摘要：在當(dāng)前中學(xué)語(yǔ)文古典詩(shī)詞教學(xué)中，存在著將詩(shī)詞誦讀形式化、表面化，教學(xué)方式程序化，忽視詩(shī)詞作為獨(dú)立文體的整體文化價(jià)值和審美內(nèi)涵的現(xiàn)象。將“歌、詩(shī)、音、畫(huà)”等多種手段方式運(yùn)用于詩(shī)詞教學(xué)，正確而適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用誦讀教學(xué)，注重比較分析法在古典詩(shī)詞教學(xué)中的運(yùn)用，注重古典詩(shī)詞和現(xiàn)代詩(shī)詞的對(duì)比分析，提倡學(xué)生對(duì)于詩(shī)詞的多義理解，重視學(xué)生對(duì)于古典詩(shī)詞的綜合運(yùn)用能力，用辯證眼光看待中國(guó)古典詩(shī)詞是當(dāng)前中學(xué)語(yǔ)文古典詩(shī)詞教育應(yīng)努力的方向。

關(guān)鍵詞：中學(xué)語(yǔ)文;古典詩(shī)詞教學(xué);語(yǔ)文素養(yǎng)

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.3??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）03-0116-03

作為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，古典詩(shī)歌有利于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、陶冶學(xué)生道德情操，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、感悟美的能力，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)和語(yǔ)文素養(yǎng)的提升。然而，在當(dāng)前的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，仍存在著教學(xué)方式的單一化，教學(xué)內(nèi)容枯燥乏味，流于形式化、程序化、表面化等問(wèn)題，忽視了詩(shī)歌本身的文學(xué)本質(zhì)和主體地位，不利于學(xué)生對(duì)于中國(guó)古代傳統(tǒng)詩(shī)歌內(nèi)涵的學(xué)習(xí)和深刻把握，不利于對(duì)古典文化傳統(tǒng)的培養(yǎng)和語(yǔ)文素養(yǎng)的提升。本文現(xiàn)就改進(jìn)中學(xué)語(yǔ)文古典詩(shī)詞教學(xué)作一探討。

一、當(dāng)前中學(xué)語(yǔ)文古典詩(shī)詞教學(xué)存在的問(wèn)題

（一）詩(shī)詞誦讀的形式化、表面化

詩(shī)詞的朗讀教育在中國(guó)古典詩(shī)詞教學(xué)中有著重要作用，王晨的《古詩(shī)教學(xué)中誦讀、吟詠的重要性》[1]、于漪的《古詩(shī)詞閱讀指要》[2]、吳艷梅的《誦讀切入聯(lián)想——古詩(shī)詞鑒賞教學(xué)三法》[3]等都提到朗讀教育對(duì)于古典詩(shī)詞教學(xué)的重要性。但是，在當(dāng)前的中學(xué)古典詩(shī)詞教學(xué)中，存在著詩(shī)詞誦讀的表面化、形式化的傾向，有時(shí)學(xué)生并沒(méi)有了解和把握詩(shī)詞的真正內(nèi)涵和審美意蘊(yùn)，只是跟隨老師機(jī)械性地反復(fù)朗讀，詩(shī)詞的審美內(nèi)涵和文化特質(zhì)甚至因?yàn)閷W(xué)生的反復(fù)朗讀而產(chǎn)生枯燥乏味感而逐漸消解。究其原因，可能是中學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)對(duì)于“朗誦”這一概念的真正含義沒(méi)有完全理解和真正落實(shí)。朗誦不是簡(jiǎn)單地把文本轉(zhuǎn)化為有聲語(yǔ)言，而是一種發(fā)現(xiàn)美、欣賞美的藝術(shù)。只有真正了解朗誦的含義，把朗誦落到實(shí)處，真正切合每首古典詩(shī)詞的不同特點(diǎn)和文化內(nèi)涵，才能更好地體會(huì)古典詩(shī)詞節(jié)奏韻律的審美內(nèi)涵和文化特質(zhì)。

