高睿寧

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想對(duì)本民族的藝術(shù)創(chuàng)作方面產(chǎn)生了極大影響。自春秋戰(zhàn)國(guó)儒道興起，至后來佛教傳入后，這三家相互交流影響，一些觀點(diǎn)甚至逐漸融合，共同成為歷史上主流的哲學(xué)思想。而蘇軾就是一位將儒釋道三家思想貫通并融于其藝術(shù)思想及創(chuàng)作中的代表人物?；诖?，討論儒釋道三家是怎樣在蘇軾身上和諧共存，并在他的藝術(shù)思想及創(chuàng)作中體現(xiàn)具有重要意義。

關(guān)鍵詞：蘇軾;儒釋道;書畫;藝術(shù)思想

一、儒釋道三家對(duì)文人畫的影響

北宋時(shí)期以蘇軾為首的文人開始接觸并投身繪畫，并將其作為感發(fā)手段之一，為繪畫界注入了新鮮的血液，繪畫地位逐漸提高，同時(shí)文人畫得到了極大的發(fā)展。

文人畫背后的創(chuàng)作群體是知識(shí)分子，一個(gè)時(shí)代知識(shí)分子的所思所想必然會(huì)受到那個(gè)時(shí)代社會(huì)上思想的影響。而北宋是儒釋道三家并存，且彼此交流融合的時(shí)代，三家的觀點(diǎn)主張是彼此滲透的。北宋文人群體中有代表性地位且富有影響力的蘇軾，融會(huì)貫通了儒釋道三家的思想主張，并將它們體現(xiàn)在了自身的藝術(shù)思想與創(chuàng)作中。

二、禪宗思想在蘇軾藝術(shù)作品中的體現(xiàn)

在佛教最早傳入中國(guó)的兩漢時(shí)期，佛教對(duì)于繪畫的影響大多在于繪畫題材以及技法上面，而最早能夠貫通佛理，并將之運(yùn)用到藝術(shù)作品中的文人士大夫代表人物之一就是王維。王維將詩(shī)畫禪相結(jié)合，以禪入詩(shī)、入畫，使詩(shī)文、山水具有禪宗內(nèi)在追求的物我兩忘、高遠(yuǎn)淡泊的禪意。在這之后，越來越多的人開始把佛教的佛理與書畫實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來，為北宋時(shí)期文人畫與佛教藝術(shù)深度融合創(chuàng)造了良好的環(huán)境。

蘇軾出生于四川眉山，宋朝時(shí)期眉山的佛文化氛圍很好。蘇軾的父親雖然以儒學(xué)為宗旨，但也有一些佛、道觀念。蘇洵和當(dāng)時(shí)的一些佛教僧人有往來，并把這些與佛僧的緣分延續(xù)到了蘇軾蘇轍的身上，家庭氛圍中的佛文化因素對(duì)蘇軾產(chǎn)生了一些影響。但同時(shí)蘇軾對(duì)于佛教有著自己的理性認(rèn)識(shí)，他更看重的是本質(zhì)，也就是佛理，即佛教中涉及的哲理性看法。又如蘇軾在《次韻子由三首·東亭》中提到：“仙山佛國(guó)本同歸，世路玄關(guān)兩背馳?！边@表明他并不沉迷于其中，不相信佛教為世人描繪出的極樂世界真的存在，只是吸取養(yǎng)分為自己所用，為看透世事的心靈求得平衡與解脫。

