馮玉恒

摘要：陳學(xué)昭從五四運(yùn)動(dòng)走來，歷經(jīng)延安時(shí)期的洗禮，后邁入到社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，她在每個(gè)時(shí)期都留下了自己的文學(xué)創(chuàng)作。陳學(xué)昭的創(chuàng)作風(fēng)格在經(jīng)受延安洗禮后發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變：赴延安之前，她用女性的聲音在五四運(yùn)動(dòng)余波下盡情歌唱；在延安期間，她開始了個(gè)人行吟與集體書寫之間的艱難抉擇；建國后，她在創(chuàng)作上真正轉(zhuǎn)向了集體書寫。

關(guān)鍵詞：陳學(xué)昭 延安 個(gè)人行吟 集體書寫 轉(zhuǎn)型

陳學(xué)昭是中國現(xiàn)代作家群中較有特異性的個(gè)體，她以集五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期作家、留洋作家和解放區(qū)作家于一身的特殊經(jīng)歷，完成了自己從“一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的、有學(xué)問、有修養(yǎng)的閨秀作家”到一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)革命作家的轉(zhuǎn)變。赴延安之前，陳學(xué)昭在“五四”新風(fēng)的沐浴下以女性姿態(tài)開啟了個(gè)人吟唱；到了體制高度規(guī)約的延安后，她開始在個(gè)人行吟和集體書寫之間猶疑和徘徊；新中國成立后文學(xué)規(guī)范進(jìn)一步深化，她真正地開啟了一代知識(shí)分子的集體言說。

一.赴延安前：時(shí)代女性的個(gè)人吟唱

在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)代大潮的激蕩下，無數(shù)國人從沉睡麻木中覺醒、奮起，陳學(xué)昭就是這其中的一員，她追求獨(dú)立、自由、解放的歷程正是從五四運(yùn)動(dòng)開始的。在這樣一場偉大的思想、文化解放運(yùn)動(dòng)中，中國女性的解放成為新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者們共同關(guān)注的問題，陳學(xué)昭作為20世紀(jì)第一代女作家之一，她以自立自強(qiáng)的新姿態(tài)展示了五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期女性的覺醒，以獨(dú)立女性的姿態(tài)發(fā)出了屬于個(gè)人的女性吟唱。

（一）獨(dú)立女性的覺醒之聲

1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)時(shí)，陳學(xué)昭正在浙江海寧第一女子高小讀書，五四運(yùn)動(dòng)所帶來的社會(huì)政治、思想文化和教育的變革，使她成為最早接受現(xiàn)代教育的女子之一。她在畢業(yè)之初就不再依賴家庭的供養(yǎng)，開始自食其力，由于家庭氛圍的影響，她對(duì)千百年來女性受壓迫的弱者地位深感痛惡，正是在“五四”新潮的有力推動(dòng)下，她的女性獨(dú)立意識(shí)開始覺醒。陳學(xué)昭發(fā)表于1924年的處女作《我所希望的新婦女》彰顯了她鮮明的性別立場和覺醒意識(shí)，可以看作是她突出封建重圍的女性宣言。在《我所希望的新婦女》中，陳學(xué)昭對(duì)中國女子的卑賤地位有著清醒的認(rèn)識(shí)，她勇敢大膽地明確宣稱：“要恢復(fù)女子固有的人格，最要緊的是自立，自立必須要經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，倘仍困守家庭，除了飲食男女而外，還有什么發(fā)展可言！”[1]她對(duì)女性傳統(tǒng)的性別角色進(jìn)行了徹底的顛覆，發(fā)出了驚世駭俗的宣言：“一個(gè)獨(dú)身的女子，在社會(huì)上的發(fā)展，一定會(huì)比在家庭做賢妻良母的發(fā)展要多?！盵2]從這些言論可以看出，陳學(xué)昭以自身經(jīng)歷呼喊出的女性覺醒之聲不僅在當(dāng)時(shí)是超前的，即使在今天看來仍有警醒意義。這一時(shí)期，陳學(xué)昭還發(fā)表了大量呼喊女性自立自強(qiáng)的雜文，具有濃厚的女性覺醒意識(shí)，在《寧可自殺》中她振奮呼吁：“不要把懦弱當(dāng)美德，我們需要而理想的，是上了馬的騎士，負(fù)著時(shí)代使命的、勇敢的女子?！盵3]這些激動(dòng)人心的女性絕唱，既是陳學(xué)昭在時(shí)代激流下發(fā)出的個(gè)人吟唱，也是一代女性的覺醒言說。

