君子：經(jīng)典里的理想人格

文_陳 鋒

理想人格即完美形象，是人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生的規(guī)劃設(shè)計(jì)和榜樣建構(gòu)。在中國(guó)文化經(jīng)典中，“君子”代表的是理想人格。

一、《詩(shī)經(jīng)》中的君子是生民樹(shù)立的人格模范

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉的詩(shī)歌共305篇，俗稱(chēng)詩(shī)三百，分《風(fēng)》《雅》《頌》三類(lèi)。《詩(shī)經(jīng)》是采詩(shī)官?gòu)拿耖g征集匯總獻(xiàn)給國(guó)王的，旨意如《漢書(shū)·藝文志》所說(shuō)，“古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也”。所以，流傳下來(lái)的《詩(shī)經(jīng)》盡管經(jīng)過(guò)了孔子編訂，但也比較客觀地反映了那個(gè)時(shí)期的社會(huì)面貌和百姓心聲，比較真實(shí)地表達(dá)了早期中國(guó)百姓的審美觀和價(jià)值觀。

《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容廣博豐富，涉及勞動(dòng)生產(chǎn)、戰(zhàn)爭(zhēng)徭役、愛(ài)情婚姻、風(fēng)俗習(xí)慣、生物生態(tài)、地理天象等方面，構(gòu)成了春秋中葉以前社會(huì)生活的全景圖畫(huà)。在《詩(shī)經(jīng)》里，有諸多社會(huì)角色，最為人們稱(chēng)頌甚至追求的形象是君子。

在《詩(shī)經(jīng)》中，“君子”一詞出現(xiàn)約近200次，見(jiàn)于58首之中，有關(guān)篇章絕大多數(shù)屬于國(guó)風(fēng)和小雅，君子亦即民間推崇的理想人物、卓越男性。在那個(gè)歷史年代，青壯男子是社會(huì)生產(chǎn)的主力，自然是社會(huì)生活的中心。通而觀之，所謂君子，是具有以下這樣特點(diǎn)的人。

一是道德高尚的人。在《詩(shī)經(jīng)》里，《淇奧》是深度寫(xiě)照君子的代表之作：看那彎彎淇水的岸邊，綠竹蔥蘢，裊娜成片，那位高雅的先生是個(gè)君子；他心胸曠達(dá)，神態(tài)莊重，談吐幽默，文采風(fēng)流；他高潔如圭璧，堅(jiān)毅勝青銅，莊嚴(yán)像碧玉；他學(xué)問(wèn)切磋愈加精湛，品德琢磨更為良善，這樣的真君子，令人一見(jiàn)難忘、牢記心田。在這里，君子的自然形象和內(nèi)心世界近乎完美，緣由在于他德業(yè)雙修，不斷地改進(jìn)完善自己?！尔\鳩》同樣表達(dá)了對(duì)君子的由衷贊美：這位君子高尚賢良，儀表堂堂，內(nèi)心堅(jiān)定，素有節(jié)操，如果能夠一以貫之、堅(jiān)守如一，就一定是民眾的好長(zhǎng)官、世間的好標(biāo)桿，人們衷心祝他萬(wàn)壽無(wú)疆?！断锊肥恰对?shī)經(jīng)》中唯一留下作者姓氏的篇章，是一篇聲討誣陷的檄文。作者控訴奸人讒言“萋兮斐兮，成是貝錦”，使他遭受宮刑，故而向所有善良的人發(fā)出警示，“凡百君子，敬而聽(tīng)之”，以免小人使壞作亂。

二是事業(yè)有成的人。這類(lèi)君子在《詩(shī)經(jīng)》里最常見(jiàn)?！督K南》歌詠和緬懷顏如渥丹、佩玉將將、錦衣威武、福祿壽考的秦襄公，紀(jì)念這位建業(yè)赫赫、功德流芳的君王?！恫赊薄访鑼?xiě)戍邊出征的戰(zhàn)士凱旋，歸途中回顧崢嶸歲月，聯(lián)想到?jīng)_鋒陷陣的將帥何其威武智慧，何其指揮若定。《出車(chē)》中的君子則是家人掛念盼歸的征夫，未見(jiàn)君子時(shí)憂(yōu)心忡忡，既見(jiàn)君子則喜上眉梢?！巴跏露嚯y，不遑啟居。豈不懷歸？畏此簡(jiǎn)書(shū)?！闭鞣蛐南导覈?guó)安寧大事，為國(guó)盡忠征戰(zhàn)，舍棄兒女情長(zhǎng)，不取勝絕不歸，既勝利即歸田，表達(dá)了普通士兵對(duì)保家衛(wèi)國(guó)的義務(wù)自覺(jué)?！遏~(yú)麗》中的君子是在豐收宴會(huì)上賓客對(duì)主人的尊稱(chēng)?！拔锲涠嘁?，維其嘉矣”，“物其旨矣，維其偕矣”，“物其有矣，維其時(shí)矣”，辛勤的勞作換來(lái)了豐收景象，年阜物裕，其樂(lè)融融。《南山有臺(tái)》里說(shuō)，南山有臺(tái)、有桑、有杞、有栲、有枸，北山有萊、有楊、有李、有杻、有楰，用興用比，歌頌當(dāng)朝君王是具備各種美德的君子，是國(guó)家基石、民眾父母?！豆溺姟肥且皇遵雎?tīng)鼓樂(lè)鐘鳴而感發(fā)幽思，懷念善人良臣的詩(shī)，此處君子指所有具有美德和建立功業(yè)之人。

