李文娟 王翔

內(nèi)容摘要：對明代彩塑背光的制作材料及工藝特征的研究是對山西佛寺彩塑研究的補充。本文以山西明代彩塑背光的制作材料、制作工藝以及所呈現(xiàn)的藝術(shù)特征等為主要研究內(nèi)容，分析明代佛寺彩塑背光在材質(zhì)與工藝特征等方面的創(chuàng)新與繼承。對明代佛造像背光的制作材料和工藝的研究是理解中國佛教背光世俗化與本土化演變的重要實證研究，具有較好的藝術(shù)價值與研究價值。

關(guān)鍵詞：明代彩塑、背光、制作材料、工藝

公元前1世紀(jì)左右，佛教及佛教藝術(shù)通經(jīng)絲綢之路傳至西域進入中原。佛教是像教藝術(shù)，佛像背光是佛教藝術(shù)的重要表現(xiàn)內(nèi)容之一。佛像背光是置于佛、菩薩、弟子等佛教造像的頭部與身后的光圈式裝飾。佛像背光藝術(shù)隨著佛教的中國化與世俗化衍變，加之佛造像背光在不同時期制作材料及工藝特征各有差異，因而形成了不同時期的典型藝術(shù)風(fēng)格。

山西擁有中國寺觀彩塑藝術(shù)的完整體系，存留了極為豐富的彩塑造像及背光。據(jù)統(tǒng)計，山西現(xiàn)存寺廟彩塑共計13000多尊，其中明代彩塑就有9100多尊。山西現(xiàn)存明時期佛寺彩塑背光種類繁多，體現(xiàn)了明代佛教彩塑造像的獨特背光藝術(shù)。同時，受晉地本土制作材料和傳統(tǒng)技藝的影響[1]，明代背光多以木骨架作為整體框架，在骨架上通過多種綜合材料表現(xiàn)背光中的各種裝飾元素，營造一種多元、立體的背光空間，從而形成以綜合材料設(shè)計及裝飾為特點的立體背光藝術(shù)。

一、獨立背屏式木胎背光設(shè)計

佛教造像藝術(shù)在南北朝至唐時期興盛，這個時期的佛像背光的制作多使用單一材料，如石窟寺佛像的背光在佛背后的佛龕內(nèi)雕刻或彩繪而成；而單體石造像或多尊金銅造像多為一體或組合式背屏背飾。與歷代背光設(shè)計相比，山西明代彩塑背光最主要的特征就是獨立背屏式木胎設(shè)計結(jié)合綜合材料的造型藝術(shù)（見圖1）。這種木質(zhì)背光一般中間有橫木做支撐，為的是使背光結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，同時將背光整體分為上下兩部分，背光上對應(yīng)佛像身體部位留出一個馬蹄形或“凸”字形的空白輪廓。明背光制作時，將木材加工成目標(biāo)外形的平板，再視造型樣式的情況進行鏤空或雕刻，對于接下來準(zhǔn)備用其他材料進行裝飾的部分，要提前規(guī)劃好位置，并適當(dāng)留出空間，完成背屏的基本處理之后，再進行其他裝飾，如用泥塑塑造出目標(biāo)紋樣，進行黏結(jié)，又如在預(yù)留的空間位置鑲?cè)肽镜窕y裝飾并進行固定，使紋樣完整或更加豐富。在所有裝飾紋樣的底子做完之后，在必要的位置上需用顏料進行塑繪，有的還在彩繪的基礎(chǔ)上以貼金工藝進行加工，以使紋飾更加華麗神圣。為增加裝飾的立體感和逼真效果，有些背光中的植物藤蔓則由金屬、柳條、藤蔓、麻絲等材料繞制并彩繪或貼金[2]。

明代由于晉地彩塑技藝日臻完善，相較泥塑質(zhì)背光設(shè)計的厚重而不長久，使用木骨做框架的獨立式背屏則滿足了對背光較大體量及輕便耐用的需求。正如廣勝寺毗盧殿正中佛像背后有三根立木四根橫木以榫卯結(jié)構(gòu)與木胎質(zhì)背屏相結(jié)合[3]，營造了直達殿頂?shù)母叽笮蹅サ谋彻猓▓D1b），經(jīng)歷數(shù)百年，其整體結(jié)構(gòu)依然穩(wěn)定完好。

二、明代背光的裝飾造型藝術(shù)

