羅凱源 張小春

摘要：“以舞論舞”是將舞蹈作為一種特殊語(yǔ)言，通過(guò)論述前人的舞蹈，實(shí)現(xiàn)舞蹈與舞蹈之間的對(duì)話，并指導(dǎo)或服務(wù)自己的舞蹈。一切藝術(shù)創(chuàng)作的源泉?dú)w之于生活，已然成為藝術(shù)實(shí)踐者的共識(shí)，舞蹈作為一種民族文化現(xiàn)象，是將某個(gè)民族或地區(qū)人們的社會(huì)生活、居住環(huán)境、語(yǔ)言系屬、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、民俗活動(dòng)等文化傳統(tǒng)及生活習(xí)性進(jìn)行民族文化的符號(hào)性表達(dá)，進(jìn)而通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的獨(dú)特審美形成一種內(nèi)在規(guī)定性。

關(guān)鍵詞：表演邏輯 舞蹈表演 傳統(tǒng)舞蹈

一、“源”于生活之本

“藝術(shù)源于生活，又高于生活”是藝術(shù)家在實(shí)踐、認(rèn)知過(guò)程中秉持的通則?！霸础敝?，古書(shū)典籍《禮記》中有“祈祀山川百源”“猶濁其源而求其清流”，可謂“水源”“源泉”之意;《舊唐書(shū)·儒學(xué)傳序》中“啟生人之耳目，窮法度之本源”，亦可謂“來(lái)源”“根源”之意。兩種“源”的解釋都體現(xiàn)著“追根溯源”“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”的肇始之意。一切藝術(shù)創(chuàng)作的源泉?dú)w之于生活已然成為藝術(shù)實(shí)踐者的共識(shí)，對(duì)于舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作而言，從舞蹈作品構(gòu)思到舞蹈作品編排，再到舞蹈表演實(shí)踐，都離不開(kāi)“生活”二字，“生活”是藝術(shù)之本，是舞蹈創(chuàng)作之本，也是舞蹈表演之本。

（一）生活習(xí)性的根性探尋

舞蹈是遠(yuǎn)古時(shí)期最早出現(xiàn)的藝術(shù)形式之一，它伴隨著人類(lèi)的進(jìn)化、社會(huì)的進(jìn)步而逐漸發(fā)展。舞蹈創(chuàng)作和舞蹈表演的實(shí)踐都是對(duì)細(xì)微生活的高度凝練，也是舞蹈編導(dǎo)和舞蹈演員對(duì)生活體驗(yàn)的感悟和對(duì)美好生活的贊頌。一部?jī)?yōu)秀舞蹈作品的產(chǎn)生需要舞蹈編導(dǎo)貼近民間生活，尋找創(chuàng)作的靈感，同時(shí)也需要舞蹈演員深入生活，感悟生活，尋找情感體驗(yàn)，產(chǎn)生情緒共鳴。舞蹈是以肢體為媒介來(lái)講述日常生活的肢體語(yǔ)言，舞蹈動(dòng)作源自舞蹈編導(dǎo)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的高度凝練，有的源自日常的一般性勞作，有的源自日常的儀式性動(dòng)作，有的源自征戰(zhàn)伐謀。雖然舞蹈作品是由舞蹈編導(dǎo)來(lái)構(gòu)思創(chuàng)作，但最終需要舞蹈演員的表演實(shí)踐來(lái)具體表現(xiàn)，傳遞思想，產(chǎn)生共鳴，使觀眾獲得美的享受，完成生活起始—編導(dǎo)凝練—演員傳遞—觀眾欣賞的舞蹈作品實(shí)踐的全部過(guò)程。