（二）教學(xué)方式的程序化，缺乏古典詩(shī)詞教學(xué)的綜合體系

傳統(tǒng)的古典詩(shī)詞教學(xué)模式存在著程序化、流程化的傾向，如對(duì)詩(shī)詞的時(shí)代背景、字詞解釋、詩(shī)句大意、中心主題、思想情感、寫(xiě)作手法和特點(diǎn)等進(jìn)行分析和介紹，缺乏一個(gè)真正科學(xué)完整的教學(xué)體系，這種機(jī)械化的教學(xué)模式似乎放在哪一篇古典詩(shī)詞，甚至現(xiàn)代詩(shī)詞中都能中規(guī)中矩地把教學(xué)任務(wù)完成。但這樣的教學(xué)方式忽視了不同古典詩(shī)詞的文化內(nèi)涵和特質(zhì)，也不利于學(xué)生作為審美主體對(duì)于不同詩(shī)詞的感受和品悟，扼殺了學(xué)生對(duì)于詩(shī)詞所要表現(xiàn)的豐富意蘊(yùn)的聯(lián)想和想象能力，容易讓學(xué)生形成對(duì)于詩(shī)詞分析的思維定勢(shì)，忽視對(duì)于詩(shī)詞其他內(nèi)容和文化內(nèi)涵的理解和開(kāi)拓。而這樣長(zhǎng)時(shí)間的程序化、模式化教學(xué)方式，也容易導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生枯燥乏味感，造成學(xué)生對(duì)于語(yǔ)文課堂的審美疲勞。

（三）側(cè)重剖析字詞句意、手法和語(yǔ)言，忽視了詩(shī)詞作為獨(dú)立文體的整體文化價(jià)值和審美內(nèi)涵

詩(shī)詞作為一種獨(dú)立的文學(xué)樣式，是內(nèi)容和形式的審美統(tǒng)一，是字詞、詩(shī)句、情感、內(nèi)涵等的統(tǒng)一，過(guò)于側(cè)重剖析詩(shī)詞的詩(shī)句含義和表現(xiàn)手法特點(diǎn)，過(guò)于機(jī)械性、片段性、肢解性地分析詩(shī)詞，容易忽視詩(shī)詞的整體內(nèi)涵。

中國(guó)古典詩(shī)詞是有著豐富文化內(nèi)蘊(yùn)的整體，它含蓄凝練，言有盡而意無(wú)窮，有著豐富深遠(yuǎn)的內(nèi)涵，需要學(xué)生仔細(xì)欣賞和品味。過(guò)于糾結(jié)于對(duì)于詩(shī)詞詞句的分析和理解，容易破壞這種整體的文化意蘊(yùn)，不利于學(xué)生想象詩(shī)詞、理解詩(shī)詞，分析、鑒賞詩(shī)詞的綜合審美能力和核心語(yǔ)文素養(yǎng)的提高。

二、對(duì)于改進(jìn)中學(xué)語(yǔ)文古典詩(shī)詞教學(xué)的建議

（一）將“歌、詩(shī)、音、畫(huà)”等多種手段方式運(yùn)用于詩(shī)詞教學(xué)

一是將歌詩(shī)吟唱融入中學(xué)語(yǔ)文古典詩(shī)詞教學(xué)課堂。詩(shī)詞和音樂(lè)自古就是密不可分的，在中國(guó)古代就有詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的綜合形式，在詩(shī)中跳動(dòng)著生命和音樂(lè)的節(jié)奏。中國(guó)古典詩(shī)詞一直以來(lái)就和音樂(lè)有著密切聯(lián)系，如《詩(shī)經(jīng)》、唐詩(shī)宋詞等。而如今流傳下來(lái)的詩(shī)歌有不少是古代樂(lè)譜，或由后人根據(jù)前人的樂(lè)譜進(jìn)行的改編，如南宋詞人姜夔的自度曲。在講解姜夔的《揚(yáng)州慢》時(shí)，如果可以將他所創(chuàng)作的詩(shī)歌音樂(lè)有機(jī)地融入教學(xué)，讓學(xué)生欣賞學(xué)習(xí)，就可以豐富教學(xué)的形式，擺脫傳統(tǒng)詩(shī)詞教學(xué)對(duì)于字詞、內(nèi)容、手法分析帶來(lái)的枯燥乏味感。