木質(zhì)背屏結(jié)合綜合材料的使用，使得明代背光中的裝飾技藝豐富多樣，既有木雕或鏤雕裝飾，又有泥塑黏結(jié)或懸塑紋飾，也有金屬鑲嵌紋飾，顯得繁密且立體感強。明代背光紋飾的主要裝飾藝術(shù)有：木雕、鏤雕、泥懸塑、鑲嵌、彩繪貼金等（見圖2）。例如：繁峙公主寺大雄寶殿佛背光采用木雕刻畫植物花卉紋飾（圖2b）；雙林寺釋迦牟尼佛背光采用了鏤雕的藝術(shù)手法（圖2c）。泥塑是以泥塑形，制作出不同紋樣特點的小型紋飾，然后黏貼于木質(zhì)背屏上，或以懸塑的方式懸掛于背屏上部，以豐富背光整體的層次變化。鑲嵌則是將泥塑花卉或金屬絲纏繞的藤蔓嵌入已經(jīng)設(shè)計好的模板凹處或空心處，以使兩種不同的材質(zhì)的優(yōu)點結(jié)合在一種紋飾的不同部位之上，使紋飾的觀賞效果更加逼真或更能突出某一部分的特點，例如多福寺佛背光中花卉及藤蔓的鑲嵌（圖2a），以及資壽寺彌陀殿佛背光中摩羯魚的鑲嵌（圖2e）；鑲嵌樣式還可以對植物花卉及莖蔓細節(jié)部分進行刻畫，比如花蕊、筋脈，用金屬工藝加工的裝飾品進行鑲嵌之后，可以使裝飾更加華美逼真。與泥塑藤蔓相比，金屬絲藤蔓制作時可以部分懸空，不需要完全黏貼于背屏上，且金屬絲的形狀可以多次調(diào)整，這樣制作出的藤蔓更加自然逼真。鎮(zhèn)國寺西方阿彌陀佛背光右部金屬鑲嵌的花蕊（圖2f）雖然已經(jīng)氧化生銹，光澤暗淡，但依然可以看出花蕊的凸起，顏色也與顏料涂出的花瓣有明顯區(qū)分，立體感明顯。彩繪是用顏料給背光紋飾上色，以使其更加生動逼真，背光彩繪的過程與彩塑佛像敷彩制作的過程基本一致，需要工匠具有很高的上色水平。貼金工藝是在彩塑表面貼上金箔，使其地更加富麗華美，同時可以起到減少磨損、保護彩塑的作用[4]。以廣勝寺毗盧殿中的盧舍那佛（圖1b）為例，整尊佛像以及背光都是金碧輝煌的，在佛像背光邊緣巨大的火焰紋上也有龍鳳紋飾，整個背光外緣全部運用了貼金工藝，使整尊佛像更加神圣，而與此同時巧妙的色彩運用又使人不會因大面積的相同顏色產(chǎn)生不適[5]，時至今日其顏色依然如此亮麗。

植物花卉紋在明代背光中是一種常見的紋飾，明代使用木質(zhì)背板同時組合多種形式的花卉刻畫工藝。借助不同性質(zhì)材料的使用，植物花卉類紋飾也有了新的表現(xiàn)方式。通常以泥塑塑造出植物花卉的外形，再以枝條或竹枝、麻皮、甚至金屬絲編織或纏繞成卷草莖蔓，再通過鑲嵌工藝嵌入其中，構(gòu)成筋脈或花瓣、花蕊，以此增添富麗華貴之感，并且更加立體。以洪洞廣勝寺毗盧殿的三身佛背后豎立的三個高大背光為例，除了主體的木板和木骨外，其余大部分花卉藤蔓均是由枝條和竹枝編織而成，纏上麻皮，上敷泥施彩、堆金點綴[6]，在背光最外層懸飾由金屬絲纏繞而成的漢字，如呈現(xiàn)出一種華麗的視覺感受，在經(jīng)歷五百多個春秋依然光亮如初。雙林寺現(xiàn)存的明代背光中，花卉、孥具組合等多使用鑲嵌或懸塑等工藝，而其間纏繞的藤蔓、漢字、流云等多是由金屬絲盤繞打造，隨著歲月的流逝，表面的敷彩堆金多已斑駁，露出內(nèi)部的木條或金屬絲，但仍呈現(xiàn)出不失雅趣的綜合材料的滄桑美感。

