲的興起，印刷技術(shù)有了顯著的發(fā)展。明代的獨幅版畫，尤其是書籍的木刻版畫，呈現(xiàn)出前所未有的發(fā)達(dá)局面。其間出現(xiàn)的優(yōu)秀作品為后代的版畫發(fā)展做出了非常好的鋪墊，是中國版畫藝術(shù)發(fā)展歷程中的閃光點、藝術(shù)結(jié)晶。

在中國史上，不得不提的是解放思想的先驅(qū)魯迅。魯迅是20世紀(jì)中國最具代表性的作家之一，我們知道魯迅棄醫(yī)從文，文章寫得很好，但很少有人知道他也喜歡木制版畫。他對于版畫有一種癡迷、一種情結(jié)。魯迅曾說：“鏤像于木，印之素紙，以行遠(yuǎn)而及眾，蓋實始于中國。”版畫界把1931年8月魯迅在上海舉辦“木刻講習(xí)會”作為紀(jì)念新興版畫運(yùn)動的開始。魯迅也是新興印刷業(yè)的先驅(qū)。從1929年開始魯迅以編印畫集和舉辦版畫展覽為青年提供參觀和學(xué)習(xí)版畫的機(jī)會。編印出版的版畫圖冊先后更是多達(dá)12種，國外版畫就有10種，版畫包括《士敏土之圖》《一個人的受難》《凱綏·珂勒惠支版畫選集》等。在上海舉辦外國版畫展覽4次，“西洋木刻展覽會”展出作品70多幅，“德國作家版畫展”展出作品50幅左右，“德俄版畫展覽會”展出作品66幅，“俄法書籍插畫展覽會”展出作品40幅。此外，魯迅還合資編印了兩部中國畫箋譜，分別是《北平箋譜》和《十竹齋箋譜》，出版加再版約印400部。晚年，他不顧病情，致力于推動新興版畫作品的創(chuàng)作，推動新興木刻運(yùn)動的發(fā)展，被稱為“中國新興版畫之父”。同時，魯迅還有著“收藏版畫第一人”的稱號。除中國版畫外，他一生收藏的外國版畫原拓有2100多件，作品來自16個國家的200多位版畫家。

二、日本版畫

日本版畫是德川幕府統(tǒng)治時期（1603-1868）流行的一種藝術(shù)形式，在中下階層興起，隨著日本經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展而誕生。日本最具有代表性的版畫是浮世繪，它是以普通人的審美意識為基礎(chǔ)的世俗反映，它表現(xiàn)了平民的日常生活，是一種民俗的體現(xiàn)載體。浮世繪的字面意思是“虛浮的世界繪畫”。浮世本來是指虛幻的世界生活，內(nèi)容表現(xiàn)了城市的生活、人物的多樣性和自然景觀，具有積極意義的世界精神。浮世繪與日本江戶時代新市民的生活理念不謀而合，作為世俗繪畫的基本元素，浮世繪的繪畫題材廣泛，對江戶時代市民的生活進(jìn)行了細(xì)致的描寫。

在亞洲和世界的藝術(shù)中，浮世繪代表著一種特殊的色彩和豐富的外觀。浮世繪木刻技法不追求用刀雕琢木雕的味道，而是注重木質(zhì)質(zhì)感的效果和線條的流暢性。它用歐洲的透視遠(yuǎn)近法來描繪街景、走廊和劇院，并且經(jīng)常與繪畫、雕刻、印刷結(jié)合，使其作品更豐富。隨著浮世繪藝術(shù)的發(fā)展，涌現(xiàn)出許多著名的藝術(shù)家。除開山祖師菱川師宣外，最著名的便是錦繪的發(fā)明者——揭開了浮世繪黃金時代帷幕的鈴木春信。但在藝術(shù)界，風(fēng)景繪狂人葛飾北齋的名字總是與浮世繪聯(lián)系在一起。葛飾北齋是一個中國迷畫家，喜歡《西游記》和《水滸傳》，因此繪制了大量的插圖印成繪本。在此過程中，葛飾北齋還不斷吸收中國畫的藝術(shù)長處，中國畫技法的造詣日漸成熟。在創(chuàng)作《神奈川沖浪里》前，葛飾北齋已經(jīng)學(xué)習(xí)中國畫六十年，深受中國畫影響。從某種意義上來說，浮世繪代表了日本的藝術(shù)，而葛飾北齋是浮世繪的主角。浮世繪不僅對日本藝術(shù)的發(fā)展起到了重要的作用，而且對西方藝術(shù)也產(chǎn)生了一定的影響。許多歐洲藝術(shù)家復(fù)制葛飾北齋的作品，他們模仿葛飾北齋的風(fēng)格，沉迷于葛飾北齋的異國風(fēng)情。就像莫奈讓妻子穿日本和服;凡·高著名的《星月夜》里的卷云也是受葛飾北齋的《富岳三十六景·神奈川沖浪里》的啟發(fā);在音樂方面，受《神奈川沖浪里》的啟發(fā)，印象派作曲家克勞德·德彪西創(chuàng)作了交響詩《?！?。日本浮世繪藝術(shù)使日本文化在西歐興起，它不僅推動了繪畫從印象主義向后印象主義的轉(zhuǎn)變，而且對西方文化向現(xiàn)代主義的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