三是健碩堅(jiān)韌的人?！稑湍尽肥敲耖g婚禮上嘉賓們吟詠的贊歌，運(yùn)用比興，一唱三嘆：南方有生長(zhǎng)茂盛的樹(shù)木，樹(shù)木下垂著柔韌的枝條，葛藟攀爬上這些樹(shù)枝，快樂(lè)地蔓延生長(zhǎng)，那快樂(lè)陽(yáng)光的君子，用善良勇敢為愛(ài)人帶來(lái)幸福安康，用善良勇敢為他人帶來(lái)成就吉祥。君子在這里被比喻為可以依靠的參天大樹(shù)，為愛(ài)人、家人和友人撐起了一片明媚的天空和安詳?shù)氖澜纭Ｒ虼?，君子承載著陽(yáng)剛、強(qiáng)健、安全與正義?！渡焉颜呷A》則寫(xiě)了作者路遇一位駕馭駟馬高車(chē)的華服青年，洞察這位賢良君子具有強(qiáng)大生命力、感召力和影響力，即以鮮花盛開(kāi)和綠葉茂盛為興比，贊賞他才華橫溢、品行正直、富有教養(yǎng)、氣宇昂揚(yáng)，所以認(rèn)為他能夠承繼祖業(yè)、納福集慶。

四是般配淑女的人?！对?shī)經(jīng)》開(kāi)篇《關(guān)雎》曰：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑”。淑女，在中國(guó)文化里涵義比較恒定，特指美麗賢淑的女子，因此，從其對(duì)象反觀君子，可知君子是與“美”相對(duì)應(yīng)的青壯男子?！蛾P(guān)雎》展示了古代勞動(dòng)人民對(duì)美好愛(ài)情與幸福生活的熱切向往和執(zhí)著追求，從這個(gè)典型意境中，能夠解讀出君子具有本性純真、感情真摯、身心健康、穩(wěn)重善良、積極向上、追求美好的品質(zhì)。

綜上，君子是那些具有健全身心，對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)家庭富有責(zé)任擔(dān)當(dāng)，能夠處理好個(gè)人與群體關(guān)系，具有良好德行，在事業(yè)上取得可觀成就的人。進(jìn)一步來(lái)看，公職人員要成為君子，更要長(zhǎng)于對(duì)自己的道德修養(yǎng)和對(duì)社會(huì)的道德教化?！稕s酌》屬于貴族祝辭的大雅之類(lèi)，其中就明確提出了“豈弟君子，民之父母”的政治道德要求。也就是說(shuō)，作為執(zhí)政者和社會(huì)賢達(dá)，要勤政廉政行君子之政，以使民心歸附、百姓愛(ài)戴。在這個(gè)公德維度上，《詩(shī)經(jīng)》載有像《揚(yáng)之水》《抑》等諷喻教化的篇章，很有針對(duì)性地提出，君子執(zhí)政要有問(wèn)題意識(shí)和憂(yōu)患意識(shí)，要抓好求賢與立德兩件大事。求賢要“訏謨定命，遠(yuǎn)猶辰告”，廣延博納，重用賢良，以提高治理效能；立德要對(duì)國(guó)保證“敬慎威儀，維民之則”，對(duì)己講究“溫溫恭人，維德之基”，以使內(nèi)外生民心悅誠(chéng)服?！遏旐灐び旭儭穭裾]執(zhí)政者“夙夜在公，在公明明”，以達(dá)“君子有谷，詒孫子，于胥樂(lè)兮”。

