苗瑤語民族盤瓠神話的流傳路徑與分布規(guī)律

摘要：盤瓠神話是苗瑤語民族的族（祖）源神話，也是東亞、東南亞各類犬祖敘事的源頭之一。盤瓠神話相對集中地在操瑤語勉語金門方言人群和操苗語湘西方言人群中流傳，在湘黔、湘桂交界地帶形成了兩個高聚合度的盤瓠神話流傳核心區(qū)。漢籍中的盤瓠敘事應(yīng)是源自苗瑤語民族，其中最早定型且最具代表性的盤瓠文本源自干寶的《搜神記》。漢籍中的盤瓠敘事傳到苗瑤語民族聚居區(qū)后，不僅強化了苗瑤語民族的族源記憶，同時在內(nèi)容和形式上都有所調(diào)整，如瑤族的《評皇券牒》就是融合瑤、漢視角以構(gòu)建和諧政治關(guān)系、民族關(guān)系為宗旨的典型文本。

關(guān)鍵詞：盤瓠 神話 苗瑤語民族 文本

國內(nèi)操苗瑤語的少數(shù)民族主要涉及苗族、瑤族和畬族。語言學(xué)家毛宗武和蒙朝吉（1982）、陳其光（1984）、斯特雷克（1992）、鄧曉華和王士元（2009）以及相關(guān)著作《中國語言地圖》（1988）都把苗、瑤、畬三個民族主要支系的方言納入共同的苗瑤語系統(tǒng)，他們的分類系統(tǒng)雖略有差異，但基本結(jié)構(gòu)相同，也都承認“苗瑤語族”屬“漢藏語系”。

“盤瓠神話”是苗瑤語民族的圖騰神話，此神話主要在苗族、瑤族、畬族三個少數(shù)民族中流傳，尤其是在操瑤語勉語、金門方言人群和操苗語湘西方言人群中最為常見。從盤瓠的犬形特征以及盤瓠與王女（通常是三公主）婚配繁衍族群并被當(dāng)作始祖來崇拜的情節(jié)來看，“盤瓠神話”屬“圖騰神話”中的“犬祖神話”類型。

“圖騰神話”是與圖騰崇拜、圖騰制度聯(lián)系在一起的，是原始社會氏族公社階段的產(chǎn)物。“圖騰神話”是“族源神話”或“祖源神話”的一種，此類神話最初旨在解釋氏族、部落及其始祖的起源，此后逐漸發(fā)展為追溯民族或民族支系起源的神話類型。從舊石器時代晚期一直到整個中石器時代，先民以漁獵、采集為主要生產(chǎn)方式，圖騰制度以及圖騰神話在此階段形成并臻于鼎盛，其主要目的是為了整合、凝聚以及區(qū)分族群以實現(xiàn)“氏族外婚制”“獵物禁忌”等社會功能。

在盤瓠神話中，苗瑤語先民將神犬或龍犬視為圖騰，認為在本族人與神圣的圖騰動物之間具有特殊的親緣關(guān)系，這是由先民有限的認識能力、知識水平和以“萬物有靈”為主要特征的原始宗教信仰決定的。因此，把盤瓠神話置于宏觀的文化演進史這一大背景上來審視，這是研討此類神話的基本前提。圍繞“盤瓠神話”，筆者擬用一組文章從不同層面進行細致分析。在本文中，筆者僅就盤瓠神話的“文本”流傳、分布情況進行多層次的探索，試著呈現(xiàn)此類神話的流傳路徑與分布規(guī)律。

一、盤瓠神話在東亞及東南亞犬祖神話圈中的重要地位

圖騰神話在我國少數(shù)民族中極為常見，各族群視各種神圣的動物、植物、無機物甚至一些較抽象的概念為圖騰。但從整體來看，在大多數(shù)情況下，圖騰都由動物充任，這與氏族時代初民將漁獵、采集作為主要生產(chǎn)方式的經(jīng)濟現(xiàn)實有關(guān)。

