李佳懿

唐代是中國歷史上一個非常重要且具有璀璨文明的特殊時期，許多藝術(shù)形式和文化都發(fā)展到了頂峰，作為“六藝”之一的書法藝術(shù)，更是經(jīng)歷了更迭變化。

著名美學(xué)家李澤厚在他的美學(xué)專著《美的歷程》里把書法譽為“線的藝術(shù)”?！昂笫馈牡母拍畋銛U而充之相當于‘美。漢字書法的美也確乎建立在從象形基礎(chǔ)上演化出來的線條章法和形體結(jié)構(gòu)之上，即在它們的曲直適宜、縱橫合度、結(jié)體自如，布局完滿。甲骨文開始了這個美的歷程?！崩顫珊竦倪@句話說明了書法是美的藝術(shù)，是中國獨有的一種特殊類別的藝術(shù)。

環(huán)境包括自然環(huán)境和社會環(huán)境兩部分?！冬F(xiàn)代漢語詞典》（第7版）中“環(huán)境”的解釋為：“周圍的地方;周圍的情況和條件”。對于書法藝術(shù)而言，筆者認為雖然自然環(huán)境使它開始萌芽，形成了雛形，但是社會環(huán)境深深影響著書法藝術(shù)風(fēng)格。鑒于此，本文從唐代的社會環(huán)境入手，論述社會環(huán)境對書法藝術(shù)的影響。

一、唐代高度發(fā)達的社會環(huán)境

（一）經(jīng)濟繁榮發(fā)展

中國臺灣的歷史學(xué)者姚大中在他所著的《姚著中國史》第四卷《中國世界的全盛》里對盛唐的繁華有著較為翔實的描繪，他還采用表格的形式，分別列出了唐代各時期米（粟）、絹的價格，這充分說明了唐代的繁榮富足。絢爛璀璨的盛唐文化正是依托于國家統(tǒng)一、經(jīng)濟繁榮的社會背景。正如大文豪白居易在《長恨歌》中所言：“金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春……驪宮高處入青云，仙樂風(fēng)飄處處聞，緩歌慢舞凝絲竹，盡日君王看不足?！边@些場景描寫道出了當時皇宮里的奢靡生活，傳達出一種休閑、享樂的生活態(tài)度。

唐代的“茶圣”陸羽在這一時期編撰了世界上第一部關(guān)于茶葉的專著——《茶經(jīng)》。唐代的酒肆、茶館遍地，品茗娛樂不再是高官貴族的特權(quán)，而是百姓的日常生活。正如“詩仙”李白在《少年行·其二》里的描述：“五陵年少金市東，銀鞍白馬度春風(fēng)。落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中?！?/p>

包容并舉、開放坦蕩的社會風(fēng)氣讓唐代人過著無拘無束的快意生活。

（二）文化交流頻繁

唐代國力強盛，這時期的文化藝術(shù)也是高度發(fā)展的，文化交流頻繁，人們生活富足、安定。雕版印刷術(shù)的發(fā)明對世界文化的交流有著不可磨滅的功勞，歷法、算數(shù)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域也在穩(wěn)步發(fā)展。王孝通的《緝古算經(jīng)》是我國現(xiàn)存的最早的解三次方程的著作;賈耽編撰的《海內(nèi)華夷圖》，采用了“計里畫方”的方法，繪制了全國地圖;孫思邈寫成了對后世影響深遠的醫(yī)學(xué)專著《千金方》……這些與唐代的經(jīng)濟發(fā)展不可分割。

同時，唐代最負盛名的宗教就是佛教，這可以從龍門石窟里武則天時期修造的佛像看出。奉先寺內(nèi)的佛像雕塑規(guī)模宏大、技藝精湛，這從側(cè)面體現(xiàn)了佛教在唐代的興盛。我國著名哲學(xué)家、佛學(xué)家任繼愈在《中國哲學(xué)史》里寫道：由于唐代中國經(jīng)濟繁榮發(fā)展和文化的高度發(fā)達，亞洲的佛教中心已逐步從印度轉(zhuǎn)移到了中國。伴隨著佛教的傳播，有關(guān)的音樂、繪畫、建筑、雕塑，也得到國際交流的機會。這雖是佛教思想傳播的副產(chǎn)物，但對于國際文化交流起了重大的推動作用，影響也相當廣泛。

二、社會發(fā)展對唐代書法藝術(shù)的影響

在書法發(fā)展的歷史長河里，唐代的書法藝術(shù)占據(jù)著重要地位，“唐代是中國文化發(fā)展的高峰，也是中國書法藝術(shù)集大成的發(fā)展高峰”，國家文物局文物出版社總編輯葛承雍表達了自己對唐代書法的看法。

唐代不僅是社會穩(wěn)定、經(jīng)濟高度發(fā)達的朝代，同時，這一時期的藝術(shù)成就是不可估量的?？瑫詣?chuàng)制以來，歷經(jīng)魏、晉、南北朝的發(fā)展，到隋、唐時達到鼎盛，從最初的實用性轉(zhuǎn)變成了美觀為主，踏上了走向成熟的道路，對后代的書法產(chǎn)生了極大的影響。如今，很多小學(xué)生開始接觸書法時，還是以歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)等唐代著名書法家的書體進行模仿、練習(xí)?？梢?，唐代書法有著不可磨滅的功績。