不同的時(shí)代有著不同的社會(huì)背景和價(jià)值觀念，如今，社會(huì)物質(zhì)、文化、信息科技較為發(fā)達(dá)，社會(huì)生活節(jié)奏加快，快餐式、碎片化的閱讀，通信交流方式的便捷和簡(jiǎn)省，使得現(xiàn)代人表情達(dá)意的方式已遠(yuǎn)沒(méi)有古代文人墨客吟詠性情的風(fēng)雅情懷，也使得同學(xué)們?cè)诶斫夂托蕾p中國(guó)古代文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)詩(shī)歌時(shí)有了一定的難度和障礙。如何讓相隔千年的現(xiàn)代人能夠真正理解中國(guó)古典詩(shī)歌所要傳遞和表達(dá)的真實(shí)內(nèi)涵和文化情感意蘊(yùn)，汲取中國(guó)古典文化的營(yíng)養(yǎng)，提升自身的文學(xué)素養(yǎng)和審美情感，是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)課堂所要關(guān)注的重要問(wèn)題。

在語(yǔ)文教學(xué)中引入歌詩(shī)音樂(lè)，可以使教學(xué)在一種古典傳統(tǒng)的音樂(lè)旋律和情調(diào)氛圍中展開(kāi)，使學(xué)生更能夠輕易地融入古典詩(shī)詞的文化場(chǎng)，把握詩(shī)詞的節(jié)奏感、韻律感和情感氛圍。比如，在《詩(shī)經(jīng)》中的經(jīng)典之作《蒹葭》的教學(xué)中，引入優(yōu)秀古典詩(shī)詞的演唱版本，可以使學(xué)生更能輕易融入詩(shī)詞所營(yíng)造的“秋水迷離、追尋伊人”的情境。在《采薇》的教學(xué)中引入演唱，可以讓學(xué)生在“昔我往矣，楊柳依依;今我來(lái)思，雨雪霏霏”的宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)又暗含悲傷的歌聲中，體會(huì)那以樂(lè)景襯哀情的孤苦征人的抒情傷懷。

同時(shí)，可以在語(yǔ)文教學(xué)中引入一些以當(dāng)今歌曲演唱的古典歌詩(shī)，如鄧麗君演唱的《在水一方》，這是一首對(duì)《蒹葭》的改編歌曲，教師在教學(xué)時(shí)可以向?qū)W生提問(wèn)：“鄧麗君演唱的版本和《蒹葭》原詩(shī)的版本有哪些改動(dòng)和不同？你認(rèn)為這些改動(dòng)是否合理？你更喜歡原詩(shī)演唱版本還是現(xiàn)代歌曲改編的版本？”通過(guò)這些問(wèn)題的引入，引發(fā)同學(xué)對(duì)于《蒹葭》這首詩(shī)所要表達(dá)的情感內(nèi)涵和文化特質(zhì)的深入思考，提高學(xué)生對(duì)于古典詩(shī)詞的審美欣賞能力。又如，教學(xué)《琵琶行》時(shí)引入琵琶女如泣如訴的彈奏，讓學(xué)生更能體會(huì)白居易聽(tīng)到這飽含人生滄桑的音樂(lè)背后發(fā)出的“同時(shí)天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的感慨，更能深切地把握詩(shī)歌的情感內(nèi)涵。

二是詩(shī)畫(huà)一體，在中學(xué)古典詩(shī)詞中的引入和運(yùn)用中國(guó)古典畫(huà)。中國(guó)古典詩(shī)詞有著豐富的畫(huà)面感，尤其是山水詩(shī)，通過(guò)詩(shī)人生動(dòng)細(xì)膩筆觸的刻畫(huà)和描繪，可以從中窺見(jiàn)獨(dú)特的山水景致和情韻。在唐代著名詩(shī)人王維的詩(shī)中，“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”可以看到邊陲大漠雄渾壯闊的景象，“明月松間照，清泉石上流”描繪出清新、幽靜、恬淡、優(yōu)美的山中秋季景色。在中國(guó)古典詩(shī)詞教學(xué)中引入詩(shī)畫(huà)一體的教學(xué)方法，有利于豐富中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的形式，提高學(xué)生對(duì)于中國(guó)古典詩(shī)詞的學(xué)習(xí)和閱讀興趣，提升學(xué)生對(duì)于詩(shī)詞的藝術(shù)欣賞能力。