盤瓠神話屬于典型的犬祖神話。犬祖神話并非苗瑤語民族所獨有，其流行地域也不局限于中國大陸。在國內(nèi)，發(fā)現(xiàn)有犬祖神話的北方少數(shù)民族有朝鮮族、維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、蒙古族、土族和滿族，南方少數(shù)民族則包括壯族、侗族、仡佬族、彝族、黎族、傣族以及臺灣島上的布農(nóng)、賽夏、太魯閣等族群。在朝鮮半島、日本本土和屬于琉球群島的宮古島，以及位于中南半島的泰國、越南等地族群中，人們都發(fā)現(xiàn)了犬祖神話。[1]

與東亞、東南亞族群的犬祖神話相比，盤瓠神話的重要性在于下述兩個方面：首先，它比較集中地在苗瑤語民族的某些支系中流傳，并圍繞犬祖盤瓠形成了特色鮮明的崇拜與系統(tǒng)的祭儀，且延續(xù)至今。

其次，從情節(jié)模式的相似性來看，苗瑤語民族的盤瓠神話應(yīng)是形成東亞、東南亞各類犬祖神話的一個重要源頭，其原因在于：第一，臺灣布農(nóng)族、日本宮古島人群中流傳的犬祖神話應(yīng)是早期大陸移民帶去的，對此，歷史比較語言學(xué)的相關(guān)研究都得出南島語人群源自華南的結(jié)論。比如語言學(xué)家沙加爾構(gòu)擬的“漢、南語系”以及鄭張尚芳、潘悟云提出的“華澳語系”，都認為臺灣、琉球群島以及西南太平洋諸群島上操南島語的族群源于中國南方;[2]第二，在分子人類學(xué)領(lǐng)域，學(xué)者李輝、金力的研究支持所謂的“快車模式論”，認為西南太平洋上操南島語的人群最初是從大陸經(jīng)臺灣向東南方向的諸群島遷移;[3]第三，歷史上，苗瑤語民族由黃淮平原經(jīng)兩湖平原不斷向南方和西南方的湘、黔、桂、滇等地的山區(qū)、高原遷徙，逐漸與壯族、侗族、黎族、傣族以及仡佬族等民族形成大雜居、小聚居的局面，因此壯族、侗族、黎族、傣族以及仡佬族等少數(shù)民族中流傳的犬祖神話可能也是源自苗瑤語民族;第四，東亞、東南亞犬祖神話的同源性、相似性還可從此類神話在情節(jié)、細節(jié)上的細致比較得到證明。

二、盤瓠神話在苗瑤語民族中的分布規(guī)律與流傳路徑

針對在苗瑤語民族中流傳的盤瓠神話，筆者共搜集到106篇，其中能判定語支歸屬的有50多篇，大體可分為7類：（1）屬瑤語勉語方言的有18篇，以流傳于廣西金秀縣的《盤王的傳說》、廣西龍勝縣的《龍犬救主》、湖南江華縣的《盤瓠的故事》、貴州三都縣的《平王與盤王》以及云南富寧縣的《山瑤的來歷》為代表;（2）屬瑤語金門方言的4篇，流傳于云南西疇縣、麻栗坡縣藍靛瑤，過山瑤人群中的《開天辟地的傳說》《盤瓠神話》是其代表;[4]（3）屬苗語湘西方言的有10篇，以流傳于貴州松桃縣以及湖南瀘溪縣、保靖縣、鳳凰縣、麻陽縣等地的《神母狗父》《辛女巖與盤瓠洞》《鬼母狗父的傳說》《奶國馬狗》《盤瓠的故事》為代表;（4）屬苗語黔東方言的有2篇，流傳于貴州臺江縣的《關(guān)于“吃鼓藏”的傳說》是其代表;（5）屬苗語川黔滇方言的有2篇，流傳于貴陽花溪區(qū)的《神犬揭榜》是其中的典型文本;（6）屬苗語布努語的有2篇，流傳于廣西忻城縣的《狗頭瑤的來源》是其中的代表;[5]（7）屬畬語的2篇，以在福建、浙江等地流傳的畬語版《高皇歌》（另有漢語版）為代表，此外，在畬族中用漢語方言講述的搜集到多篇，如《高辛與龍王》《三公主》《祖婆歌》等。

