從童話心理學(xué)看《小王子》

摘 要：《小王子》是法國(guó)作家安托萬(wàn)·德·圣?？颂K佩里融合自身體驗(yàn)所創(chuàng)寫(xiě)的童話著作，它的特殊之處在于用童話文體啟迪大人，而不是贈(zèng)予兒童。安托萬(wàn)·圣?？颂K佩里無(wú)意識(shí)間將生活與情感融入這部文學(xué)作品中，作品雖篇幅短小但蘊(yùn)涵哲學(xué)意味，意蘊(yùn)深刻，從而贏得廣大讀者的芳心。本文將運(yùn)用童話心理學(xué)的視角，著重運(yùn)用榮格的原型理論對(duì)作家心理以及具體作品內(nèi)容進(jìn)行解讀。

關(guān)鍵詞：《小王子》 童話 無(wú)意識(shí) 心理學(xué)

童話心理學(xué)研究包括兩個(gè)方面，一方面是以貝特爾海姆為代表人物的弗洛伊德精神分析學(xué)派，他們主要探究童話背后的心理現(xiàn)象；另一方面是以弗朗茲為代表人物的榮格分析心理學(xué)派，它的思想核心是榮格的集體無(wú)意識(shí)理論。而兩者有一個(gè)共通性：他們都認(rèn)為童話以象征的語(yǔ)言展示了深層的社會(huì)思想及生活本體，賦予了文學(xué)作品普遍深刻的人生道理?！缎⊥踝印纷鳛橥挼慕?jīng)典作品，存在主義哲學(xué)的意味很濃，其中具備的某些心理現(xiàn)象和敘事方式，值得深入研究與探索。

一、個(gè)人無(wú)意識(shí)與作家心理

榮格提出了著名的原型理論，他認(rèn)為人類(lèi)的祖先曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)次精神事件，這些精神世界反復(fù)作用下所凝匯成的心理體驗(yàn)，對(duì)我們來(lái)說(shuō)并未隱沒(méi)，它們以原始意象的體式世代相繼流傳，并以生理解剖學(xué)上的遺傳結(jié)構(gòu)存留在后人的頭腦中。人格結(jié)構(gòu)被他解讀為三個(gè)層次，其中個(gè)人無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)占據(jù)理論的主體。

這里的個(gè)人無(wú)意識(shí)主要指?jìng)€(gè)體殘留在意識(shí)領(lǐng)域的，由于記憶流失或心理壓抑從意識(shí)中消失的內(nèi)容，包括各類(lèi)心理情結(jié)，比如童年創(chuàng)傷、父愛(ài)母愛(ài)缺失、貧困自卑等，而這種情結(jié)具有個(gè)性化特點(diǎn)。安托萬(wàn)·德·圣?？颂K佩里在創(chuàng)作過(guò)程中童年經(jīng)驗(yàn)對(duì)他的影響是巨大的，素材來(lái)源及人物塑造或多或少都與童年經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系密切?！缎⊥踝印酚脙和囊暯钦宫F(xiàn)大人世界的過(guò)度理性——試圖用客觀的標(biāo)準(zhǔn)體系來(lái)界定和衡量主觀的價(jià)值意義，揭示成人對(duì)童心的缺失，而正是由于安托萬(wàn)充滿童心才創(chuàng)造出呼喚童心的著作。安托萬(wàn)的父親因腦溢血在里昂的拉?；疖?chē)站去世，幼年喪父的安托萬(wàn)由母親瑪麗獨(dú)自帶大，缺乏父愛(ài)的空缺被祖父費(fèi)爾南進(jìn)行了填補(bǔ)。但是安托萬(wàn)從小被祖父管教得很?chē)?yán)，跟祖父的關(guān)系鬧得很僵。為了保全圣埃克蘇佩里家族的香火，祖父避免他加入高危險(xiǎn)的行業(yè)，讓原本想加入陸軍步兵團(tuán)的安托萬(wàn)被迫加入海軍，一方面因?yàn)閭雎实?，另一方面由于海軍是保皇派的中?jiān)力量，其祖父正是頑固的?；逝?。費(fèi)爾南不停地為他安排人生道路，安托萬(wàn)雖然內(nèi)心懷著不滿情緒，但被動(dòng)接受是他必須要面對(duì)的困局?？梢哉f(shuō)，祖父在安托萬(wàn)的童年中是排斥的存在，壓制天性的行為使他內(nèi)心遭到了創(chuàng)傷，成為安托萬(wàn)的童年創(chuàng)傷情結(jié)。從祖父去世后，安托萬(wàn)便釋放了天性，越是危險(xiǎn)的行業(yè)他越想去嘗試，比如影響他人生中方方面面的飛機(jī)。在安托萬(wàn)的意識(shí)深處，飛行員這種高風(fēng)險(xiǎn)的職業(yè)是與祖父期望的對(duì)抗，個(gè)人無(wú)意識(shí)的作用尤為明顯。

