鄭雅妹

1979年，考古工作者在河南省洛陽市城東漢魏洛陽故城遺址，發(fā)現(xiàn)了一座高大的夯土土丘，通過考古勘探和發(fā)掘得知，這里正是北魏永寧寺木塔的塔基遺址。在這里發(fā)現(xiàn)了許多與佛教藝術有關的泥塑像，其中的這件泥塑人面像以雕塑技藝精湛而備受世人矚目。

洛陽永寧寺泥塑人面像（圖1），殘高24.5厘米，雙頰間寬23厘米，只存有雙眼的下眼瞼、鼻梁、嘴唇、下顎及雙頰。根據(jù)面部比例推斷，這件造像原本約3米高，是發(fā)掘出土的同類造像中較大的一件。他的眼線修長、面部豐腴、鼻梁挺直，雙唇線條優(yōu)美、嘴角微微上翹，呈現(xiàn)出沉穩(wěn)自信、雍容端莊、寧靜安詳、超然脫俗之美，是北魏時期佛教造像的杰作。

北魏是鮮卑人建立的政權(quán)，他們曾在東北大興安嶺一帶生活，在近400年的時間里，經(jīng)過多次遷徙日漸強盛。公元398年道武帝拓跋珪由盛樂遷都平城（今山西大同），他好黃老，廣覽佛經(jīng)，在征伐中，也敬重沙門。然而盛極而衰，其后即位的太武帝拓跋燾對佛教興趣不大，又因為佛道之爭加之僧徒參與叛亂，導致大規(guī)模滅佛。到了文成帝拓跋濬執(zhí)政時復興佛教，命沙門統(tǒng)高僧曇曜主持開鑿了云岡石窟著名的“曇曜五窟”，洞窟內(nèi)的主佛代表著北魏的五位皇帝。此時的石窟造像風格為額頭略方、細眉垂目、鼻形方折、闊耳下垂、嘴唇寬厚、嘴角上翹、右肩袒露，身軀挺拔寬厚、強壯健美，表現(xiàn)出北魏鮮卑民族的粗獷之美（圖2、圖3）。

公元494年孝文帝遷都洛陽，首次在伊闕東西兩山營建石窟，這是龍門石窟第一次大規(guī)模的開鑿。古陽洞是龍門石窟目前能夠考證的開鑿年代最早的洞窟，也是龍門北魏貴族官員發(fā)愿比較集中的洞窟。根據(jù)洞窟內(nèi)北壁的始平公像龕、魏靈藏像龕、楊大眼像龕來看，此時的造像仍然帶有平城遺韻，龕內(nèi)主尊右肩袒露、身軀寬厚，這是云岡石窟風格的延續(xù)。由于孝文帝遷都后大力推行漢化改革政策，因此北魏王朝深受漢文化影響，社會生活的各方面都體現(xiàn)出漢族特征，在佛像造像藝術方面亦不例外，因此佛教造像出現(xiàn)了面相清秀、頸項修長、體態(tài)瘦削、風姿清羸的特征，龍門石窟古陽洞中的釋迦牟尼佛造像（圖4）就是其中的代表。這種秀骨清相已經(jīng)和云岡石窟有了較大區(qū)別，是當時“中原風格”的體現(xiàn)。北魏之后，在顧愷之、戴逵、陸探微等藝術家作品中頻繁出現(xiàn)這種風格，因此更加深入人心。

這件泥塑人面像（圖5）的造像風格與以往不同，若與云岡石窟北魏造像的粗獷比較，他眼線修長、鼻翼飽滿、唇線柔美、下顎圓潤，給人細膩俊美之感。若與龍門石窟北魏造像的秀骨清相比較，他面部圓潤豐腴，依稀顯現(xiàn)出唐代造像的特點。由此我們能夠感受到當時匠師的獨特審美。若與他對視并靜靜地體會，他仿佛糅合了多種美好氣質(zhì)于一身，端莊的、優(yōu)雅的、寧靜的、滄桑的、脫俗的。

除了這件較大的泥塑人面像之外，在永寧寺的塔基遺址中共發(fā)現(xiàn)300余件小型的泥塑像，頭像一般長7厘米，頸部可以插入身像軀體內(nèi)，其中既有展示北魏皇室內(nèi)府執(zhí)事女官的籠冠女傭，也有天真純樸的年輕比丘，還有面部遍布皺紋的長者（圖6、圖7、圖8）。人物身份主要包括菩薩、比丘以及供養(yǎng)人，供養(yǎng)人中又分為文吏、武將、男仆、女侍等各色人物。

除頭像外，在永寧寺塔基遺址中還發(fā)現(xiàn)了身像（圖9），有坐像和立像兩種，他們應該與頭像是相對應的，除了菩薩和比丘的造像外，多數(shù)為供養(yǎng)人的形象。其中坐像有些身著大袍、雙領寬袖，或者大袍內(nèi)穿有僧祇支；立像有文吏和武將，其中文吏雙手握于胸前，手捧木質(zhì)物件（已腐朽），身著對襟或雙領寬袖大袍，腰間系有腰帶，而武將身穿對襟長袍，外面罩有鎧甲，腰間系有腰帶，肩背箭囊。匠師通過婉轉(zhuǎn)流暢的線條表現(xiàn)了他們衣紋的飄逸靈動，具有秀骨清相、褒衣博帶之風，與顧愷之《洛神賦圖》中描繪的女子衣裙有幾分相近，這種雕塑線條的運用具有強烈的裝飾性和感染力（圖10）。