對于上述50篇文本，我們或許可將其視作是對苗瑤語民族聚居區(qū)盤瓠神話文本的隨機抽樣，因此應(yīng)該說具有一定的代表性，大體能反映盤瓠神話的分布情況。在搜集、細讀和分析大量盤瓠神話文本的基礎(chǔ)上，筆者認為盤瓠神話最顯著的特點是：此類文本相對集中地流傳于操瑤語勉語、金門方言人群和操苗語湘西方言的人群之中。之所以形成這樣的分布規(guī)律，筆者認為有如下幾個原因：

首先，瑤語金門方言與勉方言關(guān)系密切，比如在《中國語言地圖集》（1988）與斯特雷克（1992）的苗瑤語系統(tǒng)中就有“勉金門方言”“勉金門語”的類屬;在毛宗武、李云兵（1997）的系統(tǒng)中，勉語包括勉方言、金門方言，孫宏開編的《中國的語言》（2007）中的分類也與之相同。所以，在整個苗瑤語族中，盤瓠神話的流傳與分布在操瑤語勉語、金門方言人群中的聚合度最高，操苗語湘西方言的人群次之。

其次，筆者通過觀察和標(biāo)記地圖進一步分析發(fā)現(xiàn)，從語言系屬角度呈現(xiàn)出的高聚合度的族群中心同樣也是盤瓠神話文本分布最集中的區(qū)域，這兩個區(qū)域分別是：（1）湘西南與桂東北的江華、江永、龍勝、永福、荔浦、金秀六縣圍成一圈，形成盤瓠神話在流傳、分布層面的“湘桂核心區(qū)”;（2）湘西與黔東偏北的瀘溪、保靖、松桃、鳳凰、麻陽五縣圍成一圈，形成“湘黔核心區(qū)”。

再次，基于前面兩點，再結(jié)合歷史上苗瑤語族群大致的遷徙路徑，筆者認為，在漢晉南北朝時聚居于前文所言之“湘黔核心區(qū)”的“武陵蠻”“五溪蠻”。是當(dāng)下筆者所言“湘桂核心區(qū)”操瑤語勉語、金門方言瑤族的前身或主要源頭，因為對于苗瑤語先民而言，由于戰(zhàn)亂，家園可棄，鄉(xiāng)音可改，但信仰始祖盤瓠的族群記憶是很難改變的。由于“武陵蠻”“五溪蠻”皆崇拜盤瓠，故二者又合稱“盤瓠蠻”。史籍對此多有記載，如酈道元《水經(jīng)注》卷三十七記載：“武陵郡夷即盤瓠之種落也?！痹偃绺蓪殹稌x紀(jì)》記載：“武陵、長沙、廬江郡夷，盤瓠之后也，雜處五溪之內(nèi)。盤瓠憑山阻險，每常為害。雜糅魚肉，叩槽而號，以祭盤瓠，俗稱 ‘赤髀橫裙，即其子孫。”[6]此外，在民族史方面的相關(guān)研究也支持上述看法，比如，據(jù)民族史家伍新福、龍伯亞所言，苗、瑤二族大致在兩漢時就已開始分離，在唐宋時形成了相對獨立的民族。當(dāng)然，這種“分離”定然包括族群活動地域的分離與語言的分化。[7]此外，據(jù)語言學(xué)家鄧曉華、王士元所言，苗瑤語共同體大致在1574年前后（南北朝至隋唐）分離為獨立的苗語支與瑤語支。[8]由此可見，歷史上的“武陵蠻”“五溪蠻”與筆者所言的“湘黔核心區(qū)”“湘桂核心區(qū)”族群屬源與流的關(guān)系。盤瓠神話及相關(guān)信仰、祭儀至今仍盛行于此二核心區(qū)，說明在一定程度上，盤瓠神話是苗族、瑤族、畬族中的某些支系超越時間、地理、語言、族屬而共同信奉的族源敘事。

