張克峰 吉燦忠 李社旺

摘 要：沒有西方體育的“他”，也就沒有民族傳統(tǒng)體育的“我”，民族傳統(tǒng)體育學(xué)科肇始于中西方體育文化比較。作為“他者”的西方體育，是中國傳統(tǒng)體育學(xué)科發(fā)生和發(fā)展的動力和參照體。采用文獻(xiàn)資料法、歷史比較法，分析我們眼中作為“他者”的西方體育文化“漣漪式”結(jié)構(gòu)模型，借助“漣漪式”結(jié)構(gòu)模型和中國傳統(tǒng)體育的歷史文獻(xiàn)，對民族傳統(tǒng)體育學(xué)科內(nèi)容的納入時間和形式變化進(jìn)行研究，勾畫出傳統(tǒng)體育學(xué)科“新三層漣漪式”內(nèi)容結(jié)構(gòu)。研究認(rèn)為：民族傳統(tǒng)體育學(xué)科內(nèi)容的納入邏輯——從西方“競技”核心到中國的“養(yǎng)生”核心;當(dāng)前的中國體育文化展現(xiàn)出“競技-養(yǎng)生”文化連續(xù)統(tǒng)一體的形態(tài)，在“競技-養(yǎng)生”文化連續(xù)統(tǒng)一體的兩端，是“競技”與“競壽”的爭鳴;從歷史比較的視角來看，以養(yǎng)生為“坐標(biāo)原點”的民族本位體育學(xué)科觀具有扎實的歷史依據(jù)。

關(guān)鍵詞：

民族傳統(tǒng)體育;生成邏輯;養(yǎng)生;連續(xù)統(tǒng)一體

中圖分類號：G80-05

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1008-2808（2021）03-0046-06

Abstract：

Without the “other”ofwestern sports， there would be no “I” of traditional national sports， traditional national sports originated from the comparison between Chinese and western sports cultures. As the “other”， western sports is the motive force and reference body for the emergence and development of the Chinese traditional sportsdiscipline. Using the literature research， logical method， analysis of our eyes so called “the other” of the western sports culture “ripple” structure model， with the help of a “ripple” structure model and the historical documents of Chinese traditional sports， the contents of the traditional sports disciplines into the form of time and change， outlines the traditional sports discipline “new three layers of ripple type” logical structure. The research holds that the traditional national sports disciplines from the western “competitive” core to the Chinese “healthmaintenance” core， showing the “competitive - healthmaintenance” cultural continuum of the form of unity; At both ends of the cultural continuum of “competition-health maintenance preservation”， it is the contention between “competition” and “l(fā)ongevity competition”， From the perspective of historical comparison， the view of national standard sports discipline with health preservation as the “coordinate origin” has a solid historical basis.

Key words：

Traditional ethnic sports; Generate logic; Health; Continuous unity

對學(xué)科的研究可分為知識和制度兩個維度，學(xué)科知識是學(xué)科的一種存在狀態(tài)[1]，是學(xué)科制度建設(shè)的基礎(chǔ)和依據(jù)，因此從歷史邏輯視角對學(xué)科知識內(nèi)容的審視是促進(jìn)學(xué)科成熟的重要渠道。

從何炯的《中西體操比較說》算起，我國學(xué)者的民族傳統(tǒng)體育學(xué)科意識已經(jīng)經(jīng)歷了120多年。既便如此，學(xué)科建設(shè)仍受到來自內(nèi)部和外部的責(zé)難和質(zhì)疑。學(xué)科內(nèi)部的部分人對學(xué)科性質(zhì)、學(xué)科定位、學(xué)科未來等心存疑惑;學(xué)科外部人常常對其功能和屬性提出非議。在學(xué)科建設(shè)尚未找準(zhǔn)建設(shè)基點和坐標(biāo)系的當(dāng)下，國家的文化戰(zhàn)略需求又對民族傳統(tǒng)體育寄予厚望，而這一切都要求民族傳統(tǒng)體育學(xué)科建設(shè)像系統(tǒng)工程一樣，既符合體系要求，又建立在扎實的基礎(chǔ)之上。