（二）正確而適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用誦讀教學(xué)，把握詩(shī)詞的節(jié)奏和韻律美感

誦讀是中國(guó)古典詩(shī)詞教學(xué)的重要手段，選擇恰當(dāng)有效的方式進(jìn)行詩(shī)詞教學(xué)，對(duì)于把握詩(shī)詞的節(jié)奏美、韻律美有著重要作用。詩(shī)詞的吟誦自古以來(lái)就是我們學(xué)習(xí)中國(guó)古典詩(shī)詞的重要方式。對(duì)于不同的文體和詩(shī)詞體裁，要選擇不同的吟誦方式，如《詩(shī)經(jīng)》中的四言詩(shī)，《離騷》中語(yǔ)氣詞“兮”的大量運(yùn)用，《古詩(shī)十九首》的五言詩(shī)，唐詩(shī)的五七言格律，宋詞上下片長(zhǎng)短句的變化，要根據(jù)不同文體的特點(diǎn)和要求靈活把握。

在誦讀過(guò)程中，要把握詩(shī)詞的節(jié)奏韻律性，這在律詩(shī)中尤其明顯。唐代尤其是杜甫以后的律詩(shī)，有著較為嚴(yán)格的格律要求，如五七言句式的平仄格式、韻腳的使用等，形成了格律詩(shī)的音韻美、節(jié)奏美、韻律美，有著含蓄凝練、意味悠長(zhǎng)的特點(diǎn)，也因此形成了唐代詩(shī)詞的總體風(fēng)貌和審美趨向，這在進(jìn)行唐代詩(shī)詞教學(xué)單元時(shí)要重點(diǎn)把握。此外，詩(shī)詞的情感基調(diào)也是誦讀過(guò)程中需要重點(diǎn)關(guān)注的內(nèi)容，如誦讀的抑揚(yáng)頓挫、高昂或低沉、快速或慢速等。

（三）注重比較分析法在古典詩(shī)詞教學(xué)中的運(yùn)用

比較分析法在中國(guó)古典詩(shī)詞中的運(yùn)用，主要從橫向和縱向，以及中西方比較視野三個(gè)方面進(jìn)行分析。

一是在橫向維度上，注重同一種題材在不同詩(shī)詞作家、不同文體中的對(duì)比。比如，同樣寫(xiě)傳統(tǒng)愛(ài)情的題材，《詩(shī)經(jīng)》中的“今夕何夕，見(jiàn)此良人”含蓄深沉，《九歌·少司命》中“滿(mǎn)堂兮美人，忽獨(dú)與余目成”目光交匯的美好情致，唐代王維《相思》中“紅豆生南國(guó)”的相思情結(jié)，元散曲作家王和卿《一半兒·題情》“越恁瘦巖巖，一半兒增添一半兒減”的通俗直白，通過(guò)這些典型詩(shī)句和文體的對(duì)比，學(xué)生可以更好地理解不同文體的審美和文化特質(zhì)。通過(guò)不同文體形式的對(duì)比，也可以幫助學(xué)生積累更多的古詩(shī)詞句，促進(jìn)學(xué)生文化視野的開(kāi)拓。

二是在縱向維度上，注重古典詩(shī)詞和現(xiàn)代詩(shī)詞的對(duì)比分析。將古典詩(shī)詞和現(xiàn)代詩(shī)詞進(jìn)行對(duì)比，可以從時(shí)間維度上對(duì)中國(guó)詩(shī)詞由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行總體的理解和把握。