最后，必須說明的是盤瓠神話在浙江、福建、廣東的畬族中也有流傳。畬族主要分布在閩東北、浙南以及粵南的博羅、增城，總?cè)丝谠?0萬以上（2010）。閩浙等地畬族所操的畬語是由苗瑤語為底層、客家話為中層、閩語吳語為表層混合而成;粵南畬族所操畬語屬苗瑤語，近于苗語。初步來看，畬族中流傳的盤瓠神話漢化和改造的程度很深。[9]

綜上所述，神話以及宗教信仰、風(fēng)俗禮儀中蘊含的觀念根植于民族的集體潛意識，是民族的精神基質(zhì)與集體記憶。對苗瑤語民族中信奉盤瓠的人群而言，正是凝聚在神話、祭儀中的盤瓠信仰，穿越了千年、萬里的時空鴻溝，將前述兩個“核心區(qū)”勾連了起來，也將苗瑤語民族源遠流長的血脈譜系與生生不息的民族精神連為一體、貫通始終。

三、漢文古籍中盤瓠神話的傳播、流變與類型

盤瓠神話不僅以口承文學(xué)的形式在苗瑤語民族中廣為流傳，最早在東漢時就已被記錄在漢文古籍中。據(jù)唐代李賢、宋代羅泌所述，目前所知最早提及盤瓠的文獻是東漢應(yīng)劭所撰《風(fēng)俗通》。對此，唐代李賢的《后漢書·南蠻傳》與宋代羅沁的《路史·發(fā)揮二》中，皆言關(guān)于盤瓠的記載是源自東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通》?！讹L(fēng)俗通》后提及盤瓠的是三國魏人魚豢所撰的《魏略》：“高辛氏有老婦，居王室，得耳疾，挑之，得物大如繭。婦人盛瓠中，覆之以盤，俄頃化為犬，其文五色，因名粲瓠。”[10]魚豢之后，東晉郭璞撰在《玄中記》為《山海經(jīng)》作注，皆提及盤瓠。以上三人著作中所言盤瓠皆大致具備了盤瓠神話核心情節(jié)的三個要素，即：（1）神犬盤瓠;（2）娶王女為妻;（3）生男生女繁衍南蠻。在此須指出的是，郭璞注《山海經(jīng)》時把盤瓠與“犬（狗）封國”聯(lián)系在一起，并視盤瓠為其祖，然而《山海經(jīng)》所記極簡略，僅因有“犬封國”三字便將其與盤瓠關(guān)聯(lián)，這似乎有些牽強。盤瓠神話之為神話，最關(guān)鍵處在于盤瓠的“所作所為”，即：盤瓠作為神圣動物娶王女為妻生男生女由此繁衍一個族群?！渡胶＝?jīng)》的正文只提到“犬封國”，并未述及盤瓠，更未提到娶妻生子繁衍族群的關(guān)鍵情節(jié)，因此，“盤瓠”與“犬封國”不一定有關(guān)系。

比郭璞稍晚提及盤瓠的是東晉干寶，其《搜神記》《晉紀(jì)》皆言及盤瓠，尤其是《搜神記》所記甚詳，主體上承襲魚豢、郭璞，但略添新意：一是高辛之女“沖破阻撓”義嫁盤瓠;二是始言高辛王與“盤瓠蠻”的血緣關(guān)系、政治關(guān)系;三是簡述盤瓠蠻的“基本情況”。干寶之后影響最大的盤瓠敘事出自南朝宋代范曄所撰的《后漢書·南蠻傳》。范曄所述，本之于干寶，僅文字有減省。兩相比較，筆者認為干寶《搜神記》所記的盤瓠故事，應(yīng)是漢文古籍中的盤瓠敘事最早定型、最具代表性且影響深遠的文本。