而說到佛教中的哲理性看法，蘇軾追求著一種“空”，即包容萬物的寬容心態(tài)。這也影響了他的書法創(chuàng)作思想，他認(rèn)為一幅好的書法作品也應(yīng)該如此，提出了“貌妍容有顰，璧美何妨橢？端莊雜流麗，剛健含婀娜”。這樣的看法體現(xiàn)了蘇軾書法藝術(shù)的包容性：書法不應(yīng)該是單一的美，完美與不完美并存才可說是一個(gè)整體;也不應(yīng)該是在某一方面極為突出，而是應(yīng)該講究一種和諧共存。正如《題顏公書畫贊》中所說：“顏魯公平生寫碑，惟《東方朔畫贊》為清雄，字間櫛比，而不失清遠(yuǎn)。其后見逸少本，乃知魯公字字臨此書，雖小大相懸，而氣韻良是。”可見蘇軾對(duì)顏真卿的碑作是十分褒獎(jiǎng)的，認(rèn)為顏真卿的《東方朔畫贊》清雄與清遠(yuǎn)并存，字雖然小大不同，但是氣韻連貫，合起來是一部完整的作品。此外《雜評(píng)》又說：“楊凝式書，頗類顏行。李建中書，雖可愛，終可鄙;雖可鄙，終不可棄。李國(guó)士本無所得，舍險(xiǎn)瘦，一字不成。宋宣獻(xiàn)書，清而復(fù)寒，正類李留臺(tái)重而復(fù)寒，俱不能濟(jì)所不足也。蘇子美兄弟，俱太俊，非有余，乃不足也。蔡君謨?yōu)榻赖谝?，但大字不如小字，草不如真，真不如行也?！边@里提到的楊、李、宋等人都在某一方面過于擅長(zhǎng)。蘇軾認(rèn)為這樣屬偏激，與他心中包容、和諧、渾然的藝術(shù)追求不相符合。他追求的是各有特色的審美趨向和諧地存在于一個(gè)整體當(dāng)中，以期達(dá)到佛家追求的圓滿境界。

與此同時(shí)，佛家“無欲、無心、無執(zhí)著、無住”的思想在蘇軾的藝術(shù)思想中也有所體現(xiàn)。不執(zhí)著于某一點(diǎn)，萬物千變?nèi)f化，而我心巋然不動(dòng)，達(dá)到“靜”。正因?yàn)樘K軾通達(dá)“靜”中奧妙，才能在創(chuàng)作時(shí)追求這種自由奔放、隨性適意、豁達(dá)高遠(yuǎn)的境界。

三、老莊思想在蘇軾藝術(shù)作品中的體現(xiàn)

神妙的道家思想自從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期被提出，便貫穿了整個(gè)中華民族的哲學(xué)思想發(fā)展史。后來的儒家、玄學(xué)、禪宗思想也都深受道家思想的影響，在不斷的交流中逐漸趨向融合。道家思想對(duì)文人及中國(guó)藝術(shù)的影響更是獨(dú)一無二，作為文人一分子的蘇軾受其影響極深。

老莊思想中的“形神說”，在蘇軾的藝術(shù)思想中就有所體現(xiàn)。比如在《凈因院畫記》中，蘇軾認(rèn)為一個(gè)事物有它外在的“形”，也有它內(nèi)在的“理”，“常形之失，止于所失，而不能病其全，若常理之不當(dāng)，則舉廢之矣”。作畫時(shí)不可只看到事物的外表，去追求形似，而應(yīng)該深入探究事物的生長(zhǎng)規(guī)律、存在原因和發(fā)展趨勢(shì)，做到“明于理而深觀之”，無怪乎蘇軾說“論畫與形似，見與兒童臨”。要畫出物體的神，在這一過程中就更應(yīng)該冷靜思索、凝心靜氣。思索的過程應(yīng)是一個(gè)慢的過程，這之后才能進(jìn)入“下筆如有神”的輕松狀態(tài)，也可以叫作“胸有成竹”。