失去家的庇佑的小王子獨(dú)自一人訪問(wèn)了六個(gè)星球，其中住在第六顆行星上的地理學(xué)家，雖然學(xué)識(shí)淵博，但是從來(lái)沒(méi)有外出看見(jiàn)過(guò)河流或是山川，也沒(méi)有考察過(guò)地形，只是汲取著書(shū)本的知識(shí)，實(shí)地勘察可有可無(wú)，這種脫離實(shí)踐的行動(dòng)看起來(lái)愚蠢可笑。這個(gè)地理學(xué)家實(shí)際暗指他的祖父費(fèi)爾南，費(fèi)爾南藏書(shū)無(wú)數(shù)且書(shū)閣精美奢華，地理學(xué)家亦是整日與書(shū)籍為伍，書(shū)籍與書(shū)籍形成了完美的對(duì)照。安托萬(wàn)把地理學(xué)家的形象放置在不實(shí)干的框架中，地理學(xué)家與他的祖父費(fèi)爾南的形象并不完全一致，而從深處挖掘可以得出：透視建立聯(lián)系的過(guò)程，說(shuō)明兩者對(duì)他均有一種厭惡刺激，因而才暗示在創(chuàng)作中。這種無(wú)意識(shí)行為作者本人可能無(wú)法發(fā)現(xiàn)，但心理常常能把表象打破調(diào)動(dòng)埋藏深處的意識(shí)。

無(wú)意識(shí)中摻雜自己的生活和職業(yè)，本身就具有非普遍性，這一點(diǎn)在安托萬(wàn)的《小王子》中可察知。作者因?yàn)轱w機(jī)失事降落在撒哈拉沙漠，水源嚴(yán)重不足，小王子在這樣的情況下與作者相遇。在安托萬(wàn)的親身經(jīng)歷中，影響他一生的也是這段幾乎讓他喪命的撒哈拉沙漠商機(jī)之旅。1935年底，安托萬(wàn)為了賺取高達(dá)十五萬(wàn)法郎的獎(jiǎng)金，他和機(jī)械師安德烈·普雷沃以身犯險(xiǎn)，參加了巴黎——西貢航線的飛機(jī)競(jìng)賽，幾十個(gè)小時(shí)的飛行之后，他們的飛機(jī)意外在撒哈拉沙漠墜毀。到第四天他們即將脫水而死的時(shí)候，所幸的是他們被一個(gè)貝都因族的阿拉伯人用當(dāng)?shù)叵鄠鞯拿匦g(shù)救活了。曾在鬼門(mén)關(guān)走了一趟的安托萬(wàn)，經(jīng)過(guò)這次飛機(jī)失事后，對(duì)人生和世界產(chǎn)生了深刻的領(lǐng)悟，不再追逐利益金錢(qián)。這個(gè)影響他一生的經(jīng)歷，在進(jìn)行素材甄別時(shí)，他無(wú)意識(shí)地把它融入到了文本創(chuàng)作中。

二、集體無(wú)意識(shí)與愿望實(shí)現(xiàn)

榮格的原型理論其中個(gè)體無(wú)意識(shí)是受弗洛伊德思想的影響，而集體無(wú)意識(shí)是他全新的見(jiàn)解。集體無(wú)意識(shí)與個(gè)體無(wú)意識(shí)相異，它完全取決于遺傳的心理層次，由于隱蔽在人的精神深處，個(gè)人幾乎無(wú)法意識(shí)到其存在，具有集體性和普遍性，著重探討其中的原始意義和原型理論。原型是集體無(wú)意識(shí)的結(jié)構(gòu)形態(tài)和先天觀念，心理經(jīng)驗(yàn)的一種現(xiàn)在決定因素，祖先反復(fù)體驗(yàn)過(guò)的精神模式在我們心靈上的積淀物，是種族自然而然的約定俗成。中西各有自身文學(xué)作品常出現(xiàn)的原型，比如中國(guó)文化中的鬼狐美女，從先秦著作到唐詩(shī)宋詞，《天問(wèn)》《太平廣記》等皆有相應(yīng)記載與描寫(xiě)。由于文化差異，西方的原型包括神話中的美女英雄和魔鬼撒旦等，比如《荷馬史詩(shī)》《被解放了的普羅米修斯》，在后世的文學(xué)作品中常有出現(xiàn)。