當(dāng)今關(guān)于民族傳統(tǒng)體育學(xué)科內(nèi)容邏輯的話題，學(xué)界看法分兩種。一種觀點認(rèn)為：民族傳統(tǒng)體育學(xué)科原本就不具有緊密的自在邏輯。認(rèn)為學(xué)科的知識體系平行羅列，因此需要借助其它學(xué)科的理論進(jìn)行現(xiàn)代化發(fā)展。未來“唯有走跨學(xué)科發(fā)展之路，”[2]或“構(gòu)建多元研究范式進(jìn)行學(xué)科交叉融合式的研究。”[3]另一種觀點認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育需要發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘和構(gòu)建自身的知識體系。認(rèn)為學(xué)科的發(fā)展應(yīng)該“發(fā)現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)體育的自在邏輯”，并努力構(gòu)建具有中國特色的民族傳統(tǒng)體育理論體系。[4-9]但當(dāng)前《民族傳統(tǒng)體育學(xué)》《民族傳統(tǒng)體育概論》等學(xué)科標(biāo)志性教材，缺少對學(xué)科知識邏輯問題進(jìn)行更深入的探討，民族傳統(tǒng)體育學(xué)科仍處在開啟多元研究范式的途中。

本研究采用歷史比較法，剖析作為“他者”的西方體育文化，審視傳統(tǒng)體育的內(nèi)容的歷史動態(tài)，通過對民族傳統(tǒng)體育學(xué)科內(nèi)容納入次序及整合動向的歷史考察，歸納其自身邏輯。并依此勾畫出民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容所呈現(xiàn)的“競技-養(yǎng)生”文化連續(xù)統(tǒng)一體的形態(tài)，認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育的坐標(biāo)原點應(yīng)該是養(yǎng)生，旨在為民族本位體育的構(gòu)建提供更多證據(jù)。

1 “他者”——西方體育文化“漣漪式”結(jié)構(gòu)

“西方體育”是我國學(xué)者對西方體育文化的學(xué)科表征，“西方”學(xué)者鮮有對“我們眼中的西方體育文化”做整體梳理，因為，西方從地緣和政治上也不是一個整體。但“文化使然”，在我們看來，西方體育文化是一個邏輯清晰的整體。

有研究指出，近代西方體育文化是以追求“人的強大”為核心價值訴求的休閑體育（見圖1）。

19世紀(jì)歐洲各國的工業(yè)改革讓競爭和效率意識充滿各階層人群的頭腦。1805年威廉·科貝特提到：最確定的就是將田徑和最艱苦的運動改作體力消耗少的運動，讓參與運動的人少經(jīng)受身體上的痛苦，一旦這種變化發(fā)生，民族的懦弱也就不遠(yuǎn)了[11]。這正是軍國主義者本身的“強人”訴求對文明的反諷。1844年恩格爾在《英格蘭工人階級的狀況》中指出：競爭——最完整地反映了支配現(xiàn)代文明社會的所有人對所有人的戰(zhàn)爭。這正是19世紀(jì)中期新型的體育運動所推崇的品質(zhì)[11]。到了1900年的歐洲，“運動”涵蓋田徑、足球、橄欖球、棒球等各種項目。

我們現(xiàn)代所認(rèn)識的“體育”，亦或“西方體育”在此背景下形成，通過奧運會這一窗口為國人所熟知。西方體育的“強人”邏輯也體現(xiàn)在奧運會項目的納入順序和穩(wěn)定性上：

首先，1896年第一屆奧運會項目9個大項：田徑、游泳、舉重、射擊、自行車、古典式摔跤、體操、擊劍和網(wǎng)球，幾乎全是非常直觀的“強人”比拼項目，并且非常穩(wěn)定的延續(xù)至今。

其次，球類運動多由英國和美國人開發(fā)，現(xiàn)代足球、曲棍球于1908年正式成為奧運會比賽項目，籃球于1936年進(jìn)入奧運會，排球于1964年進(jìn)入奧運會，網(wǎng)球在第一屆奧運會被列為正式項目，1988年再次回歸并持續(xù)至今。緊緊的圍繞在“強人”的核心價值觀周圍，成為奧運項目拓展的優(yōu)先選項。

最后，其它西方休閑體育項目一樣，淡化了身體比拼，就難以被奧運會接納。好像與其核心價值觀遠(yuǎn)離了，但是其“圖強”和“超越”的心理訴求仍舊客觀存在。這種邏輯構(gòu)成了我們中國人眼中的西方體育的特征全貌（見圖2a）。羅杰斯（1977）根據(jù)《歐洲體育大眾化憲章》中體育的定義，對體育的基本類別做了劃分（見圖2b），他的劃分基于歐洲體育的整體，展示了西方學(xué)者對自己體育文化層次的歸納。