（二）形象動(dòng)機(jī)的聯(lián)覺(jué)機(jī)制

“形象動(dòng)機(jī)”是舞蹈編導(dǎo)在創(chuàng)作實(shí)踐中通過(guò)對(duì)生活的凝練所產(chǎn)生的對(duì)人或物的想象和塑造。舞蹈創(chuàng)作需要將感性的想象調(diào)動(dòng)起來(lái)，在生活記憶的表象中，通過(guò)藝術(shù)加工塑造鮮明的藝術(shù)形象。舞蹈創(chuàng)作中“形象動(dòng)機(jī)”的產(chǎn)生并非捕風(fēng)捉影，空穴來(lái)風(fēng)，而是舞蹈編導(dǎo)在感性與靈感的引導(dǎo)下將具體的生活事象凝練為舞蹈本質(zhì)的升華，從而在形象塑造過(guò)程中，建立起一種聯(lián)覺(jué)機(jī)制。“形象動(dòng)機(jī)”不僅是具體的人或具體的物，還可以是生活中的一種勞作過(guò)程。例如，瑤族舞蹈《打藍(lán)靛》，取材于廣西藍(lán)靛瑤地區(qū)的一種勞作方式，形象動(dòng)機(jī)產(chǎn)生于“藍(lán)靛瑤傳統(tǒng)靛染工藝中一道很重要的工序，表現(xiàn)了藍(lán)靛瑤姑娘們不怕苦、不怕臟的精神?！边@種“形象動(dòng)機(jī)”的塑造形成了從生存環(huán)境到生產(chǎn)方式到生活習(xí)性再到舞蹈語(yǔ)匯的聯(lián)覺(jué)機(jī)制。《打藍(lán)靛》的“形象動(dòng)機(jī)”源自藍(lán)靛瑤的淳樸生活，“藍(lán)靛”作為一種植物本就可以成為一種形象，而活態(tài)工藝和之后形成的藍(lán)靛織物也可以作為一種形象，甚至背后烘托出一種工匠精神，同樣可以作為一種形象。例如，作品開(kāi)篇“水”的塑造是一種擬物化的表現(xiàn)，到后面染、攪、踩擬人化的轉(zhuǎn)換以及場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換、故事的轉(zhuǎn)換，包括情節(jié)的轉(zhuǎn)換都是“形象動(dòng)機(jī)”的問(wèn)題。因此，我們可以看到從“藍(lán)靛”到“工藝技術(shù)”到“藍(lán)靛織物”再到“工匠精神”都可以被看作一種形象。“藍(lán)靛”作為一種初始形象在《打藍(lán)靛》這部作品中具有點(diǎn)題之意，沒(méi)有“藍(lán)靛”就不可能促發(fā)作品中一系列生活性動(dòng)作的編排。這種由“形象動(dòng)機(jī)”探索樸素之美的舞蹈作品離不開(kāi)舞蹈編導(dǎo)和舞蹈演員對(duì)生活的深層感悟，離不開(kāi)編導(dǎo)十幾年對(duì)壯鄉(xiāng)瑤寨民間生活的積累，也離不開(kāi)編導(dǎo)心中對(duì)藝術(shù)精品的渴望和對(duì)編創(chuàng)凈土的堅(jiān)守，使舞蹈編導(dǎo)成為勾勒“生活”的速寫(xiě)師，舞蹈演員成為演繹“生活”的講述者。

二、“元”于民族之象

舞蹈以人體為表現(xiàn)工具，通過(guò)有節(jié)奏、有組織的動(dòng)態(tài)形式保存文化、表現(xiàn)文化。舞蹈藝術(shù)“元”于民族之象是指一部舞蹈作品通過(guò)表現(xiàn)某個(gè)民族或地區(qū)人們的社會(huì)生活、居住環(huán)境、語(yǔ)言系屬、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、民俗活動(dòng)等文化傳統(tǒng)及生活習(xí)性達(dá)到民族文化的符號(hào)性表達(dá)。