二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期君子成為道德楷模

在《詩(shī)經(jīng)》樹(shù)立了君子理想人格的基礎(chǔ)上，孔子承繼這個(gè)文化取向，并進(jìn)行了發(fā)展和推進(jìn)，其有關(guān)思想主張?jiān)凇墩撜Z(yǔ)》等典籍中有集中體現(xiàn)。具體來(lái)說(shuō)，著眼君子的大眾化，孔子在“輕權(quán)勢(shì)、重德性”的維度上闡發(fā)君子人格，更多地在“有德者”的意義上運(yùn)用“君子”概念。

孔子把實(shí)現(xiàn)“天下有道”的社會(huì)理想寄托于普通人加強(qiáng)私德修養(yǎng)，都成為具有道德自覺(jué)性以及社會(huì)責(zé)任感“文質(zhì)彬彬”以身作則的人。在這個(gè)邏輯下，君子應(yīng)是一個(gè)積極的弘道者，首先不斷地“修己”，其次做官以促進(jìn)國(guó)泰民安，實(shí)現(xiàn)有道之治，此所謂“修己以安人”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。

孔子認(rèn)為，退一步說(shuō)，君子非須做官為宰，最關(guān)鍵的還是潔身自好，“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”(《論語(yǔ)·泰伯》）。《史記》載，當(dāng)年孔子向老子問(wèn)道并切磋君子何為，老子回答說(shuō)，“君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行”，“君子盛德容貌若愚”。很顯然，孔子接受了老子的啟發(fā)。另外，老子在《道德經(jīng)》中對(duì)“君子”有兩處誡勉?！兜赖陆?jīng)》第二十六章說(shuō)，“重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重，雖有榮觀，燕處超然”。老子認(rèn)為，君子要時(shí)刻堅(jiān)守信念，肩負(fù)責(zé)任，深沉持重，力戒浮躁，勝不驕、敗不餒；要有大視野、大氣量，寵辱不驚、榮枯恒志?？鬃右彩苤杉{，主張君子使于四方、不辱使命，行已有恥，言行必果，不做狂狷之士、“斗筲之人”（《論語(yǔ)·子路》）。《道德經(jīng)》第三十一章說(shuō)，用兵動(dòng)武打仗不是祥瑞之事，有道者不挑起戰(zhàn)爭(zhēng)；兵器非君子之器，君子貴生戒殺，不得已才用之，打了勝仗也不興高采烈，也就是說(shuō)，君子品性恬淡，不惹事、不霸凌?？鬃诱J(rèn)同和吸收了這些思想，為后人確立了“內(nèi)圣外王”之道。莊周對(duì)此闡發(fā)說(shuō)，“以天為宗，以德為本，以道為門(mén)，兆于變化，謂之圣人；以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂(lè)為和，熏然慈仁，謂之君子”（《莊子·天下篇》）。后來(lái)一些思想家把“內(nèi)圣外王”的途徑進(jìn)一步具體化、現(xiàn)實(shí)化，《禮記·大學(xué)》指出，大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善，格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。以學(xué)習(xí)為出發(fā)點(diǎn)，以平天下為最高境界，道德修養(yǎng)貫徹始終，此乃君子所志所為。

與之相聯(lián)，《周易》對(duì)君子的品格既有觀照又有進(jìn)一步的闡發(fā)?！吨芤住妨呢?，據(jù)統(tǒng)計(jì)，論及君子的有五十三卦，核心要義包括，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”“君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎”“晉，君子以自昭明德”“蹇，君子以反身修德”。這些賦予君子的精神符號(hào)，集中表現(xiàn)為一種奮發(fā)自強(qiáng)、內(nèi)外兼修、品學(xué)兼優(yōu)的人格期待?？鬃淤澩@樣的要求，而反對(duì)激進(jìn)偏執(zhí)，主張“中庸”“過(guò)猶不及”。他指出，“中庸之為德，其至矣乎”（《論語(yǔ)·雍也》）。

在孔子那里，“君子”成為任何一個(gè)普通人通過(guò)一般的修養(yǎng)辦法就能達(dá)到的道德境界、理想人格。而什么樣的舉措才能實(shí)現(xiàn)從普通人到君子的躍遷呢？孔子強(qiáng)調(diào)，通過(guò)學(xué)習(xí)文化來(lái)文明自己，用道德文明改造自然野性。在這個(gè)方面，孔子打破傳統(tǒng)教育的片面狹隘，首倡并推行“有教無(wú)類(lèi)”（《論語(yǔ)·述而》），首創(chuàng)舉辦民間私學(xué)，打破了官府教育壟斷，為平民成為君子，成為道德精英、文化精英開(kāi)辟了道路。