中國(guó)的狐貍以狡猾形象居多，而在西方狐貍多為智慧的化身?！缎⊥踝印方?jīng)過(guò)作者的安排融入西方狐貍原型，塑造出智者的面貌。狐貍的設(shè)定出場(chǎng)是為處于苦悶心境下的小王子排憂解難，從個(gè)人局限中走向存在主義哲學(xué)的范疇，存在決定人的本質(zhì)，也就是說(shuō)盡管事物本身沒(méi)有意義，但賦予某件事物意義后，只要個(gè)體認(rèn)為有意義，那么對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)意義將非同凡響。小王子來(lái)到地球前，認(rèn)為自己的玫瑰是獨(dú)一無(wú)二的存在，但當(dāng)看到地球上的玫瑰花園意識(shí)到天底下有無(wú)數(shù)朵玫瑰的現(xiàn)實(shí)時(shí)，趴在草地上悲傷地哭了。狐貍這時(shí)候出現(xiàn)，告訴小王子馴化的概念，彼此需要后，對(duì)方便是獨(dú)一無(wú)二的存在。經(jīng)過(guò)狐貍的點(diǎn)撥，小王子明白玫瑰是獨(dú)特的唯一，因?yàn)樗麗?ài)她，愿意放棄生命，無(wú)回報(bào)地為她澆水除蟲(chóng)，傾聽(tīng)她的吹噓和沉默，正是為她付出的時(shí)間，才使玫瑰如此重要。

根據(jù)基督教神學(xué)理論，伊甸園里的亞當(dāng)和夏娃是人類(lèi)的始祖，因?yàn)槭芰松叩男M惑，兩人偷嘗了禁果，因此犯下了原罪。在《圣經(jīng)》中，蛇是魔鬼撒旦的化身，順理成章成為邪惡和罪惡的代名詞。蛇以邪惡的形象深入人心，成為諸多文學(xué)作品的運(yùn)用原型?！缎⊥踝印分邪餐腥f(wàn)對(duì)蛇的描寫(xiě)同是極為惡劣的，在人的意識(shí)中將其不自覺(jué)歸為消極因素。小王子在遇到蛇的時(shí)候，蛇對(duì)他說(shuō)：“無(wú)論誰(shuí)被我碰過(guò)，都會(huì)被我送回到他來(lái)的地方……如果你將來(lái)特別想家，我可以幫助你。我可以……”a蛇愿意幫助小王子回家，是善意的行為舉動(dòng)，因?yàn)樗X(jué)得他很純潔，而在結(jié)尾小王子與蛇談話時(shí)，作者受刻板印象心理的驅(qū)動(dòng)而趕走了蛇，認(rèn)為蛇將會(huì)傷害小王子。作品文本描寫(xiě)蛇的有害性質(zhì)，這并不是個(gè)例，《神曲》描述了地獄中蛇的情況，欺詐和誘騙是蛇在其中的意象特點(diǎn)，莎士比亞把《奧賽羅》中罪惡的伊阿古與蛇建立了聯(lián)系。