總之，作為“他者”的西方體育學(xué)科結(jié)構(gòu)是國人認(rèn)識現(xiàn)代體育或西方體育的圖式。要想以西方為“他者”，發(fā)現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)體育的自在邏輯[9]。繞不開這個“圖式”，更有必要借助這個“他者”。

2 民族傳統(tǒng)體育學(xué)科意識的肇始

“民族傳統(tǒng)體育文化”的起源與“民族傳統(tǒng)體育學(xué)科”的起源是兩碼事。民族傳統(tǒng)體育文化依附于中華文明可追溯到遠(yuǎn)古時代，而民族傳統(tǒng)體育學(xué)科在近代對抗西方體育文化“入侵”時產(chǎn)生，實際上是一種“意識形態(tài)”。沒有西方體育的對比，或許就沒有民族傳統(tǒng)體育學(xué)科建設(shè)的必要，二者是“我”與“他”的關(guān)系，相互依存，攜手成長并走進(jìn)中國現(xiàn)代社會。在此，歷史的視角可以看到西方體育結(jié)構(gòu)的“圖式”參考下的民族傳統(tǒng)體育學(xué)科內(nèi)容的擴充歷程。

近代中國史是在西方的文化強勢滲透的前提下開啟的，“中國近代的民族危機根本上就是一種文化危機?！盵13]為應(yīng)對文化危機，早期體育界學(xué)者挖掘傳統(tǒng)武術(shù)項目，以做抗?fàn)帯＠纾?897年何炯《中西體操比較說》，以中國傳統(tǒng)的射御、拳勇同西方體操進(jìn)行文化比較[14];1910年中國精武體操會成立，后提出“愛國、修身、正義、助人”的精武精神;1915年教育部采納“擬請于師范學(xué)校內(nèi)將中國舊有武術(shù)列為主課，以裕師資”的建議[15];1918年《體育季刊》只出了一期，從內(nèi)容來看，幾乎就是一本武術(shù)?？?。無疑，20世紀(jì)20年代“土洋之爭”中武術(shù)是“土體育”最耀眼的代表。1927年由張之江等人在南京中央體育場創(chuàng)辦了中央國術(shù)館，將我國傳統(tǒng)武術(shù)“正名曰國術(shù)”[16]，強化了“我”的身份認(rèn)同。這一時期，將“舊有武技”參照西方體育文化的特點歸納整理而產(chǎn)生的“國術(shù)”，最先成為中國民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的排頭兵。

如圖3所示，國術(shù)肇始，人們對民族傳統(tǒng)體育沒有意識，就像虛線圓中廣大的空白區(qū)域，僅僅“武術(shù)”為人們所見。當(dāng)時的學(xué)者擬用東方的體育來對抗西方體育的文化入侵，殊不知，這個過程開啟了傳統(tǒng)武術(shù)的西式改造之途。在文化危機和軍國民主義的共同影響下，被遴選的中國武術(shù)更倒向西方體育的核心價值觀，可以稱作是“傳統(tǒng)競技體育”或“競技化的傳統(tǒng)體育”。但是不能否認(rèn)，民族傳統(tǒng)體育文化的獨立意識萌芽了。

3 民族民間體育的加入與擴充

隨著中國社會和教育的發(fā)展，國內(nèi)學(xué)者漸漸關(guān)注到游戲的體育功能。1924年《體育與衛(wèi)生》中介紹了踢毽術(shù)、跳繩、“尋替身”“提人游戲”“小兒賽會”等多種傳統(tǒng)兒童游戲[16-17]。到30年代，許多地方成立“踢毽會”等團(tuán)體，發(fā)出提倡土體育之先聲[19]。并出臺了踢毽子、彈丸等比賽細(xì)則[20]，1935年，浙江的程月珍女士在全國運動會踢毽子

比賽中以“盤踢1792對，交踢47次奪冠?！盵21]可見，在這次“土洋之爭”中，民族民間體育已經(jīng)成為“土體育”的重要內(nèi)容。當(dāng)時的體育工作者，以“衛(wèi)國治產(chǎn)”為“土體育”之目的[22]，著手從史料中尋找和擴充傳統(tǒng)體育項目族群[23]。

