淺析肅北蒙古族那達(dá)慕在種族發(fā)展中的重要意義

李博

摘要：本文采用文獻(xiàn)資料查找、實(shí)地調(diào)查等方法，以肅北內(nèi)蒙古族那達(dá)慕為例，深入了解其價(jià)值與背后內(nèi)涵。筆者認(rèn)為蒙古族傳統(tǒng)那達(dá)慕的文化價(jià)值至少包括：促進(jìn)民族文化認(rèn)同、促進(jìn)草原民族社會和諧、承載蒙古族活態(tài)藝術(shù)、展現(xiàn)傳統(tǒng)游牧民俗文化、滿足農(nóng)牧民心理需求、實(shí)現(xiàn)健身娛樂價(jià)值。

關(guān)鍵詞：蒙古族;那達(dá)慕;文化

1那達(dá)慕的起源

那達(dá)慕起源于蒙古汗國建立初期，早在公元1206年，成吉思汗被推舉為蒙古大汗時(shí)，他為了檢閱自己的部隊(duì)，維護(hù)和分配草場，每年7～8月間舉行“大忽力革臺”（大聚會），將各個(gè)部落的首領(lǐng)召集在一起，為表示團(tuán)結(jié)友誼和祈慶豐收，都要舉行那達(dá)慕。起初只舉行射箭、賽馬或摔跤的某一項(xiàng)比賽。到元、明時(shí)，射箭、賽馬、摔跤比賽結(jié)合一起，成為固定形式。元朝時(shí)，那達(dá)慕已經(jīng)在蒙古草原地區(qū)廣泛開展起來，并逐漸成為軍事體育項(xiàng)目。元朝統(tǒng)治者規(guī)定，蒙古族的男子必須具備摔跤、騎馬、射箭這三項(xiàng)基本技能。到了清代，那達(dá)慕逐步變成了由官方定期召集的有組織、有目的的游藝活動(dòng)，此俗沿習(xí)至今，每年蒙古族人民都舉行那達(dá)慕。

2那達(dá)慕的文化價(jià)值

2.1促進(jìn)民族文化認(rèn)同

蒙古族那達(dá)慕經(jīng)歷了各種戰(zhàn)爭、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及社會制度等環(huán)境的改變，還能夠一直保留到現(xiàn)在，其主要是因?yàn)槊褡逦幕J(rèn)同。在族群當(dāng)中，只有文化認(rèn)同高度一致，傳統(tǒng)習(xí)俗才會堅(jiān)持到現(xiàn)在，它是蒙古族人民每年一次的重大節(jié)日，在7～8月天氣涼爽，牲口長大，草長水滿，在如此豐收節(jié)日開展，其內(nèi)容重點(diǎn)涵蓋了貿(mào)易活動(dòng)、歌舞、射箭、摔跤等。在蒙古族人的生活當(dāng)中，其扮演著十分關(guān)鍵的角色，其是為了解決蒙古族人民生活的發(fā)展而形成的，是蒙古族人們在歷史的長河當(dāng)中創(chuàng)造而且逐漸積累的文化精華。在其的形成過程當(dāng)中，吸納了游牧文化的地理環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、價(jià)值觀、族群信仰、道德倫理、傳統(tǒng)習(xí)慣以及民族風(fēng)俗等因素。每年一次的那達(dá)慕活動(dòng)即是針對該草原游牧文化的再次認(rèn)同與確認(rèn)。目前的那達(dá)慕慢慢地成為蒙古人生活舉足輕重的關(guān)鍵構(gòu)成，其是游牧人們主要的思想依賴，是保障部落群體融洽相處的自然鏈接。該文化傳承能夠使青年一族對那達(dá)慕產(chǎn)生更進(jìn)一步的認(rèn)識，并且讓他們清楚自己還是蒙古人，理應(yīng)義不容辭地維護(hù)蒙古的傳統(tǒng)文化。從某種意義上而言，民族生活的環(huán)境與民族的文化群體與文化特點(diǎn)息息相關(guān)，文化現(xiàn)象之所以形成，其重點(diǎn)在于同民族群體的生活模式與生存氛圍有緊密的聯(lián)系，達(dá)慕文化獨(dú)特的物質(zhì)土壤是蒙古文化形成的關(guān)鍵，是游牧文化發(fā)展到特定時(shí)期后的整體體現(xiàn)模式。

