摘要：20世紀(jì)末，伴隨著蘇聯(lián)解體和僑民文化復(fù)興，俄羅斯社會(huì)歐亞主義思想再度復(fù)興，并在急劇變化、跌宕起伏的社會(huì)變遷過(guò)程中產(chǎn)生了新歐亞主義理論。新歐亞主義理論一經(jīng)興起，不僅以全新的思想體系占據(jù)俄羅斯社科學(xué)界主流地位更是憑借其主導(dǎo)的地緣政治主張及其外交政策興盛于俄羅斯政壇，成為俄羅斯政壇制定外交政策的重要依據(jù)。就歷史起源來(lái)說(shuō)，新歐亞主義是歐亞主義思想的歷史演變和突破，同時(shí)與傳統(tǒng)的彌賽亞主義和斯拉夫主義頗有淵源。

關(guān)鍵詞：歐亞主義;新歐亞主義;彌賽亞主義;斯拉夫主義

一、前言

關(guān)于新歐亞主義理論的研究，俄羅斯學(xué)者積累了尚算豐富的成果，僅主要代表人物杜金就發(fā)表著作多部、論文多篇，闡釋擴(kuò)展新歐亞主義理論的內(nèi)容要義。國(guó)內(nèi)學(xué)者就此方面的研究大都集中于對(duì)杜金理論的評(píng)析、俄羅斯外交政策的歐亞主義思想基礎(chǔ)、新歐亞主義理論解析等。綜合而言，國(guó)內(nèi)對(duì)新歐亞主義的研究尚處在發(fā)展階段，一方面是因?yàn)樾職W亞主義理論體系龐雜、內(nèi)容深刻且俄語(yǔ)較難掌握，因此給研究造成了一定困難。另一方面，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于國(guó)際政治和國(guó)際關(guān)系理論的研究大都集中美、英等主流國(guó)家主流學(xué)派的理論闡釋上?；诖耍疚膶?duì)新歐亞主義理論進(jìn)行探討，重點(diǎn)從其理論起源入手。

二、歐亞主義理論發(fā)展歷程

新歐亞主義是歐亞主義理論在新的歷史條件下的復(fù)興和發(fā)展，對(duì)新歐亞主義理論追根溯源，就必須厘清歐亞主義理論的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程。

歐亞主義理論最早產(chǎn)生于十月革命后流亡西歐的俄羅斯知識(shí)分子中。十月革命后大批知識(shí)分子遭驅(qū)逐流亡國(guó)外，形成了“境外俄羅斯”這一特殊現(xiàn)象。蘇聯(lián)成立后全面推行社會(huì)主義，曾在俄羅斯社會(huì)爭(zhēng)論中發(fā)展的斯拉夫派和西歐派無(wú)法通過(guò)自身理論建構(gòu)解釋社會(huì)發(fā)展過(guò)程。在這樣的背景下，流亡的知識(shí)分子開(kāi)始對(duì)民族和國(guó)家的命運(yùn)進(jìn)行深入反思，探索俄羅斯未來(lái)的發(fā)展道路。

1920年，年輕學(xué)者特魯別茨科伊在《歐洲與人類》一書(shū)中首次提出歐亞主義設(shè)想，認(rèn)為俄羅斯是不同于亞洲、歐洲的歐亞文明，反對(duì)將歐洲的價(jià)值體系當(dāng)做全人類的普世價(jià)值。此書(shū)一出，立刻引起薩維茨基、弗羅洛夫斯基、蘇甫欽斯基等人的激烈討論，幾位學(xué)者共同發(fā)表《回歸東方：預(yù)言與現(xiàn)實(shí)——?dú)W亞主義者的主張》文集，標(biāo)志著歐亞主義正式誕生。古典歐亞主義者從地理學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)和神學(xué)角度出發(fā)，突破傳統(tǒng)的斯拉夫派和西歐派的桎梏，強(qiáng)調(diào)圖蘭-亞洲因素在俄羅斯文化和國(guó)家形成過(guò)程中的作用，強(qiáng)調(diào)俄羅斯對(duì)于世界其他地區(qū)的特殊性：就地理位置而言橫跨亞歐大陸，就文化特性而言兼受東西方文明的影響。西方的普世價(jià)值不適用于俄羅斯，必須用俄羅斯文明的范疇來(lái)思考和解決俄羅斯的問(wèn)題。