三、日本浮世繪與中國古代版畫

在日本浮世繪和中國版畫的發(fā)展過程中，出現(xiàn)了各種各樣的技法形式：如浮世繪中的丹繪、紅摺繪、錦繪、浮繪、藍(lán)摺繪等;中國版畫的制作工藝也不斷進(jìn)步和改進(jìn)，出現(xiàn)多色套印、版印手繪、漏版印刷、墨拓等。

日本浮世繪形象的發(fā)展可以說得益于中國的文化。日本是一個善于學(xué)習(xí)的民族，通過從中國畫中汲取靈感和精華，再結(jié)合自身發(fā)展融合了民族傳統(tǒng)藝術(shù)，從而開發(fā)了新的風(fēng)格、新的技術(shù)，創(chuàng)造了自己的獨特藝術(shù)風(fēng)格;后來又向西方學(xué)習(xí)，豐富了浮世繪藝術(shù)表現(xiàn)語言，增加了與西方藝術(shù)的共鳴，使浮世繪的接受度更高。中國版畫和日本浮世繪是中日兩國民族藝術(shù)的瑰寶，中日兩國幾千年來，文化藝術(shù)交融互鑒，雙方人民在文化藝術(shù)領(lǐng)域保持著密切的交流與聯(lián)系。

中國作為雕版印刷術(shù)的創(chuàng)始者，是版畫的原創(chuàng)者，而浮世繪是從版畫中細(xì)分出來的藝術(shù)枝椏。這兩種藝術(shù)形式有著深厚的歷史淵源和相似的生產(chǎn)工藝，它們都是以多色木版為主要制作工藝。中國版畫和日本浮世繪這兩種藝術(shù)不是來自宮廷或文學(xué)，也不是來自上流社會，而是來自普通百姓，反映了創(chuàng)造、運(yùn)用和重視這些民間藝術(shù)形式的人們的審美需求，但是，日本浮世繪與中國繪畫在社會功能和藝術(shù)傳統(tǒng)上仍存在較大差異，它們的審美趣味不盡相同。中國的版畫大多選擇人們喜歡看、喜歡聽的題材，反映出一種樂觀的心態(tài)，開放寬廣的民族性;而日本浮世繪版畫多略帶傷感，表現(xiàn)出日本民族細(xì)膩、敏感的天性和對生活的態(tài)度。

四、結(jié)語

中國版畫技術(shù)推動了日本浮世繪的誕生，但浮世繪兼容并包、博采眾長的開拓創(chuàng)新精神也值得我們學(xué)習(xí)。中國版畫是浮世繪創(chuàng)意靈感的起源，但浮世繪的風(fēng)格獲得了歐美藝術(shù)家的喜愛，融入了歐洲的藝術(shù)形式。或許審美意識和藝術(shù)美學(xué)的發(fā)展有著國界，但我們要學(xué)會去感知與學(xué)習(xí)其他優(yōu)秀文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉小玄，朱彧.中國版畫藝術(shù)源流[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，2006.

[2]宮竹正.浮世繪的故事[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2006.

作者單位：

湖南師范大學(xué)