老莊所追求的“自然”對(duì)蘇軾的思想也有著非常明顯的影響。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！比f物之法沒有絕對(duì)的存在，若定要說萬物法則，只能說萬物法自然。蘇軾繼承了老子的觀點(diǎn)，他在《石蒼舒醉墨堂》一詩(shī)中的“我書意造本無法，點(diǎn)畫信手煩推求”一句，就深刻地印證了“無法而法，乃為至法”的觀念。在下筆時(shí)“藝”的體現(xiàn)由“意”與“道”推動(dòng)一氣呵成，不應(yīng)顧及“法”的存在。蘇軾在《跋王荊公書》中也說：“荊公書得無法之法，然不可學(xué)無法?！庇纱烁梢娞K軾“自然天放，無法而法”的觀點(diǎn)。但同時(shí)也說明了蘇軾“無法而法”這一觀點(diǎn)是建立在“學(xué)有法”的基礎(chǔ)上的，并不是說技藝中的“技”應(yīng)該被忽視或者被摒棄，而是必須要在“技”熟于心，可以熟練運(yùn)用“技”之后，才能不受制于“技”，可以游于“技”之上，繼而追求“無法而法”的自由境界。

蘇軾留存下來的畫作非常少見，循跡《枯木怪石圖》和《瀟湘竹石圖》，可以感受到蘇軾對(duì)于枯木、竹子、怪石以及周遭環(huán)境的“理”都有著清晰的認(rèn)識(shí)。其中每一筆畫落筆都能將事物的來龍去脈表達(dá)清楚，透析生長(zhǎng)的規(guī)律，在此之上達(dá)到“自然天放”，表現(xiàn)出事物的自然之態(tài)。同時(shí)他作畫時(shí)處于無我境界，使得畫面淡泊高遠(yuǎn)，又含有自然的生機(jī)勃勃。

四、儒家思想在蘇軾藝術(shù)作品中的體現(xiàn)

自春秋末期孔子建立儒家學(xué)說后，儒學(xué)逐漸發(fā)展，至漢武帝時(shí)期達(dá)到頂峰。漢朝以后，儒學(xué)地位逐漸下降，儒釋道三家開始較為平衡地共同發(fā)展。發(fā)展至宋朝，出現(xiàn)了一種被稱為“新儒學(xué)”的宋代理學(xué)。但是在儒家發(fā)展的過程中，其本質(zhì)講求的綱常倫理、忠孝仁義是一直不變的。

一代又一代知識(shí)分子們積極入世就是受到儒家入世之說的影響，蘇軾也同樣如此。在他的思想中，儒家的“名教”是可以與道家“自然”共存的。儒家講修身齊家治國(guó)平天下，蘇軾心懷天下的濟(jì)世救民情懷就是受到了儒家思想的影響。在蘇軾的藝術(shù)思想中，人格品德與書法之間有著互相影響的關(guān)系。他認(rèn)為書法作品與書法家的學(xué)識(shí)、德行、氣質(zhì)、修養(yǎng)是分不開的。正如蘇軾在《跋錢君倚書〈遺教經(jīng)〉》中所言：“人貌有好丑，而君子小人之態(tài)不可掩也。言有辯訥，而君子小人之氣不可欺也。書有工拙，而君子小人之心不可亂也?！庇纱丝梢钥闯?，蘇軾認(rèn)為，一個(gè)人到底是君子還是小人，其精神、氣質(zhì)必然會(huì)體現(xiàn)在他的書作中。

五、結(jié)語(yǔ)

蘇軾一直都是主張思想與藝術(shù)相結(jié)合的，他認(rèn)為文化藝術(shù)應(yīng)該表現(xiàn)出作者的思想觀念，打通“藝”與“意”之間的隔閡。

儒釋道三家的思想體系被蘇軾融會(huì)貫通，他取三家之所長(zhǎng)，致力于尋得一個(gè)處世之法，使自己的心靈達(dá)到一種平衡。同時(shí)，蘇軾把自己人生構(gòu)架下的哲學(xué)思想體系體現(xiàn)在藝術(shù)之中，這給他的藝術(shù)思想與創(chuàng)作賦予了無限的生機(jī)與魅力。

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作者單位：

南開大學(xué)文學(xué)院東方藝術(shù)系