如講到戴望舒的《雨巷》時(shí)，同樣是丁香花，在唐代李商隱的《代贈(zèng)》中：“芭蕉不展丁香結(jié)，同向春風(fēng)各自愁”，芭蕉與丁香，是主人公愁緒的觸發(fā)物，又成為其愁思的載體和象征。南唐李璟的《浣溪沙》中的：“青鳥(niǎo)不傳云外信，丁香空結(jié)雨中愁”寫(xiě)出了丁香綿綿思愁，含蓄凝練。而戴望舒的《雨巷》則將中國(guó)古典詩(shī)詞的傳統(tǒng)意象和法國(guó)象征主義完美結(jié)合，既繼承了中國(guó)古典詩(shī)詞的意象傳統(tǒng)和含蓄凝練地表情達(dá)意的手法，又融合了西方象征主義表現(xiàn)手法，表達(dá)了作者彷徨失望、感傷痛苦的雨巷情懷。在古典詩(shī)詞和現(xiàn)代詩(shī)詞的對(duì)比中，可以發(fā)現(xiàn)不同類(lèi)型、不同時(shí)間維度下不同詩(shī)詞的文化內(nèi)涵和審美特質(zhì)，使學(xué)生對(duì)于中國(guó)詩(shī)詞的理解更加充分，把握更加深刻。

三是在跨文化視野中注重中西方詩(shī)詞的表達(dá)對(duì)比。用跨文化比較視野觀照中國(guó)古典傳統(tǒng)詩(shī)詞，關(guān)注中國(guó)古典詩(shī)詞和英美詩(shī)詞在抒情敘事方式、表達(dá)方式等方面的不同，可以為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)提供更為廣闊和開(kāi)放的視角，開(kāi)拓學(xué)生的視野，為中國(guó)古典詩(shī)詞的學(xué)習(xí)提供更為開(kāi)放多元的空間。

比如，同樣表現(xiàn)對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著，中西詩(shī)詞的語(yǔ)言風(fēng)格和表達(dá)方式有很大差異。唐代李商隱的《無(wú)題》（相見(jiàn)時(shí)難別亦難）用含蓄凝練的筆觸將感情表達(dá)得深摯、纏綿、委婉，體現(xiàn)了中國(guó)古典詩(shī)詞的言有盡而意無(wú)窮的含蓄凝練之美。而英國(guó)詩(shī)人彭斯的《紅紅的玫瑰》：“啊，我愛(ài)宛如一朵紅紅的玫瑰，在六月苞放……”用玫瑰比喻心愛(ài)的女子和愛(ài)情，給人一種玫瑰般的熱烈奔放之美，相比之下，后者要熱烈奔放得多。

（四）提倡對(duì)于詩(shī)詞的多義理解，培養(yǎng)學(xué)生的想象力

中國(guó)古典詩(shī)詞有著其獨(dú)特的文化意蘊(yùn)和審美內(nèi)涵，有著言有盡而意無(wú)窮，言不盡意、含蓄凝練的特點(diǎn)，詩(shī)詞的含義也是多元的、豐富的、開(kāi)放的。如李商隱的《錦瑟》就有著豐富的內(nèi)涵和多義性，有著悼亡詩(shī)、詠物詩(shī)、政治諷刺詩(shī)等多種說(shuō)法，體現(xiàn)了中國(guó)古典詩(shī)詞的豐富內(nèi)涵和文化特質(zhì)。我們不能一味地僵化引導(dǎo)學(xué)生理解詩(shī)詞，將古典詩(shī)詞專(zhuān)題化，將詩(shī)詞人身份化、符號(hào)化，如看到屈原想就起愛(ài)國(guó)被逐，看到蘇軾就想起豪放曠達(dá)，看到陸游、辛棄疾就想起報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)、壯志未酬，將詩(shī)人在不同人生境遇和情感狀態(tài)下所寫(xiě)出的詩(shī)詞被概念化、符號(hào)化成一個(gè)個(gè)的答題模板和套路。閱讀是學(xué)生的積極主動(dòng)理解的個(gè)性化活動(dòng)，提倡學(xué)生對(duì)于閱讀理解詩(shī)詞的主體化和多樣化，對(duì)于學(xué)生理解能力、審美能力、想象能力的培養(yǎng)，有著重要作用。

（五）重視學(xué)生對(duì)于古典詩(shī)詞的綜合運(yùn)用能力，提高語(yǔ)文素養(yǎng)