三、綜合材料的應(yīng)用營造立體空間

從現(xiàn)存明代彩塑背光不難看出，木質(zhì)、泥塑、金屬等綜合材料在明代木胎背光制作中運用廣泛，也是明代佛寺彩塑背光的一大特色。泥塑的優(yōu)勢就在于可塑性強，可以進行非常細致的加工與雕刻，由此呈現(xiàn)出的紋飾細節(jié)更加飽滿。另外，泥塑黏結(jié)或懸塑的紋飾，可視為單獨的一個層次，所有紋飾就是這樣多個層次的總和，這樣也增加了背光紋飾整體的立體感。除了泥塑以外，金屬鑲嵌工藝多見于植物花卉紋的筋脈、花蕊等細部裝飾，獨特的金屬光澤使細部更加逼真，也更加有美感。此外，也有以金屬打造的云頭紋圓圈，圈內(nèi)飾漢字或八吉祥紋飾，以一金屬絲連接固定使其懸空或直接固定在背光之上的裝飾性文字，文字下方用金屬絲繞成云紋并敷金彩。泥塑的植物花卉紋細節(jié)生動飽滿，金屬鑲嵌的裝飾華麗美觀，還有金屬絲編制的“○”型或方形金屬環(huán)邊框，內(nèi)飾有“日月星辰”或“諸惡莫作，眾善奉行”等漢字裝飾在佛像背光上懸空而出，更顯華貴，而且寓意非凡。

山西明代彩塑背光的制作多采用綜合材料結(jié)合不同的工藝設(shè)計，藝術(shù)風(fēng)格自然也受到影響。明代彩塑背光的立體感主要受綜合材料的層次化使用以及立體式裝飾技藝等因素的影響。明代綜合材料背光的制作為木骨加以泥塑黏結(jié)、金屬工藝裝飾相結(jié)合的制作手法。泥塑讓細節(jié)的表現(xiàn)更加出眾，植物花卉的刻畫采用細枝條或金屬鑲嵌工藝刻畫使得背光細節(jié)變得更加生動形象，華麗精美，再加上金屬工藝良好的可塑性以及貼金等工藝，二者結(jié)合就會產(chǎn)生一種華麗的觀感以及別樣的立體感。另外，綜合材料的立體式造型設(shè)計使不同材料分布在不同層次，層層組合、構(gòu)成一種錯落有致的立體美感。如大同陽高云林寺佛像背光設(shè)計中使用了非常繁雜的綜合材料，營造出一種富麗堂皇又繁密有序的立體視覺，極具有震撼性（圖1c）。

結(jié)論

山西明代佛寺彩塑背光通常為獨立木背屏結(jié)構(gòu)設(shè)計，采用木胎、泥塑與金屬工藝裝飾相結(jié)合的綜合材料制作及工藝。明代彩塑背光制作中先規(guī)劃制作背屏的木架結(jié)構(gòu)，將實用性與美觀性融合統(tǒng)一；然后采用多種泥塑黏結(jié)工藝和金屬鑲嵌工藝進行刻畫的裝飾產(chǎn)生了獨特的立體感；造型手法上具有多樣性，多使用鏤空、雕刻、泥塑、鑲嵌、懸塑、貼金等多種造型手法，最后懸置金屬制成的文字裝飾，使得紋飾具有明顯的層次關(guān)系，綜合材料的立體空間感得到很好的體現(xiàn)。山西明代佛寺彩塑背光的工藝特點表現(xiàn)為獨立背屏式木胎設(shè)計、多種風(fēng)格的紋飾造型藝術(shù)、綜合材料的立體式構(gòu)造等。

參考文獻：

[1]陳詩啟.明代的工匠制度[J]. 歷史研究，1955（6）：63-90.

[2]趙英然.淺析明代山西寺廟雕塑中佛像背光的藝術(shù)風(fēng)格[J].文物世界， 2018，

148（05）：35-39.

[3]陳少華. 論廣勝寺毗盧殿彩塑背光藝術(shù)[D]. 山西大學(xué)，2016.

[4]左麗陽. 山西傳統(tǒng)貼金工藝探究——基于貼金工匠口述的研究[D]. 山西大學(xué)， 2014.

[5]李玉明. 山西歷史文化叢書第26輯 山西寺廟彩塑藝術(shù)[M]. 山西出版社.2009.

[6]柴澤俊， 柴玉梅. 山西古代彩塑[M]. 文物出版社， 2008.