弗洛伊德是心理學(xué)繞不開(kāi)的經(jīng)典，他正式提出了精神分析的概念，即使他的代表作《夢(mèng)的解析》備受爭(zhēng)議，但是這部著作在心理學(xué)領(lǐng)域擁有著不容小覷的地位。李燕先生把這本著作中的第四章翻譯為夢(mèng)的改裝，其中語(yǔ)言表達(dá)為“夢(mèng)是一種（受抑制的）愿望（經(jīng)過(guò)改裝的）實(shí)現(xiàn)”b，而方厚生先生翻譯為夢(mèng)的改裝，其中語(yǔ)言表達(dá)為“夢(mèng)是（被壓制的、被排斥的）愿望的（偽裝式）實(shí)現(xiàn)”c。兩者翻譯大多相似，在這里采用相同之處——愿望實(shí)現(xiàn)的觀點(diǎn)對(duì)《小王子》進(jìn)行解讀?！缎⊥踝印烽_(kāi)篇，作者希望遇到一個(gè)能看懂他畫(huà)作的人，不是愚蠢地回答作品為帽子，而是真正發(fā)揮想象力在頭腦中探尋到蛇吞食大象的圖像，強(qiáng)烈的希望認(rèn)同感被現(xiàn)實(shí)生活刺激，從而潛意識(shí)中深藏偽裝。在無(wú)人居住的荒野中遇到小王子這個(gè)事件，荒誕性十足，不妨把這種現(xiàn)象放置在夢(mèng)境中，潛意識(shí)層面的偽裝的思想會(huì)通過(guò)夢(mèng)幻進(jìn)行挖掘從而體現(xiàn)在夢(mèng)境中，然只有在夢(mèng)境中才會(huì)發(fā)生同樣的荒誕。作者把這幅畫(huà)重新展現(xiàn)在小王子面前，小王子一眼便看懂了作者的繪畫(huà)內(nèi)容。從文本人物角度來(lái)說(shuō)，小王子看懂繪畫(huà)的行為使“我”得到了愿望實(shí)現(xiàn)，擺脫了無(wú)人理解的困頓情境。小王子主觀意義上否定玫瑰的唯一性，因而產(chǎn)生了對(duì)自身價(jià)值的懷疑，按照讀者無(wú)意識(shí)理論，讀者無(wú)意識(shí)渴求“大團(tuán)圓式”結(jié)尾，文本中的隱含讀者“希望小王子得到領(lǐng)悟”，而狐貍幫助小王子解決了人生疑問(wèn)，這樣的情節(jié)發(fā)展是讀者心靈的愿望實(shí)現(xiàn)。小王子和“我”被困于沙漠找不到水源，最后找到了水井從而喝到了甘甜的水。文本中的說(shuō)話人表示“我想我肯定是在做夢(mèng)”d，讀者作為文本之外的受話人閱讀到此也會(huì)產(chǎn)生同類(lèi)想法，兩方的溝通使受話人產(chǎn)生了心理暗示，被無(wú)形植入“這是夢(mèng)”的暗示。在撒哈拉沙漠曾遭遇飛機(jī)失事的安托萬(wàn)，缺少水源幾乎使他喪命，但在現(xiàn)實(shí)生活中他并沒(méi)有找到水源。安托萬(wàn)把這一事件反映在《小王子》中，從作者角度談，某種意義上屬于心理上的愿望實(shí)現(xiàn)。這些愿望實(shí)現(xiàn)發(fā)生在夢(mèng)幻般的大環(huán)境下，總結(jié)來(lái)說(shuō)，便是夢(mèng)境中的愿望實(shí)現(xiàn)。

三、敘事模糊藝術(shù)

貝特爾海姆的觀點(diǎn)被童話心理學(xué)囊括在內(nèi)，他認(rèn)為童話的精神魅力值得深究，童話對(duì)于大眾的吸引力不僅來(lái)自它無(wú)限豐富的心理意義，還來(lái)自它獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，這種藝術(shù)表現(xiàn)形式主要包括精神分析學(xué)意義上的“夢(mèng)幻藝術(shù)”和童話的模糊敘事藝術(shù)，在這里主要用模糊敘事藝術(shù)的觀點(diǎn)對(duì)《小王子》進(jìn)行解讀。

第一，童話敘事的人物名稱不準(zhǔn)確。小王子從出現(xiàn)到消失都沒(méi)有完整的姓名，作者以第一人稱敘事，同樣沒(méi)有交代自己的姓名。小王子離開(kāi)B612號(hào)星球后訪問(wèn)其他星球時(shí)，這些星球上各只住著一類(lèi)人，分別是優(yōu)越的國(guó)王、崇尚虛榮的人、酒癮者、荒唐的商人、愚鈍的掌燈人和不實(shí)干的地理學(xué)家，作者運(yùn)用全知全能視角敘述小王子與這六個(gè)人的故事，在小王子的對(duì)話中，又通過(guò)第一人稱和第二人稱相互轉(zhuǎn)換推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，人稱本身便是一個(gè)泛指，不具有特指的含義。最后小王子來(lái)到地球，先后出現(xiàn)了蛇、玫瑰和狐貍。作品沒(méi)有為這些人或動(dòng)物命名，只是用著大自然的原始代號(hào)。符號(hào)的簡(jiǎn)單模糊化是童話的共同特點(diǎn)，究其源頭，兒童心智處于發(fā)育階段，思維具有邊緣性和模糊性，主觀的感知并不具體，很難用客觀標(biāo)準(zhǔn)的話語(yǔ)表達(dá)清晰，而童話大部分的受眾是兒童，也就遵循了這一規(guī)律。雖然《小王子》的預(yù)期受眾是大人，但是對(duì)于童話這一文體來(lái)說(shuō)，運(yùn)用兒童視角呈現(xiàn)故事，兒童思想的模糊性這一點(diǎn)不該丟棄。沒(méi)有姓名符號(hào)的限制，反而會(huì)提供一種全新的語(yǔ)言表達(dá)形式，褪去煩瑣的環(huán)境與背景，語(yǔ)言張力也會(huì)隨之更加純粹，著重表現(xiàn)內(nèi)涵與意義。