干寶、范曄之后，各種正史、筆記、風(fēng)俗志、方志多涉盤瓠，正史如《魏書》《宋書》《周書》《北史》《南史》《隋書》《唐書》《宋史》《元史》等皆言“南蠻”為“盤瓠之后”或“盤瓠種”。此外，各種筆記、風(fēng)俗志、方志中言及“盤瓠”或“盤瓠蠻”的有《荊州記》《廣異記》《蠻書》《桂海虞衡志》《赤雅》《桂陽志》《五雜俎》《天下郡國利病書》《嶺南雜記》《南越筆記》《廣東新語》《峒溪纖志》《湖南通志》《永州府志》，等等。出自以上諸典籍的盤瓠敘事除增枝添葉、枝蔓其本，基本情節(jié)概不出《搜神記》所述。

整體而言，有關(guān)盤瓠的漢文文本大體可分為兩類：一類是以中原王朝為本位，以“大朝”的視角審視“四裔”，以治邊理夷、維持一統(tǒng)政治格局為務(wù)，此類文本分散在歷朝正史、政書、地理志、方土志、邊裔典、筆記、小說、類書之中，這些典籍對毗鄰漢區(qū)的苗瑤語人群的影響不可能不深;另一類主要是流傳于瑤區(qū)的各種《評皇券牒》（亦稱《過山榜》），[11]此類文本書寫的姿態(tài)、口吻頗復(fù)雜：從表面的形式與口吻上看儼然是中原朝廷頒發(fā)給邊民、四裔的正式的授權(quán)文書，但筆者認為這只是表面現(xiàn)象，因為從文本內(nèi)容、思想傾向與寫作動機（訴求）上看，它應(yīng)該是由具有一定漢文水平的瑤人代表本族群利益、維護族群權(quán)益而撰寫的。總體來說，《評皇券牒》是各地瑤人追本溯源的“根譜”，是從瑤人立場以與中原朝廷締約的形式發(fā)表的政治申明，目的在于厘清、締結(jié)、鞏固并昭示與“大朝”政治、經(jīng)濟、文化等各層面的關(guān)系，以申張本族權(quán)利，維護族群利益，由此創(chuàng)造出和平、安寧的社會環(huán)境。

四、結(jié)語

在本文中，筆者圍繞“盤瓠神話”的“文本”，首先闡明了盤瓠神話在東亞“犬祖神話”中的重要地位;接著分析、歸納出盤瓠神話相對集中地在操瑤語勉語、金門方言人群和操苗語湘西方言人群中流傳，由此在湘黔、湘桂交界地帶形成了兩個高聚合度的盤瓠神話流傳核心區(qū);最后，筆者認為盤瓠神話不是中原華夏族（漢族）的原生神話，漢籍中的盤瓠敘事應(yīng)源自苗瑤語先民。漢籍中最早定型且最具代表性的盤瓠文本源自干寶的《搜神記》，漢籍中的盤瓠敘事傳到瑤區(qū)后，不僅強化了苗瑤語民族的族源記憶，同時在內(nèi)容和形式上都有所調(diào)整，這一切在瑤族的《評皇券牒》中有所反映，而《評皇券牒》是瑤人為了與中原“大朝”構(gòu)建穩(wěn)定、和諧的政治關(guān)系、族群關(guān)系而形成的重要文本。

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[9]陳瑋君.畬族民間故事[M].杭州：浙江人民出版社，1979：3-26.

[11]黃鈺.評皇券牒集編[M].南寧：廣西人民出版社，1990.

★基金項目：本文系2016年度湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金項目“中國苗瑤族民族神話的整理與研究”（項目編號：16YBA179）;2018年度湖南省社會科學(xué)成果評審委員會課題“瑤族神話的整理與研究”（項目編號：XSP18YBZ088）;2019年度湖南省教育廳優(yōu)秀青年項目“永州地區(qū)瑤族民間故事的搜集、整理與研究”（項目編號：19B226）。

（作者簡介：沈德康，男，博士研究生，湖南科技學(xué)院，副教授，研究方向：神話學(xué)）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）