太極拳與養(yǎng)生之哲思——?dú)?/h1>
2021-06-20 22:11:27陳伯圖
少林與太極 2021年3期
陳伯圖
“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣（氣：息，生之元——《康熙字典》）以為和。”《道德經(jīng)》第四十二章
陰陽(yáng)是中國(guó)最古老的哲學(xué)觀念之一，起源于遠(yuǎn)古氏族社會(huì)人類(lèi)對(duì)自身和自然界物象的觀察。自2500年前西周春秋時(shí)期的老子在《道德經(jīng)》中首次提及，陰陽(yáng)一詞便具有了自然哲學(xué)性質(zhì)，直至現(xiàn)在，經(jīng)歷代哲學(xué)家、醫(yī)學(xué)家、武術(shù)家等學(xué)問(wèn)家深究細(xì)查不斷豐富充實(shí)，形成了系統(tǒng)翔實(shí)的二元化的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)道：“陰陽(yáng)者，天地之道，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！本驼麄€(gè)宇宙而言，大到太空星際，小到粒子夸克，陰陽(yáng)充溢其間，概莫能外。凡是運(yùn)動(dòng)的、外向的、上升的、溫?zé)岬?、明亮的、無(wú)形的、興奮的、外延的、主動(dòng)的、剛性的、方的、山南水北……都屬于“陽(yáng)”，凡是相對(duì)靜止的、內(nèi)向的、下降的、寒冷的、晦暗的、有形的、抑制的、內(nèi)收的、被動(dòng)的、柔性的、圓的、山北水南……都屬于“陰”。人作為微縮宇宙，亦是同理：背為陽(yáng)，腹為陰；上為陽(yáng)，下為陰；外為陽(yáng)，內(nèi)為陰；六腑為陽(yáng)，五臟為陰；無(wú)形（勁、力）為陽(yáng)，有形（筋骨、肌肉）為陰……如同太極圖所繪，陰陽(yáng)既纏裹密實(shí)又涇渭分明。
陰陽(yáng)作為對(duì)立統(tǒng)一的矛盾兩極彼此互為依存條件而密不可分，且依一定條件而互相轉(zhuǎn)換，其運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)理奧秘何在？筆者認(rèn)為：平衡。
古今太極拳師集大成者，身經(jīng)百戰(zhàn)勝敵無(wú)數(shù)未嘗敗績(jī)是為何因？就是因?yàn)樗麄儫o(wú)論怎樣舉手投足搏擊走位，身體陰陽(yáng)始終處于平衡狀態(tài)中，如此方能撲敵于迅雷之瞬而自身立地如牌位之固，即如牌位大王陳長(zhǎng)興是也。而敗績(jī)者之所以完敗，也正是因?yàn)槠胶獗淮蚱贫庩?yáng)傾覆如水銀瀉地一盤(pán)散沙。
養(yǎng)生亦是如此。陰陽(yáng)之道，貴乎平衡，陰陽(yáng)平衡，身體就健康。陰盛陽(yáng)衰或陽(yáng)盛陰衰即是失衡，失衡就生病。我國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)的醫(yī)道最高境界是治“未病”，即在沒(méi)生病時(shí)就從養(yǎng)生入手，使身體始終“正氣存內(nèi)，邪不可干”，從而達(dá)到身強(qiáng)體健益壽延年的目的。如何修持陰陽(yáng)以培元固本？古來(lái)圣賢一語(yǔ)道破天機(jī)：“和為貴?！弊钫滟F的狀態(tài)就是和，和就是和諧，平衡，圓融，端正，不偏不倚，渾然化一。陰陽(yáng)平衡，人體就能百病不生，充滿(mǎn)活力。陰陽(yáng)失衡，百病叢生而健康損毀是必得之果。
那么有沒(méi)有辦法助益人的陰陽(yáng)平衡以達(dá)成健康長(zhǎng)壽的善果呢？答案是肯定的。古今中外有志于此的人深究悟道，尋找到了門(mén)類(lèi)繁多的有效途徑，太極拳就是其中之一。
陳長(zhǎng)興在《太極拳十大要論·論氣》中說(shuō)：“夫主于一，何分為二？所謂二者，即呼吸也，呼吸即陰陽(yáng)也。捶不能無(wú)動(dòng)靜，氣不能無(wú)呼吸。呼則為陽(yáng)，吸則為陰，上升為陽(yáng)，下降為陰，陽(yáng)氣上升而為陽(yáng)，陽(yáng)氣下行而為陰，陰氣上升即為陽(yáng)，陰氣下行仍為陰，此陰陽(yáng)之所以分也。何謂清濁？升而上者為清，降而下者為濁，清者為陽(yáng)，濁者為陰，然分而言之為陰陽(yáng)，渾而言之統(tǒng)為氣。氣不能無(wú)陰陽(yáng)，即所謂人不能無(wú)動(dòng)靜，鼻不能無(wú)呼吸，口不能無(wú)出入，而所以為對(duì)待迥還之理也。然則氣分為二，而貫于一，有志于是途者，甚勿以是為拘拘焉耳。”太極先師陳長(zhǎng)興此段高論與老子“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”的圣言不謀而合，一起揭示了陰陽(yáng)與太極的關(guān)系，揭示了“一”如何分為“二”，“二”又如何和于“一”的規(guī)律，也揭示了人要如何做才能健康長(zhǎng)壽的終極奧秘。