與西方雕塑寫實的風格不同，中國傳統(tǒng)雕塑表現(xiàn)的是含蓄內(nèi)斂，有一種寫意之美。北魏匠師在創(chuàng)作人物面部時，使用了許多弧線進行塑造，增加了面部的飽滿度，使人物形象更加生動傳神。此外，西方雕塑在人物五官的比例方面講究“三庭五眼”，而在中國傳統(tǒng)佛教雕塑藝術中，由于需要大量運用弧線，因此會對五官的比例進行適當?shù)恼{(diào)整，以達到理想的效果。而永寧寺的泥塑人物造像，面部比例高度和諧，嘴角上揚的角度十分精妙，甚至使作品呈現(xiàn)出了一些數(shù)學之美。

這些泥塑像皆為手工捏制，土質(zhì)細膩，技藝精湛。于方寸之間，呈現(xiàn)出人間百態(tài)，給人以栩栩如生之感。古代匠師用精湛的技藝創(chuàng)造了這些作品，當他們將一團泥土捧于手心的時候，一定會浮想聯(lián)翩、傾注情感、反復揣摩，賦予泥土以靈魂，化腐朽為神奇。這些泥塑像凝聚著古代匠師對信仰的執(zhí)著與虔誠。

如果靜靜地與他們對視不難發(fā)現(xiàn)，他們嘴角洋溢著動人的微笑（圖11），就連眼睛也流露出和善歡喜的笑意，展現(xiàn)出寧靜而喜悅的內(nèi)心世界。

自東漢“永平求法”之后，佛教從印度傳入中國，經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，至北魏時達到了中國佛教發(fā)展的高峰，尤其在孝文帝遷都洛陽之后，崇佛之風漸趨狂熱，宣武帝、靈太后胡氏、孝明帝皆好佛法，形成了“佛法經(jīng)像，盛于洛陽”的盛況，《洛陽伽藍記》記載，當時洛陽城內(nèi)共有佛教寺院1367座，其中最為豪華壯麗的當數(shù)皇家寺院永寧寺?！坝缹帯币辉~，源自《尚書》中記載的“其寧唯永”，有寧靜長遠的含義。

北魏熙平元年（公元516年），孝明帝的母親靈太后胡氏主持修建了永寧寺，地處白馬寺東南約1.5公里處，位于北魏時宮城正門閶闔門以南。有相關資料顯示，永寧寺的東、西、南、北各有一個城門，其中南面的正門是最高大華麗的，門外塑有4個姿態(tài)威武的力士和4只雄獅，圍墻之外常年綠樹成蔭。

寺內(nèi)建筑布局是以高大巍峨的九級木塔為中心（圖12），《洛陽伽藍記》記載：“木塔舉高九十丈，去京師百里，以遙見之?！碑斈甑挠缹幩?，高度折合今天約為136.7米。在木塔的第一層，每面有九間，各有三門六窗，涂以朱紅大漆。大門上有鎏金的銜環(huán)鋪首。在木塔上下九層的四角，共懸掛有130個鎏金銅鈴鐺，每當起風時，聲音鏗鏘悅耳，遠在十幾里外也能聽到，可謂是“寶鐸和鳴”。當時來自西域的沙門菩提達摩看到永寧寺佛塔時說：“年一百五十歲，歷涉諸國，靡不周遍，而此寺精力，閻浮所無也，及佛境界，亦未有此。”

北魏熙平二年（公元517年）木塔建成后，靈太后和7歲的幼子元詡登塔遠眺，皇宮中的部分景象竟然盡收眼底，因此下令，一般人禁止登塔。當時的永寧寺木塔，成了北魏洛陽城中地標性的建筑。

北魏永熙三年（公元534年），永寧寺木塔被雷電擊中，從第八層開始燃起熊熊大火，孝武帝元脩調(diào)集1000多名羽林軍前去滅火，然而無力阻止火勢蔓延。這場大火持續(xù)燃燒了3個月，周年之后仍有煙氣。這些泥質(zhì)人物塑像多是貼附在佛塔內(nèi)墻壁上，大部分塑像原本飾有彩繪。一場大火過后，木塔轟然倒塌，多數(shù)泥塑像身首分離，顏色多已剝落，同時因大火的焚燒留下了黑、灰色的煙炱痕跡（圖13、圖14、圖15）。這座曾經(jīng)巍峨壯麗的佛塔僅僅存在了18年，就這樣灰飛煙滅了。而永寧寺木塔被燒毀，似乎預示著一個朝代的覆滅。

永寧寺毀于天火之后，北魏又經(jīng)歷了一場權(quán)力爭奪的內(nèi)亂，2000多名朝廷權(quán)貴死于“河陰之難”，其中包括永寧寺的建造者靈太后胡氏，不久北魏政權(quán)土崩瓦解，漢魏洛陽城從此成為廢墟，留下了千古哀嘆！

我曾在一次旅途中，坐在一座城市著名的佛塔下小憩，當時正值秋天，微風拂過，塔上銅鈴傳來悅耳動人的聲音，陽光落在我的臉上，輕輕地閉上眼睛，心中為永寧寺木塔的消逝感到非常惋惜，它不僅是一座華麗巍峨的皇家佛塔，更是凝聚了工匠智慧和高超技術的古代建筑。在永寧寺化為灰燼的千余年后，這些浴火化陶的泥質(zhì)塑像（圖16）在考古工作者手中重見天日，向世人展現(xiàn)著他們沉浮于歷史長河中的微笑，成為北魏王朝留給我們的動人瞬間。

（供圖：劉俐）（責任編輯：朱慧敏）