蘇聯(lián)時(shí)期對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行嚴(yán)格控制，留給歐亞主義理論的發(fā)展空間并不充足該理論一度處于邊緣化地位。蘇聯(lián)時(shí)期歐亞主義理論集大成者古米廖夫發(fā)展了古典歐亞主義的理論，被譽(yù)為“新歐亞主義發(fā)展的強(qiáng)力推動(dòng)者”。古米廖夫總體上支持歐亞主義理論基本原則，尤其強(qiáng)調(diào)多中心論以及歐亞空間，認(rèn)為世界存在多個(gè)不同的文明和文化中心;古米廖夫指出，歐亞民族的精神文化必須統(tǒng)一成一個(gè)超種族的整體，任何地域性問(wèn)題都必須在歐亞一體化基礎(chǔ)上加以解決，這為新歐亞主義理論的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

蘇聯(lián)解體后，俄羅斯追尋西方的腳步進(jìn)行自由主義改革，失敗后整個(gè)社會(huì)的精神價(jià)值基礎(chǔ)幾近崩潰，歐亞主義思想在這樣的背景中，逐步孕育出了新歐亞主義，典型代表就是國(guó)際歐亞主義運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人、被稱為“普京大腦”的杜金教授，他“在前兩代歐亞主義學(xué)者思想資源的基礎(chǔ)上，借鑒了現(xiàn)代地緣政治學(xué)、人類學(xué)、傳統(tǒng)主義、保守革命的新方法論、第三條道路的經(jīng)濟(jì)模式等，提出只有新歐亞主義才能振興俄羅斯、才能拯救世界的主張”。與古典歐亞主義相比，新歐亞主義理論體系更為宏大，也更具有政治色彩，把新歐亞主義理論推上政治舞臺(tái)。

三、新歐亞主義思想根源：俄羅斯彌賽亞主義與斯拉夫主義

作為一個(gè)體系宏大、具有引領(lǐng)作用的理論思潮，新歐亞主義是基于歐亞主義的積累和沉淀、充分考慮俄羅斯現(xiàn)實(shí)背景和需要前提下產(chǎn)生的。新歐亞主義理論在俄羅斯的流行自然與俄羅斯的地理位置、形成歷史、社會(huì)背景有相關(guān)性，但是其思想根源層面的影響也不容小視。我們認(rèn)為，新歐亞主義理論的思想根源錯(cuò)綜復(fù)雜、千頭萬(wàn)緒，但最根本的來(lái)源是俄羅斯的彌賽亞主義、斯拉夫主義。

（一）彌賽亞主義

“彌賽亞意識(shí)”或“彌賽亞主義”是俄羅斯一個(gè)比較獨(dú)特的文化觀念，它從一個(gè)宗教領(lǐng)域的詞匯漸漸發(fā)展為俄羅斯全民族的思想，并對(duì)俄羅斯政治、精神、文化等各方面產(chǎn)生了極其重要的影響。

別爾嘉耶夫在《俄羅斯思想》中指出：“俄羅斯注定負(fù)有某種偉大的使命責(zé)任，俄羅斯是一個(gè)特殊的國(guó)家，它不同于任何別的國(guó)家。俄羅斯民族思想界感到俄羅斯是神選的，是賦有神性的?！边@種“神選”、“神性”的思想正是彌賽亞意識(shí)的深刻表現(xiàn)。彌賽亞意識(shí)最初起源于猶太人的神選民族和應(yīng)許之地的宗教理念，后被基督教繼承，發(fā)展成為救世理論。988年羅斯接受基督教后，神選理念在俄羅斯被廣泛的傳播和接受，“神圣羅斯”觀念開(kāi)始流傳，其正式形成的標(biāo)志是著名的“莫斯科—第三羅馬”說(shuō)?！澳箍啤谌_馬”說(shuō)最早由普斯科夫修道院的修道士菲洛費(fèi)伊提出：“兩個(gè)羅馬（古羅馬和拜占庭）先后衰落了，第三羅馬（莫斯科）正屹立著，第四個(gè)羅馬將不再有，您的基督王國(guó)不會(huì)落入他人之手?！北娝苤?，俄羅斯接受基督教后慢慢選擇了東正教這一分支，區(qū)別于西方的天主教。羅斯人把拜占庭，即第二羅馬的滅亡歸罪于其信仰的不純，歸罪于其對(duì)東正教的背叛。更加篤信自己是上帝的選民，是拜占庭帝國(guó)的繼承人，是捍衛(wèi)東正教捍衛(wèi)真正基督真理的神選民族?！暗谌_馬”說(shuō)也顯示了彌賽亞意識(shí)從宗教維度向政治領(lǐng)域的轉(zhuǎn)向。