在太極拳的樁功和行拳中，按照先師的教導(dǎo)，精研呼吸妙法，用深細(xì)綿長(zhǎng)的呼吸運(yùn)移（沖）陰陽(yáng)之氣反復(fù)作用于人體，使人體的臟器和經(jīng)絡(luò)血脈（首先是肺，繼而波及五臟六腑和全部系統(tǒng)）得到滋潤(rùn)和濡養(yǎng)，達(dá)到“和”的境界。無(wú)數(shù)高僧大德道家高師包括瑜伽行者皆于此道有超群修為，呼吸方式甚至已達(dá)常人難以企及的“龜息”乃至“胎息”，成功掌握了把控生命質(zhì)量和長(zhǎng)度的法門(mén)。
老子曰：“復(fù)歸于嬰兒”，何也？嬰兒乃純陽(yáng)之體，完美之身，能復(fù)歸于嬰兒狀態(tài)，豈無(wú)康??？細(xì)觀嬰兒呼吸，吸氣（陰）短而呼氣（陽(yáng)）長(zhǎng)，蓋因陽(yáng)（元?dú)猓?qiáng)而陰（臟器）弱，自然使然。圣人誠(chéng)不我欺也，我等當(dāng)效之。
（編輯/劉強(qiáng)）
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《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)道：“陰陽(yáng)者，天地之道，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！本驼麄€(gè)宇宙而言，大到太空星際，小到粒子夸克，陰陽(yáng)充溢其間，概莫能外。凡是運(yùn)動(dòng)的、外向的、上升的、溫?zé)岬?、明亮的、無(wú)形的、興奮的、外延的、主動(dòng)的、剛性的、方的、山南水北……都屬于“陽(yáng)”，凡是相對(duì)靜止的、內(nèi)向的、下降的、寒冷的、晦暗的、有形的、抑制的、內(nèi)收的、被動(dòng)的、柔性的、圓的、山北水南……都屬于“陰”。人作為微縮宇宙，亦是同理：背為陽(yáng)，腹為陰；上為陽(yáng)，下為陰；外為陽(yáng)，內(nèi)為陰；六腑為陽(yáng)，五臟為陰；無(wú)形（勁、力）為陽(yáng)，有形（筋骨、肌肉）為陰……如同太極圖所繪，陰陽(yáng)既纏裹密實(shí)又涇渭分明。
陰陽(yáng)作為對(duì)立統(tǒng)一的矛盾兩極彼此互為依存條件而密不可分，且依一定條件而互相轉(zhuǎn)換，其運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)理奧秘何在？筆者認(rèn)為：平衡。
古今太極拳師集大成者，身經(jīng)百戰(zhàn)勝敵無(wú)數(shù)未嘗敗績(jī)是為何因？就是因?yàn)樗麄儫o(wú)論怎樣舉手投足搏擊走位，身體陰陽(yáng)始終處于平衡狀態(tài)中，如此方能撲敵于迅雷之瞬而自身立地如牌位之固，即如牌位大王陳長(zhǎng)興是也。而敗績(jī)者之所以完敗，也正是因?yàn)槠胶獗淮蚱贫庩?yáng)傾覆如水銀瀉地一盤(pán)散沙。
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那么有沒(méi)有辦法助益人的陰陽(yáng)平衡以達(dá)成健康長(zhǎng)壽的善果呢？答案是肯定的。古今中外有志于此的人深究悟道，尋找到了門(mén)類(lèi)繁多的有效途徑，太極拳就是其中之一。
陳長(zhǎng)興在《太極拳十大要論·論氣》中說(shuō)：“夫主于一，何分為二？所謂二者，即呼吸也，呼吸即陰陽(yáng)也。捶不能無(wú)動(dòng)靜，氣不能無(wú)呼吸。呼則為陽(yáng)，吸則為陰，上升為陽(yáng)，下降為陰，陽(yáng)氣上升而為陽(yáng)，陽(yáng)氣下行而為陰，陰氣上升即為陽(yáng)，陰氣下行仍為陰，此陰陽(yáng)之所以分也。何謂清濁？升而上者為清，降而下者為濁，清者為陽(yáng)，濁者為陰，然分而言之為陰陽(yáng)，渾而言之統(tǒng)為氣。氣不能無(wú)陰陽(yáng)，即所謂人不能無(wú)動(dòng)靜，鼻不能無(wú)呼吸，口不能無(wú)出入，而所以為對(duì)待迥還之理也。然則氣分為二，而貫于一，有志于是途者，甚勿以是為拘拘焉耳。”太極先師陳長(zhǎng)興此段高論與老子“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”的圣言不謀而合，一起揭示了陰陽(yáng)與太極的關(guān)系，揭示了“一”如何分為“二”，“二”又如何和于“一”的規(guī)律，也揭示了人要如何做才能健康長(zhǎng)壽的終極奧秘。
在太極拳的樁功和行拳中，按照先師的教導(dǎo)，精研呼吸妙法，用深細(xì)綿長(zhǎng)的呼吸運(yùn)移（沖）陰陽(yáng)之氣反復(fù)作用于人體，使人體的臟器和經(jīng)絡(luò)血脈（首先是肺，繼而波及五臟六腑和全部系統(tǒng)）得到滋潤(rùn)和濡養(yǎng)，達(dá)到“和”的境界。無(wú)數(shù)高僧大德道家高師包括瑜伽行者皆于此道有超群修為，呼吸方式甚至已達(dá)常人難以企及的“龜息”乃至“胎息”，成功掌握了把控生命質(zhì)量和長(zhǎng)度的法門(mén)。
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