第二，童話的語(yǔ)言暗示性很強(qiáng)。童話的篇幅沒(méi)有小說(shuō)冗長(zhǎng)，一般較為短小，這意味著作家需要使用精簡(jiǎn)的語(yǔ)言表達(dá)深刻的含義。暗示性同樣屬于敘事模糊的范疇，它不會(huì)選擇直白的表達(dá)方式，而是使用含蓄的話語(yǔ)以無(wú)形的力量向個(gè)體發(fā)出某種意向的過(guò)程?！缎⊥踝印放c之契合，處處暗示著人生哲學(xué)，簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言敘述擴(kuò)大了讀者的想象空間，讀者可以盡情在文本范疇中進(jìn)行再創(chuàng)造。小王子對(duì)六個(gè)星球的訪問(wèn)，對(duì)話將成人世界的荒謬展露無(wú)遺。國(guó)王裝腔作勢(shì)的丑態(tài)躍然紙上，自稱國(guó)王，星球上卻找不到一個(gè)臣服的子民；第二顆星球上虛榮人的荒誕令人大跌眼鏡，一心想著被人崇拜追捧，只會(huì)墮落成為虛榮心的工具；描寫(xiě)酗酒人的行為語(yǔ)言并不多，“喝酒是為了忘記喝酒的羞愧”這個(gè)可笑的邏輯，有些狂歡化色彩的意味，反諷大人的可笑；做生意的人認(rèn)為擁有星星是一件正經(jīng)的事，小王子簡(jiǎn)單樸實(shí)的語(yǔ)言使他啞口無(wú)言；掌燈人象征著頑固和守舊派，矛盾的心理讓他一刻也閑不下來(lái)；地理學(xué)家只知道看書(shū)，卻意識(shí)不到實(shí)踐的重要性。當(dāng)小王子與狐貍相遇時(shí)，狐貍口中的秘訣“重要的東西用眼睛是看不到的”e的哲學(xué)深入人心，使讀者在現(xiàn)實(shí)生活中得到領(lǐng)悟；文本中對(duì)成人行為和語(yǔ)言的描寫(xiě)，暗示出成人思想的概念化和童心的缺失；小王子與玫瑰的互相訴說(shuō)與傾聽(tīng)，向讀者展示了愛(ài)情的簡(jiǎn)單純粹；小王子與狐貍的對(duì)話，暗示了真正友誼的存在形態(tài)，把對(duì)友誼的看法進(jìn)行了矯正。安托萬(wàn)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言藝術(shù)使讀者的聯(lián)想豐富化，以有限的篇幅寫(xiě)出無(wú)限的意味。

各界對(duì)《小王子》的探索研究從未中斷，這本杰出的文學(xué)作品作為文學(xué)界的奇葩綻放得異樣燦爛奪目。本文運(yùn)用童話心理學(xué)的視角結(jié)合榮格的原型理論以及貝特爾海姆的敘事模糊藝術(shù)對(duì)文本內(nèi)容的解讀發(fā)表幾點(diǎn)疏見(jiàn)，望能對(duì)《小王子》的研究貢獻(xiàn)一份微薄的力量。

ade 〔法〕安托萬(wàn)·德·圣?？颂K佩里：《小王子》，李繼宏譯，天津人民出版社2013年版，第82頁(yè)，第104頁(yè)，第96頁(yè)。

b 〔奧〕弗洛伊德：《夢(mèng)的解析》，李燕譯，北京聯(lián)合出版公司2014年版，第46頁(yè)。

c 〔奧〕弗洛伊德：《夢(mèng)的解析》，方厚生譯，浙江文藝出版社2016年版，第146頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 弗洛伊德.夢(mèng)的解析[M].李燕譯.北京：北京聯(lián)合出版公司，2014.

[5] 弗洛伊德.夢(mèng)的解析[M].方厚生譯.杭州：浙江文藝出版社，2016.

作 者： 黃思奇，重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院在讀本科生。

編 輯： 水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com