經(jīng)早期體育工作者篩選，具有較強競技性、健體性的民族民間體育的游戲，諸如：踢毽子、跳繩等，繼武術(shù)之后被引入學(xué)校體育項目。這些項目運動強度略小于武術(shù)，被列于西方體育文化漣漪式結(jié)構(gòu)較遠(yuǎn)的一層（見圖4）。

這個過程也伴隨著民族傳統(tǒng)體育獨立意識的覺醒，在中華民族自身文化引力的作用下，逐漸試圖掙脫西方體育學(xué)科核心價值觀的束縛，傳統(tǒng)體育學(xué)科就是在這種內(nèi)在緊張中不斷的自我完善。

新中國成立之后，民族傳統(tǒng)體育項目不斷擴充。1953年就舉辦了全國民族形式體育表演及競賽大會，“民族形式體育”作為專有名詞，第一次出現(xiàn)在官方文件中。1982年之后，每4年舉辦一屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會，至2019年鄭州運動會，開展毽球、蹴球、陀螺、板鞋競速等17項競賽項目和194項表演項目[24]。賽事活動的開展引發(fā)了學(xué)術(shù)界對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育研究的熱潮。總體而言，民族傳統(tǒng)體育實踐內(nèi)容的大量開發(fā)超越了學(xué)科體系發(fā)展的速度，最終，學(xué)科內(nèi)容的煙波浩渺與學(xué)科發(fā)展的無序性的矛盾越來越大。但“肆意發(fā)展”要優(yōu)于坐以待斃。項目數(shù)量的擴充對民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的培育意義重大。

民族民間項目從被發(fā)現(xiàn)、認(rèn)定，到現(xiàn)在的數(shù)目浩瀚，形成了武術(shù)文化之后的又一個層次。這個層次帶有較強的民族文化性，較之武術(shù)，民族民間項目已經(jīng)遠(yuǎn)離了“圖強”的核心訴求，文化差異性凸顯。

4 導(dǎo)引養(yǎng)生的加入與二元體系的雛形

導(dǎo)引養(yǎng)生因為其特點和核心價值與西方體育相去甚遠(yuǎn)，在其列入傳統(tǒng)體育文化圈之初，很多學(xué)者都持慎重態(tài)度。正式在體育界引起重視則是在新中國成立之后。1955年唐山建立了氣功療養(yǎng)院;1956年國家體委組織專家編成24式簡化太極拳;1959年10在北戴河召開了第一次氣功經(jīng)驗交流會;1988 年的教學(xué)改革將健身氣功加入到武術(shù)課程內(nèi)。之后，導(dǎo)引養(yǎng)生迅速風(fēng)靡全國。邪教事件爆發(fā)之后，國家為了規(guī)范健導(dǎo)引養(yǎng)生類體育活動，于1996年12月召開了第一屆全國健身氣功養(yǎng)生交流大會。1997年民族傳統(tǒng)體育學(xué)科初次被國務(wù)院學(xué)位委員會和國家教育委員會認(rèn)定，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生成為民族傳統(tǒng)體育學(xué)中的三個方向之一。

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的加入，標(biāo)志著民族傳統(tǒng)體育又一個遠(yuǎn)離西方體育核心價值區(qū)域的新層次被確認(rèn)，民族傳統(tǒng)體育文化體系內(nèi)容溢于西方體育文化漣漪之外（見圖5）。

事實上，導(dǎo)引養(yǎng)生從誕生之日起就一直在民族社會生活中擔(dān)任重要角色。養(yǎng)生類主要包括：導(dǎo)引、氣功等項目，是蘊涵典型的東方身體哲學(xué)的身體運動項目形式，以慢、緩、綿、柔、和、輕等運動特點迥異于西方體育的強悍剛健。

從導(dǎo)引養(yǎng)生加入傳統(tǒng)體育文化之后，傳統(tǒng)體育文化的獨立性突增，傳統(tǒng)身體哲學(xué)和傳統(tǒng)生命哲學(xué)回歸，儼然與西方體育文化形成二元并立之勢?！岸笔侵钢形鞣蕉w育文化體系，因為其文化差異，體育呈現(xiàn)出彼此獨立的邏輯，中方、西方各成一元，互為借鑒。

5 民族傳統(tǒng)體育學(xué)科內(nèi)容的整合與重構(gòu)

綜上所述，民族傳統(tǒng)體育學(xué)科從萌芽起，就在中西方二元文化場域中成長，逐步在“各美其美，美人之美”的理性中實現(xiàn)著自我構(gòu)建。