在孔子那里，人人可以成為君子，一是學(xué)習(xí)文化，二是內(nèi)化于心、外化于行，終將成功的關(guān)鍵還在自己、靠自己。在《論語(yǔ)》等經(jīng)典中，孔子對(duì)君子之道給予充分描述和刻畫(huà)：求諸己、志于學(xué)、興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)、思無(wú)邪、行其義、中庸、弘毅、忠恕、愛(ài)人、克己復(fù)禮、和而不同、成人之美，“吾道一以貫之”（《論語(yǔ)·里仁》）。

總的來(lái)看，經(jīng)過(guò)孔子的傳道教學(xué)活動(dòng)，“君子”作為道德典范的理想人格已經(jīng)成型?？鬃与m然認(rèn)為世間修行最高層次是“圣人”，然而，“君子”才是大眾化的理想人格，所謂“圣人吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)君子者，斯可矣”（《論語(yǔ)·述而》）。

三、君子人格文化的升華

公元前800年至公元前200年之間，是人類(lèi)文明的“軸心時(shí)代”。在那個(gè)時(shí)代，古希臘、以色列、中國(guó)和印度的古代文化都發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺(jué)醒”，奠定了今天文化圖景的底色。君子是中國(guó)古代的理想人格，君子文化是中國(guó)古代人格文化的底色。漢朝班固的《白虎通·號(hào)》里說(shuō):“或稱(chēng)君子何？道德之稱(chēng)也?！焙m在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》中講道，孔子指出一種理想的模范，作為個(gè)人及社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，他平日所說(shuō)“君子”便是人生品行的標(biāo)準(zhǔn)。

君子理想人格、君子文化對(duì)古代中國(guó)和中華傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在一定程度上塑造了中華民族學(xué)習(xí)大國(guó)、道德大國(guó)、教化大國(guó)的品格和形象。1914年11月5日，梁?jiǎn)⒊谇迦A大學(xué)對(duì)青年學(xué)生發(fā)表演講說(shuō)：君子二字其意甚廣，欲為之詮注，頗難得其確解。為英人所稱(chēng)勁德?tīng)栭T(mén)（gentleman）包羅眾義與我國(guó)君子之意差相吻合。證之古史，君子每與小人對(duì)待，學(xué)善則為君子，學(xué)不善則為小人。深愿及此時(shí)機(jī)，崇德修學(xué)，勉為真君子，異日出膺大任，足以挽既倒之狂瀾，作中流之底柱。當(dāng)然，梁?jiǎn)⒊才辛斯糯袊?guó)道德教化的偏頗，這就是他在《新民說(shuō)》里提出的，中國(guó)傳統(tǒng)文化私德最盛、公德最缺。公德是群體為善，“人人相善其群”；私德則是個(gè)人為善，“人人獨(dú)善其身”。中國(guó)古人強(qiáng)調(diào)私德，而公德卻極少有人問(wèn)津。古人所教的道德，私德居十之有九。他尖銳地指出，中國(guó)所以日見(jiàn)衰落的原因，就是因?yàn)槭砉堰^(guò)的好人太多，享受權(quán)利而不盡義務(wù)，人口雖然多，卻不能成為群體的利益，反而成為群體的負(fù)累，國(guó)運(yùn)自然日漸窘迫。國(guó)民中無(wú)人視國(guó)事如自己的事，都是因?yàn)楣碌拇罅x沒(méi)有昌明的緣故。如此鞭辟入里的剖析，可謂一針見(jiàn)血，切中中華傳統(tǒng)文化和古代中國(guó)國(guó)民性的短板和不足。

中國(guó)共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者和弘揚(yáng)者，對(duì)傳統(tǒng)文化資源取其精華、去其糟粕，運(yùn)用馬克思主義對(duì)之進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展。一方面以救國(guó)富國(guó)強(qiáng)國(guó)為己任，擔(dān)當(dāng)起領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革的歷史大業(yè)，致力于中華民族偉大復(fù)興；另一方面加強(qiáng)共產(chǎn)黨員的道德建設(shè)，始終踐行初心使命，堅(jiān)持以人民為中心，自覺(jué)把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)中去，以毫不利己專(zhuān)門(mén)利人的精神、對(duì)工作的極端負(fù)責(zé)任、對(duì)同志對(duì)人民的極端熱忱，成為有益于人民的人、脫離了低級(jí)趣味的人、有道德的人、高尚的人、純粹的人。