拓展語(yǔ)文學(xué)習(xí)中對(duì)于古典詩(shī)詞的積累和運(yùn)用是非常關(guān)鍵的。比如，可以將古典詩(shī)詞的積累運(yùn)用于作文和文章寫(xiě)作中。很多學(xué)生表示，在作文寫(xiě)作時(shí)無(wú)話(huà)可說(shuō)，或者寫(xiě)出的語(yǔ)言非常直白表面，把適當(dāng)?shù)墓诺湓?shī)詞運(yùn)用在作文寫(xiě)作中，為自己所要闡釋的觀點(diǎn)和表達(dá)的思想服務(wù)，可以拓展文章寫(xiě)作的思路，使作文有話(huà)可寫(xiě)。同時(shí)，在更深的層面上，學(xué)生對(duì)于古典詩(shī)詞的學(xué)習(xí)，還應(yīng)體現(xiàn)在對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播和弘揚(yáng)。比如，舉辦與之相關(guān)的傳統(tǒng)文化講座、交流會(huì)和論壇、中國(guó)古典文化的情境演繹活動(dòng)等，以此綜合提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

（六）用辯證眼光看待中國(guó)古典詩(shī)詞，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思辨能力

對(duì)于中國(guó)古典詩(shī)詞，要用一種科學(xué)辯證的眼光看待，汲取其中的精華和優(yōu)秀成果。在進(jìn)行中學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)時(shí)，教師可以思考在當(dāng)今社會(huì)中如何有效汲取中國(guó)古典詩(shī)詞的優(yōu)點(diǎn)？如何辯證看待中華傳統(tǒng)文化并將其中的精華繼續(xù)傳承？古詩(shī)詞中所體現(xiàn)的思想在當(dāng)今社會(huì)是否完全使用？

學(xué)習(xí)中國(guó)古典詩(shī)詞，不是簡(jiǎn)單照搬照抄古人的思想，在不同的時(shí)代背景、文化體制和社會(huì)制度下，有些中國(guó)古典詩(shī)詞所體現(xiàn)的思想和表現(xiàn)的觀點(diǎn)在當(dāng)今社會(huì)并不一定完全適用。比如，對(duì)于《孔雀東南飛》中焦仲卿和劉蘭芝愛(ài)情的受阻，焦仲卿在母親和妻子面前的兩難選擇，二人最后殉情的結(jié)局，在當(dāng)今社會(huì)可能會(huì)因社會(huì)制度的不同和愛(ài)情觀念、價(jià)值觀念的不同而存在爭(zhēng)議。因此，要引導(dǎo)學(xué)生用更加多元、開(kāi)放的視角和眼光，辯證地看待中國(guó)古典詩(shī)詞，汲取其中的營(yíng)養(yǎng)，提高學(xué)生對(duì)于不同問(wèn)題的認(rèn)識(shí)能力、創(chuàng)新能力、思辨能力。

三、結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)今生活節(jié)奏加快的時(shí)代，電子化、碎片化的閱讀使學(xué)生對(duì)于古典詩(shī)詞的深刻內(nèi)涵和文化特質(zhì)的理解逐漸減少，中學(xué)生的詩(shī)心、詩(shī)意、詩(shī)性、詩(shī)情逐漸缺失。因此，應(yīng)該注重對(duì)學(xué)生古典詩(shī)詞素養(yǎng)，古典文化傳統(tǒng)和文化情懷的培養(yǎng)，提高學(xué)生對(duì)于古典詩(shī)詞的理解能力、把握能力，提高學(xué)生對(duì)于古典詩(shī)詞的鑒賞能力、品悟能力，深刻把握中國(guó)古典詩(shī)詞的審美內(nèi)涵和文化特質(zhì)，汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升當(dāng)代學(xué)生的語(yǔ)文情懷和語(yǔ)文素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王晨.古詩(shī)教學(xué)中誦讀、吟詠的重要性[J].文教資料， 2006（30）.

[2]于漪.古詩(shī)詞閱讀指要[J].中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考，2001（6）.

[3]吳艷梅.誦讀切入聯(lián)想——古詩(shī)詞鑒賞教學(xué)三法[J].廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（6）.

作者簡(jiǎn)介：邵洋（1995—），女，漢族，河北邯鄲人，單位為深圳大學(xué)人文學(xué)院，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。

（責(zé)任編輯：王寶林）