一方面，“美人之美”的文化壓力差，推動了傳統(tǒng)體育文化“由內(nèi)向外”的“競技化”發(fā)展。例如：傳統(tǒng)武術(shù)競技化——散手、套路成了國內(nèi)外大型賽事的比賽項目;民族民間體育競技化——珍珠球、毽球、木球、蹴球、陀螺、板鞋競速、高腳競速、龍舟、射弩、秋千、獨竹漂等項目均被進(jìn)行了競技化改造;導(dǎo)引養(yǎng)生競技化——推手、八段錦、五禽戲等進(jìn)入大型比賽;導(dǎo)引養(yǎng)生表演化——八段錦、五禽戲等常在大眾表演中現(xiàn)身。傳統(tǒng)體育競技化的結(jié)果，豐富了傳統(tǒng)體育文化的最外層，將單一的武術(shù)競賽擴充為“傳統(tǒng)體育競技”的項目群，也豐富了“民族民間體育”項目群的內(nèi)容。

另一方面在“各美其美”的內(nèi)在文化引力下，傳統(tǒng)體育項目也進(jìn)行著“由外至內(nèi)”的表演化、健身化、養(yǎng)生化改造。例如：武術(shù)的表演化——套路影視表演等舞臺價值的發(fā)掘;武術(shù)的健身化——木蘭拳、推手的健身推廣;武術(shù)的養(yǎng)生化——太極拳作為大眾養(yǎng)生項目被廣泛推崇。無疑，武術(shù)文化的表演化、養(yǎng)生化改造，豐富了“導(dǎo)引養(yǎng)生”項目群和“民族民間體育”項目群的內(nèi)容，也是武術(shù)項目文化回歸的重要方向。

總體上，伴隨著學(xué)科新內(nèi)容的開發(fā)、拓展和轉(zhuǎn)化，民族傳統(tǒng)體育文化不斷進(jìn)行著動態(tài)整合，在二元文化引力環(huán)境中，轉(zhuǎn)換于“新三層漣漪”（見圖6）之間，由內(nèi)至外分別是：導(dǎo)引養(yǎng)生;民族民間體育;傳統(tǒng)體育競技。新生項目均能在三個層次中找到歸屬，構(gòu)成了臻于完整的學(xué)科內(nèi)容結(jié)構(gòu)。

6 結(jié)論與啟示

從文化納入的時間順序，發(fā)現(xiàn)的民族傳統(tǒng)體育學(xué)科內(nèi)容的“漣漪式”結(jié)構(gòu)。在民族傳統(tǒng)體育學(xué)科內(nèi)容的形成過程中，“競技”與“競壽”既各顯其能，又相互影響，為人們認(rèn)識民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的內(nèi)容系統(tǒng)提供了一個新的視角。它不能用西方體育邏輯為模型，簡單的以削足適履的路徑將民族傳統(tǒng)體育全盤競技化改造，而是要深入到我國民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)部空間，對其歷史成因和文化本源作細(xì)致的分析。

本文通過民族傳統(tǒng)體育學(xué)科形成歷史的梳理，又在比較中西方體育文化核心價值觀的基礎(chǔ)上，獲得如下結(jié)論與啟示：首先，民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的從西方“競技”核心到中國的“養(yǎng)生”核心，展現(xiàn)出“競技-養(yǎng)生”文化連續(xù)統(tǒng)一體的形態(tài)。民族傳統(tǒng)體育和西方體育不是簡單的“我”和“他”的關(guān)系。在民族民間體育和導(dǎo)引養(yǎng)生競技化過程中以及武術(shù)和民族民間體育養(yǎng)生化的過程中，從最初的“他”中找“我”到“我”中有“他”的多路徑發(fā)展，表現(xiàn)出民族傳統(tǒng)體育學(xué)科發(fā)展陣痛期的掙扎，也體現(xiàn)出學(xué)科獨立性訴求的萌動。其次，以導(dǎo)引養(yǎng)生為中心內(nèi)容，確立“長壽”為核心價值觀，有助于建設(shè)有中國特色的民族傳統(tǒng)體育學(xué)科文化交流體系。根據(jù)文化自覺理論，異質(zhì)文化是文化交流的基礎(chǔ)。在“競技-養(yǎng)生”文化連續(xù)統(tǒng)一體的兩端，是“競技”與“競壽（追求長壽）”的爭鳴，是“強人”與“壽人”的核心價值訴求的輝映。提煉攜帶傳統(tǒng)文化價值觀的項目，通過“文化壓力差”實現(xiàn)對外文化交流，將成為未來中外體育文化交流的一個重要策略。第三，本研究堅守以“競壽”為核心價值觀進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育學(xué)科建設(shè)的觀點，但在文化開發(fā)和利用過程中，應(yīng)關(guān)注到“自我”和“他者”兩個原點，在競技化和養(yǎng)生化之間找到平衡。挖掘民族傳統(tǒng)體育“競壽”文化的科學(xué)成分，是夯實民族傳統(tǒng)體育學(xué)科基礎(chǔ)的最重要路徑，是未來學(xué)科發(fā)展的重中之重?？傊?，從系統(tǒng)論視角來看，民族傳統(tǒng)體育學(xué)科“漣漪式”結(jié)構(gòu)，表達(dá)出內(nèi)容的組分、結(jié)構(gòu)和環(huán)境的統(tǒng)一。它的形態(tài)具有可期待的整體涌現(xiàn)性。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李海龍.重新定義學(xué)科[J].江蘇高教，2018（8）：9-15.

