張小寶

長(zhǎng)春師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林長(zhǎng)春130032

黨的十九大報(bào)告指出：中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾[1]。改革開放以來，人民對(duì)物質(zhì)文化的需要提高到對(duì)美好生活的需要。新時(shí)代大學(xué)生在追求美好生活的過程中陷入享樂主義、功利主義或?qū)嵱弥髁x的旋渦中。為此，對(duì)大學(xué)生追求美好生活進(jìn)行價(jià)值引領(lǐng)成為一項(xiàng)重要課題。

1 美好生活的理論內(nèi)涵

馬克思恩格斯指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2]。這一論述暗含著美好生活是人們?cè)趯?shí)現(xiàn)高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明基礎(chǔ)上對(duì)精神文明的進(jìn)一步追求，是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。十九大報(bào)告對(duì)美好生活的概念解釋為：“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)”[3]。這是新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體從治國理政的角度對(duì)現(xiàn)階段中國人民的美好生活的論述。

此外，習(xí)近平總書記提出美好生活的具體目標(biāo)包括“更好的教育”、“更穩(wěn)定的工作”、“更滿意的收入”、“更可靠的社會(huì)保障”、“更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)”、“更舒適的居住條件”和“更優(yōu)美的環(huán)境”?？梢姡瑐€(gè)體對(duì)美好生活的追求同社會(huì)層面的價(jià)值關(guān)聯(lián)密不可分。個(gè)體無法完全擺脫對(duì)社會(huì)的依賴而獨(dú)立定義美好生活，對(duì)美好生活的追求必然依賴于社會(huì)文化系統(tǒng)的認(rèn)可[4]。因此，在追求美好生活的過程中，個(gè)體需要作出正確的價(jià)值選擇，這種選擇應(yīng)該同社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步同向同行。

2 大學(xué)生追求美好生活價(jià)值引領(lǐng)的必要性

在改革開放逐步深入過程中，馬克思主義中國化遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)。尤其是進(jìn)入新時(shí)代，多樣文化相互交融，特別是享樂主義、功利主義、實(shí)用主義等思想價(jià)值觀使大學(xué)生對(duì)美好生活追求的方向出現(xiàn)了偏差。

享樂主義從人的生物本能出發(fā)，把人生追求僅僅看成是滿足人的生理本能需要的過程，認(rèn)為追求感官的快樂、追求物質(zhì)生活的享受是人生的惟一目的[5]。功利主義把關(guān)乎個(gè)體自身利益作為個(gè)體行為的出發(fā)點(diǎn)和最終目的，并將外部事物、言行是否對(duì)自己有利看作是衡量評(píng)價(jià)對(duì)象善惡的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)[6]。實(shí)用主義表達(dá)了對(duì)實(shí)踐效果的重視、對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注以及對(duì)人類經(jīng)驗(yàn)的屬意，這種價(jià)值取向會(huì)令人們?yōu)榱诉_(dá)到目的而不顧一切、不擇手段，甚至將侵害國家或他人利益以實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的視為理所應(yīng)當(dāng)，這將嚴(yán)重危害社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。

這些價(jià)值取向?qū)⑹勾髮W(xué)生對(duì)美好生活追求的方向發(fā)生偏離，甚至步入歧途。這不僅危及個(gè)人的自由全面發(fā)展，更影響國家民族前進(jìn)的腳步和人類社會(huì)跨向更高文明的步伐。應(yīng)該思考個(gè)體價(jià)值選擇在整體社會(huì)發(fā)展中的地位與作用，理解和把握大學(xué)生在追求美好生活中應(yīng)持有的正確價(jià)值觀。

3 以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)大學(xué)生追求美好生活

正確的價(jià)值選擇對(duì)大學(xué)生追求美好生活具有重要的引導(dǎo)作用。當(dāng)代大學(xué)生追求美好生活需要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為引領(lǐng)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀把涉及國家、社會(huì)、公民三個(gè)層面的價(jià)值要求融為一體，是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求[7]。在國家層面，把我國建設(shè)成為“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的目標(biāo)，是每一個(gè)人為之奮斗的動(dòng)力，國家強(qiáng)大是人民得到美好生活的前提。在社會(huì)層面，把我國建設(shè)成“自由、平等、公正、法治”的社會(huì)主義文明社會(huì)，是每一個(gè)人為之努力的方向，只有社會(huì)公平，才有人民美好生活的保障。在個(gè)體層面，把我國公民培養(yǎng)成“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會(huì)主義公民的準(zhǔn)則，是每一個(gè)社會(huì)主義公民都需要遵循的道德規(guī)范，才能使每一個(gè)人的美好生活都能成為真正的美好、使美好生活成為更高層次的精神層面的美好。

可見，只有在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，個(gè)體的美好生活才能夠有前提有保障地全面實(shí)現(xiàn)。

4 大學(xué)生追求美好生活價(jià)值引領(lǐng)的途徑

個(gè)體對(duì)美好生活的標(biāo)準(zhǔn)不同，其實(shí)現(xiàn)的途徑也不盡相同，但在觀念層面、價(jià)值選擇層面應(yīng)該統(tǒng)一到正確的途徑上來。

首先，加強(qiáng)政治引領(lǐng)。十九大報(bào)告指出：社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。國家在號(hào)召培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同時(shí)，也在努力“以法律法規(guī)和政策體系的力量，使符合核心價(jià)值觀的行為得到鼓勵(lì)、違背核心價(jià)值觀的行為受到制約，使德治和法治相得益彰”[8]。因此，應(yīng)從政治的高度，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為依據(jù)，引領(lǐng)廣大人民在正確的方向上追求美好生活。

其次，強(qiáng)化文化融入。新時(shí)代以來，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定文化自信。因此，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義方向，立足當(dāng)前的中國實(shí)際，結(jié)合時(shí)代發(fā)展的條件，“發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”[9]，以此強(qiáng)化人民思想文化素養(yǎng)，凈化個(gè)體對(duì)美好生活追求的境界，提升美好生活的格局。

最后，增強(qiáng)環(huán)境滲透。思想政治教育環(huán)境影響著大學(xué)生人生觀、世界觀、價(jià)值觀的形成。因此，需要國家進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，發(fā)動(dòng)各種傳媒手段，在全社會(huì)、各領(lǐng)域開展各種有益于大學(xué)生正確的價(jià)值觀形成的教育環(huán)境，來增強(qiáng)思想政治教育的感染力和實(shí)效性，提高對(duì)個(gè)體追求美好生活的價(jià)值引領(lǐng)。

在新的歷史方位下，只有通過加強(qiáng)政治引領(lǐng)、強(qiáng)化文化融入、增強(qiáng)環(huán)境滲透等，才能多方面抵御各種西方社會(huì)思潮的不正之風(fēng)給大學(xué)生追求美好生活帶來的不良影響，才能促進(jìn)大學(xué)生對(duì)美好生活的追求同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)緊密結(jié)合在一起，促使大學(xué)生在追求美好生活的過程中為中國特色社會(huì)主義事業(yè)做出貢獻(xiàn)。