（一）民族文化的符號(hào)之象

“文化符號(hào)”是指一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)地域 、一個(gè)團(tuán)體富有文化內(nèi)涵和象征意義的載體，凝結(jié)著一個(gè)民族最核心的文化觀念?！懊褡逦幕?hào)”是民族文化直觀的感性形象和表現(xiàn)手段，流傳于民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，并不斷被賦予象征之意。在舞蹈創(chuàng)作與舞蹈表演的具體實(shí)踐中，“民族文化符號(hào)”的“舞臺(tái)化”或“表演化”烘托著一個(gè)民族的文化底蘊(yùn)和歷史內(nèi)涵，襯托起人們對(duì)民族文化的兩個(gè)認(rèn)知：一是民族文化可以通過(guò)舞蹈作品將標(biāo)志性的文化符號(hào)得以象征性呈現(xiàn);二是作為民族文化符號(hào)的象征物能夠通過(guò)舞蹈藝術(shù)形式加以轉(zhuǎn)換，并以全新的方式呈現(xiàn)在人們面前，讓人們更加了解民族文化。舞蹈作品是使民族文化從傳統(tǒng)社會(huì)原生環(huán)境轉(zhuǎn)向符號(hào)性的表現(xiàn)，也是民族文化進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)文化審美的象征性表達(dá)。舞蹈藝術(shù)為民族文化提供了“符號(hào)”與“象征”的可能性。

（二）民族屬性的表象之象

表象作為一種外物的呈現(xiàn)方式，與其說(shuō)它是一種現(xiàn)象，不如說(shuō)它被賦予了意義與價(jià)值的現(xiàn)實(shí)感。表象與真實(shí)之間存在距離，通過(guò)敘事、行為、符號(hào)等方式呈現(xiàn)的才叫表象。舞蹈文化符號(hào)的體現(xiàn)是舞蹈演員綜合道具、服裝、燈光、聲音所體現(xiàn)的動(dòng)態(tài)形象，包括舞蹈演員在表演過(guò)程中所在的環(huán)境。例如，瑤族舞蹈《白白的褲子黑黑的哥》，作品通過(guò)瑤族白褲瑤支系具有象征性的白色褲子與膚色黝黑的白褲瑤男子形成鮮明對(duì)比。白色褲子作為一種民族文化符號(hào)是文化屬性的找尋，而膚色黝黑的白褲瑤男子除了與作為民族文化符號(hào)的白褲子形成文學(xué)與視覺(jué)上的鮮明對(duì)比外，還塑造了白褲瑤女追男的獨(dú)特風(fēng)俗。對(duì)于舞蹈創(chuàng)作來(lái)講，舞蹈編導(dǎo)要扎根于民族文化的沃土之中，走進(jìn)民間，用敏銳的洞察力捕捉民間的風(fēng)土人情，洞察民族文化符號(hào)，尋找舞蹈創(chuàng)編素材。對(duì)于舞蹈表演來(lái)講，舞蹈演員作為當(dāng)代民族文化傳承主體的主要力量，是依據(jù)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與日常實(shí)踐，將實(shí)踐活動(dòng)搬上藝術(shù)舞臺(tái)，以實(shí)現(xiàn)表演與傳承的任務(wù)。

三、“圓”于文化之意

“圓”之意除了我們知悉的幾何認(rèn)知外，背后還蘊(yùn)含著中國(guó)古代從地理空間到民俗信仰的文化意蘊(yùn)。從太陽(yáng)、月亮的星辰認(rèn)知到獸牙、礫石、石珠上的圓形鉆孔的“圓”的概念，再到日常生活用具的幾何形制，“圓”的出現(xiàn)與應(yīng)用始終伴隨著人們的生存活動(dòng)。在我國(guó)許多民間舞蹈中，“圓”似乎已經(jīng)成為其獨(dú)特審美，從舞蹈動(dòng)作到舞蹈隊(duì)形都存有一種內(nèi)在規(guī)定性，外在表現(xiàn)為“圓”之形，內(nèi)在表現(xiàn)為“圓”之意。