[2] 王崗，劉琨，柯茜.民族傳統(tǒng)體育學(xué)的多維研究[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報，2016（4）：68-73.

[3] 陳青.論中華民族體育文化多元研究范式[J].體育學(xué)刊，2016（6）：25-29.

[4] 馬明達(dá).試論中國民族體育體系的重構(gòu)[J].體育文化導(dǎo)刊，2007（6）：21-27.

[5] 呂韶鈞.國際視野，家國情懷，本土行動——全球化視野下民族傳統(tǒng)體育繼承與發(fā)展的戰(zhàn)略思考[J].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2014（12）：132-138.

[6] 邱不相，楊建營.從歷史與現(xiàn)狀探析民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的發(fā)展[J].體育學(xué)刊，2008（2）：89-95.

[7] 王廣虎，冉學(xué)東.民族國家建構(gòu)視野下民族傳統(tǒng)體育形成的歷史動因[J].首都體育學(xué)院學(xué)報，2018（9）：400-405.

[8] 白晉湘，萬義.中國特色社會主義新時代民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的建設(shè)研究[J].體育科學(xué)，2018（10）：12-18.

[9] 韋曉康.文化認(rèn)同的民族體育研究[C].中國武術(shù)研究報告，2017：139-154.

[10] 張克峰.“強”與“壽”的分道與融合——論中西方二元體育文化體系的理論架構(gòu)[J].山東體育學(xué)院學(xué)報，2015（8）：49-57.

[11] 托尼·柯林斯.體育簡史[M]. 王雪莉譯.北京：清華大學(xué)出版社，2017：71-72.

[12] 克里斯·格拉頓，彼得·泰勒.體育休閑經(jīng)濟學(xué)[M].凡紅，熊歡，吳平，等譯.北京：人民體育出版社，2009：9.

[13] 溫力.中國武術(shù)概論[M].北京：人民體育出版社，2005：431.

[14] 何炯.中西體操比較說[J].利濟學(xué)堂報，1897（3）：6-7.

[15] 體育院、系教材編審委員會中國近代體育史編寫組.中國近代體育史[M]. 北京：北京體育學(xué)院出版社，1989：138.

[16] 張之江.張之江先生國術(shù)言論集[M].南京： 中央國書館，1932：38.

[17] 金兆均.中國游戲[J].體育與衛(wèi)生，1924（3）： 63.

[18] 潘蟄虹.踢毽術(shù)[J].體育與衛(wèi)生，1924（3）： 75.

[19] 踢毽會即將成立，提倡“土體育”之先聲[J].黃縣民友，1933（9）：20.

[20] 吳邦偉.國術(shù)比賽規(guī)則：踢毽子比賽細(xì)則[J].體育研究與通訊，1933（1）：167-168.

[21] 各省出席全運會精銳[J].勤奮體育月報，1935（3）：20.

[22] 王崗，王鐵新.民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的文化審視[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2005：169-172.

[23] 程登科，周壽臧.中國先秦體育[J].上海體育，1937（3）：127.

[24] 新華網(wǎng).第十一屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會圓滿結(jié)束[EB/OL].2019-09-17.http：//www.seac.gov.cn/seac/xwzx/201909/1136452.shtml.