彌賽亞主義認(rèn)為：“俄羅斯不能像東方那樣限制自己，站在西方的對(duì)立面?！倍砹_斯應(yīng)該意識(shí)到自己也是西方，是東西方的綜合，是兩個(gè)世界的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，而非分界線。這樣一種“橋梁”的地位和特殊的邊際文化形態(tài)，使俄羅斯產(chǎn)生了聯(lián)結(jié)東西方、聯(lián)結(jié)整個(gè)世界的文化心態(tài)，這種文化心態(tài)是彌賽亞意識(shí)的雛形之一。他們認(rèn)為自己位于東方與西方的中介位置、兼具東西方特點(diǎn)，處在世界的中心，理應(yīng)承擔(dān)作為世界中心的使命，在引導(dǎo)人類統(tǒng)一的過(guò)程中起到偉大的作用。可以看出，彌賽亞主義中的神選民族意識(shí)、救世意識(shí)、統(tǒng)一的俄羅斯發(fā)展空間等主張，正是新歐亞主義特殊使命觀的雛形。

（二）斯拉夫主義

斯拉夫主義派和西方派是19世紀(jì)40到50年代俄國(guó)自由主義的思想流派，主要就俄羅斯何去何從的主題進(jìn)行論戰(zhàn)。

斯拉夫主義者認(rèn)為俄羅斯文明優(yōu)于西方，西方的歷史文化宗教是分離、墮落的，俄羅斯必須基于本國(guó)傳統(tǒng)進(jìn)行改革和發(fā)展道路探尋，提倡回到彼得以前的“純樸俄羅斯”?；裘讈喛品蛘J(rèn)為：“俄羅斯人民的溫順，對(duì)神圣理想的虔誠(chéng)和愛(ài)……使我們有理由相信：在實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義和找到將資本主義與勞動(dòng)兩者的利益結(jié)合起來(lái)的道路這些問(wèn)題上，俄羅斯將走在歐洲的前面。”他們將東正教看做拯救世界的武器，相信俄羅斯的歷史使命就是拯救世界，這一點(diǎn)正是繼承了彌賽亞主義的觀點(diǎn)。

斯拉夫主義中，最易孕育新歐亞主義理論、也是斯拉夫主義最鮮明的特征的就是它所提倡的“民族聚合性”?；裘讈喛品蛘J(rèn)為，聚合性是一種完整性、內(nèi)心的充實(shí)性、多樣性以及由愛(ài)的力量統(tǒng)一起來(lái)的自由和有機(jī)的統(tǒng)一體?；裘讈喛品蛘J(rèn)為：“東正教與西方天主教和基督教相比，只有它擁有最根本的統(tǒng)一性，只有東正教是真正自由、統(tǒng)一的?！毙職W亞主義者繼承了斯拉夫主義的聚合性概念，并將其拓展到世俗層面，強(qiáng)調(diào)社會(huì)團(tuán)體、民族、文化客體、國(guó)家、人類這些個(gè)體的高度聚合統(tǒng)一的和諧共存。

以彌賽亞主義和斯拉夫主義為思想根源，并經(jīng)過(guò)歐亞主義理論的歷史進(jìn)展和轉(zhuǎn)化，新歐亞主義理論建立起自己的理論體系，強(qiáng)調(diào)俄羅斯特殊的地理位置和文化底蘊(yùn)，強(qiáng)調(diào)俄羅斯應(yīng)該擔(dān)負(fù)天定的歷史使命，具有很強(qiáng)的地緣政治色彩。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：張俊承（1995年10月-）男，漢族，山東鄒平人，碩士在讀，研究方向：國(guó)際政治

（云南民族大學(xué) ?云南 ?昆明 ?650500）