（一）唐初繼承

唐代初期，國家剛剛穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展水平較低，所以，當時的書法風(fēng)格主要是繼承前朝的書風(fēng)。這個時期的代表書法家有歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷等，他們被后人譽為書法界的“初唐四杰”。虞世南繼承晉隋書風(fēng)，宏觀美韻，姿容秀出;歐陽詢在此基礎(chǔ)上，執(zhí)猛披銳，以險勁形成自己的風(fēng)格;褚遂良祖述羲之，以疏朗清逸見長;薛稷博采眾長，師法褚遂良，用筆纖瘦。在唐太宗李世民的影響下，這個時期的書風(fēng)主要是對東晉王羲之的書體進行繼承，這在歐陽詢的《用筆論》中可窺見一斑：“至于盡妙窮神，作范垂代，騰芳飛譽，冠絕古今，惟右軍王逸少一人而已?！?/p>

（二）盛唐涅槃

盛唐時期，社會繁榮，經(jīng)濟發(fā)達，文人處于穩(wěn)定而安逸的環(huán)境中，沒有外界的煩惱與紛爭，思想開放、自由。同時，隨著與周邊國家的文化交流日益頻繁，文人墨客們的才思大膽而新潮。此時，唐代書風(fēng)有了很大的改變，風(fēng)格各異的文人墨客出現(xiàn)在歷史的舞臺上，其中的代表詩人有李白、杜甫、王維、岑參等，他們的詩作瑰麗而明媚。這些能詩能文的才子為書壇、文壇注入了新鮮血液，推動了唐代文學(xué)文化的繁榮。

另外，張旭、懷素是此時期書壇的佼佼者，張旭擅長狂草，書寫全憑自身意氣;懷素晚年精于翰墨，草書別具一格，其書勢如驚蛇走龍。他們被后人稱為“顛張狂素”。同時，孫過庭用草書寫成了偉大書法論著《書譜》，此書文書俱佳，在當時以及后世引起了強烈的反響。

（三）晚唐禪意

與初唐、盛唐相比，晚唐時期，政治危機不斷加深，繁華與美好逐漸煙消云散，進入了衰敗期，同樣，藝術(shù)領(lǐng)域也呈現(xiàn)了蕭颯的景象。晚唐時期，文人雅士心里的悲憫感凸顯、擴大。比如，杜牧寫出了“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”等哀怨的論調(diào)。

這個時期，杜牧的墨跡本《張好好詩》、劉禹錫的《乘廣禪師碑》、柳公權(quán)的《辱問貼》均有著與初唐、盛唐不同的風(fēng)格，這些作品率意而為、風(fēng)流不羈、灑脫肆意，反映了書家追求一種空靈的禪意，與初唐、盛唐時期法度嚴謹?shù)臅L(fēng)形成了鮮明的對比。

三、佛教思想對唐代書法藝術(shù)的影響

佛教在唐代得到了極大的發(fā)展，成為社會的主導(dǎo)思想，也對唐代的書法藝術(shù)產(chǎn)生了十分重要的影響。

（一）佛教的推廣

自4世紀后期以來，中國開始出現(xiàn)各種佛塔（窣堵波）和佛堂。同時，人們開始在巖石上雕刻佛像，信佛人數(shù)劇增。玄奘西行印度，在著名的那爛陀寺待了5年，然后返回中國，他翻譯的佛經(jīng)約1300卷。英國學(xué)者彼得·沃森的歷史著作《思想史：從火到弗洛伊德》里有一節(jié)是對中國文化思想的闡述，詳細描寫了唐代對于佛教的推崇，而其中玄奘法師西天取經(jīng)，多年苦學(xué)，耗時翻譯經(jīng)書便是經(jīng)典的例子明。

歷代經(jīng)卷的寫手多為經(jīng)生（以寫經(jīng)為職業(yè)的人員）和善于書寫的僧人。由于很多經(jīng)卷要進行大量抄寫才能廣泛傳播，所以書法也成為佛教的一門外學(xué)。除了日常寫經(jīng)外，僧人還需要用書法來撰述經(jīng)文。另外，做功德也需一遍遍地抄寫經(jīng)文，這使得佛教與書法密不可分。

（二）禪宗思想的影響

“禪宗潮起，空門中人，以書為修習(xí)手段，假佛門空靈、寂靜的思想，發(fā)而為書，尤多成就?！爆F(xiàn)代學(xué)者姜澄清老先生點明了禪宗思想對書法的影響力。

唐代的大多書法家都熱衷于佛事，他們的經(jīng)典之作也與佛教不可分離。廟宇建立、高僧圓寂、經(jīng)書再現(xiàn)等都需經(jīng)過書家銘記，以廣泛流傳，如歐陽詢的《化度寺邕禪師舍利塔銘》、褚遂良的《大唐三藏圣教序》、薛稷的《信行禪師碑》、顏真卿的《多寶塔感應(yīng)碑》等。

四、結(jié)語

藝術(shù)是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，不同時代的藝術(shù)代表著該時代的社會發(fā)展情況，書法藝術(shù)亦然。唐代的社會環(huán)境和思想環(huán)境均對書法藝術(shù)產(chǎn)生了極大的影響，形成了極具特色的書法藝術(shù)，留下了許多千古傳誦的佳作，是中國書法藝術(shù)發(fā)展史上的一個重要時期，對后世的書法藝術(shù)產(chǎn)生了不可磨滅的影響。

（貴州民族大學(xué)）

作者簡介：李佳懿（1983-），女，苗族，貴州貴陽人，碩士研究生，中級職稱，研究方向：美術(shù)（書法）。