2.2承載蒙古族活態(tài)藝術(shù)

伴隨著生產(chǎn)力的突飛猛進(jìn)，人們精神需求更加刻不容緩，“男兒三藝”慢慢往表演方向發(fā)展，娛樂性更加濃厚。當(dāng)下那達(dá)慕慢慢地成為蒙古族傳統(tǒng)的重要節(jié)日，是游牧文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。那達(dá)慕可以稱得上是蒙古族民間技藝大拼盤，無論是器物、服飾，還是各個(gè)項(xiàng)目的動(dòng)作與內(nèi)容，都極大地體現(xiàn)著蒙古族人精湛的藝術(shù)創(chuàng)造能力與高超的藝術(shù)。這些表演器物更是象征著蒙古人們高超的智慧。當(dāng)下，那達(dá)慕的活動(dòng)重點(diǎn)涵蓋了蒙古棋、套馬、沙阿、布魯、賽駝、射箭、賽馬、摔跤等，這些綿延不絕、飽經(jīng)風(fēng)桑的傳統(tǒng)項(xiàng)目，具備了很強(qiáng)的藝術(shù)性，充分展示了蒙古族那達(dá)慕的藝術(shù)價(jià)值，是傳統(tǒng)體育與傳統(tǒng)藝術(shù)的結(jié)合體。可以說明那達(dá)慕文化這種活態(tài)傳承的特點(diǎn)，它不僅生動(dòng)地豐富了民族文化，也為更多的蒙古族人民的成長和發(fā)展提供文化知識體系。在肅北的實(shí)地調(diào)查中那達(dá)慕的活動(dòng)會場是當(dāng)?shù)亟ㄖw量最大，樣式最多樣的建筑群體，雖然沒有親生經(jīng)歷那達(dá)慕盛會，但是從肅北縣的那達(dá)慕活動(dòng)場所建設(shè)中可見那達(dá)慕在蒙古族的地位，如同漢族的春節(jié)。

2.3滿足農(nóng)牧民心理需求

人的自身需求可謂是文化存在的前提，而文化功能即是解決人們的各方面問題——馬林諾夫斯基。人們之所以旅游，主要是為了求獵奇趣，而詳細(xì)的旅游需求、旅游動(dòng)機(jī)則是有差異的。馬斯洛的觀點(diǎn)是人的需求有五大層次，其從高至低是：自我實(shí)現(xiàn)、受尊重、社交、安全、生理需要。那達(dá)慕不僅僅只是體驗(yàn)性活動(dòng)，亦屬于觀賞性活動(dòng)，能夠較系統(tǒng)地解決游客與牧民的不同問題。蒙古人十分熱情，豁達(dá)大方，經(jīng)常與游客們一起去參加那達(dá)慕，部分旅客亦會因?yàn)榕d致，而進(jìn)入到競技場當(dāng)中，同摔跤手博弈，從而獲得觀眾們的鼓掌，氣氛熱鬧非凡。蒙古族那達(dá)慕正是具備游牧民族開放的心理，才能夠綿延流長到現(xiàn)在。

3結(jié)語

蒙古族那達(dá)慕扎扎根于蒙古族傳統(tǒng)文化，多角度、全方位地反映出各個(gè)歷史時(shí)期不同蒙古族居住地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)、生活、民俗、宗教等方面的真實(shí)面貌，作為優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有民族學(xué)、民俗學(xué)及歷史文化等多方面的研究價(jià)值。

（西北師范大學(xué) ?甘肅 ?酒泉 ?730000）