（一）空間審美的文化詮釋

地理作為人們賴以生存的自然環(huán)境，它的客觀性是毋庸置疑的。但在人的認(rèn)識(shí)能力尚未達(dá)到科學(xué)認(rèn)知的原始社會(huì)，人們對(duì)生存空間的認(rèn)知往往被審美化了。一種由人們審美思維出發(fā)建構(gòu)的空間及地理形態(tài)出現(xiàn)。審美思維的地理之“圓”，并非自然地理空間上的幾何之“圓”，而是作為觀察主體的人以自我為中心建構(gòu)成的審美之“圓”。這種觀念在《莊子·天下》中就有記載：“我知天下之中央，燕之北、越之南是也。”從滿天星斗到以中原為中心，從多個(gè)“圓”到一個(gè)“圓”，良渚文化的玉璧和玉瓊就是最好的解釋?zhuān)叛缘溃骸耙陨n璧禮天，以黃琮禮地”，以玉璧、玉琮為象征物的空間地理觀念對(duì)中國(guó)早期文明發(fā)展具有普遍影響。人們將地理空間視為圓形，對(duì)審美之“圓”的建構(gòu)催生出以自我為中心的國(guó)家地理空間的觀念——天圓地方。

（二）文化認(rèn)知的肢體敘事

基于“天圓地方”宇宙觀念的形成，一種在文化認(rèn)知下的肢體敘事被不斷建構(gòu)而成。“在舞蹈歷史的源頭，青海大通縣上孫家寨出土的舉世無(wú)雙的舞人紋彩陶盆;甘肅半山、馬廠出土的精妙絕倫的連臂跳蛙舞蹈壺、罐，其舞隊(duì)絕對(duì)成圓形，其移行軌跡也謹(jǐn)遵圓之意味。”我國(guó)56個(gè)民族中的民間舞蹈更是如出一轍，例如，藏族的“鍋莊”、傣族的“嘎光”、白族的“繞三靈”、安徽花鼓燈的“編花籃”、鼓子秧歌的“跑鼓子”、海陽(yáng)秧歌的“大場(chǎng)”表演，都體現(xiàn)了舞蹈隊(duì)形之“圓”和“平圓”“立圓”“八字圓”的舞蹈動(dòng)律之“圓”。中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈以身體敘述中華民族五千年的傳統(tǒng)文化，各民族的民間舞蹈，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其背后蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵，其傳統(tǒng)習(xí)俗、民俗信仰和生活方式等諸多信息傳遞出極其深厚的文化內(nèi)涵與藝術(shù)價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈承載著鮮明的民族精神和審美風(fēng)范，不同地域，不同民族，都有著自身獨(dú)特的民族文化。探尋“以舞論舞”的表演邏輯，從“生活之本”“民族之象”“文化之意”著手是因?yàn)闊o(wú)論舞蹈創(chuàng)作或舞蹈表演都不是動(dòng)作元素的簡(jiǎn)單搭建和信息傳遞。所謂“以舞論舞”，就是以“生活之本”為起點(diǎn)，通過(guò)“民族之象”探索“文化之意”的邏輯構(gòu)成，最終落腳在邏輯序列中?！吧钅畚幕?，文化塑造藝術(shù)?！蔽璧覆粏渭兪俏璧福钜膊粏渭兪巧?，舞蹈與生活之間的關(guān)系可以說(shuō)是相輔相成，為了能夠更好地發(fā)揮舞蹈文化內(nèi)涵，探討舞蹈創(chuàng)作與舞蹈表演的內(nèi)在邏輯變得日趨重要。

參考文獻(xiàn)：

[1]韋金玲.談瑤族舞蹈《打藍(lán)靛》的藝術(shù)特色[J].歌海，2016（3）：111.

[2]張曉梅.圓：打開(kāi)舞蹈藝術(shù)之門(mén)的鑰匙[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，1999（4）：243.

（作者簡(jiǎn)介：羅凱源，男，碩士研究生在讀，廣西藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院，研究方向：中國(guó)民族民間舞表演）

（責(zé)任編輯 劉月嬌）