（二）孤獨(dú)感傷的女性絕唱

陳學(xué)昭作為新文學(xué)第一代女作家，最早是以散文創(chuàng)作被人們熟知并以此名世的，最能體現(xiàn)她個(gè)人寫作風(fēng)格的亦是于“五四”落潮后所創(chuàng)作的散文佳作，她在這一時(shí)期主要?jiǎng)?chuàng)作了《倦旅》《寸草心》等散文集，這些散文是她發(fā)自內(nèi)心的哀吟與悲歌，作品中滲透著她對(duì)現(xiàn)實(shí)黑暗社會(huì)極端厭惡、反叛抗?fàn)?、苦悶彷徨的個(gè)人情緒。在散文集《倦旅》中，她化身“逸樵”，在每一篇散文里都留下了她孤獨(dú)感傷的身影。在開篇散文《環(huán)龍公園的重游》中，作者嘆道：“這人間的悲哀，一重一重的千層萬疊，理解僅是片時(shí)的，隔膜卻是永遠(yuǎn)的?！盵4]在《我的母親》中，作者直接以第一人稱對(duì)自己的情緒進(jìn)行了抒發(fā)：“我孤蓬一般的漂泊，生之悲哀已澈透了我的心。”[5]這些孤獨(dú)與悲哀都是作者個(gè)人的真實(shí)感受，她把哥哥嫂嫂對(duì)自己的偏見、母親癱著的病體、自己作為異鄉(xiāng)游客漂泊在外的悲涼之感都真實(shí)地展現(xiàn)在言辭之中。除了個(gè)人的感傷，她還將悲哀導(dǎo)向了更深的地方，即國家的悲哀、民族的悲哀，作為在五四運(yùn)動(dòng)中成長起來的新女性，陳學(xué)昭心中埋藏著深厚的民族意識(shí)，因而她還將個(gè)人悲哀與時(shí)代悲哀連接起來，發(fā)出了自己的真實(shí)心聲。在《佳節(jié)》中，她坦言：“然而這豈是我的飄浮，乃在飄浮的國、飄浮的家的情勢之下，我自然是一個(gè)勇于飄浮的囚犯了?！盵6]在《寸心常隨白鷗間》中，她所發(fā)出的“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”的千古絕唱，都表達(dá)了她對(duì)動(dòng)亂年代里國家安危的深切關(guān)心。由此可見，在陳學(xué)昭孤獨(dú)感傷的女性絕唱里，不僅包含了她自己的哀傷心緒，還有著深沉的民族意識(shí)，她把個(gè)人悲哀與國之悲哀聯(lián)系到一起，增添了悲哀的分量，讓人感受到這孤獨(dú)與悲哀并不是作家的無故呻吟，而是蘊(yùn)藏著一顆深沉的赤子之心。

（三）反叛男權(quán)的大膽言說

在狂飆突進(jìn)的“五四”風(fēng)氣下所孕育的一批新女性，還勇敢地展現(xiàn)著她們大膽的反抗意識(shí)。在“五四”女作家創(chuàng)作的小說中，涌現(xiàn)出了大批帶有反抗意識(shí)的女性形象，丁玲筆下的莎菲和夢珂，馮沅君筆下的雋華，廬隱筆下的露莎都屬此類。陳學(xué)昭作為一名新女性，也用自己的創(chuàng)作喊出了反叛的聲音。埃萊娜·西蘇說過：“只有通過寫作，通過出自婦女并且面向婦女的寫作，通過接受一直由男性崇拜統(tǒng)治的言論的挑戰(zhàn)，婦女才能確立自己的地位?！盵7]五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期傳入的西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)，啟蒙了一批覺醒的女性作家，而陳學(xué)昭無疑是其中感受頗深的一位。她自幼便生活在男性權(quán)威的家庭氛圍中，初戀對(duì)象又是一位極端自私的男權(quán)主義者，這些生活經(jīng)歷和真實(shí)感受都為陳學(xué)昭創(chuàng)作長篇小說《南風(fēng)的夢》埋下了伏筆。在《南風(fēng)的夢》中，陳學(xué)昭以自己留學(xué)法國的經(jīng)歷為藍(lán)本，發(fā)出了對(duì)利己主義者和男權(quán)代表者慕歐這一男性形象的批判與控訴。這一時(shí)期，陳學(xué)昭發(fā)出了許多反叛男權(quán)的聲音，在小說《幸?！分校髡咴栌舴抑诎l(fā)出類似的呼吁：“現(xiàn)代中國的男子，有著不曾變換過的舊時(shí)代的血肉?！盵8]小說《他給她》中的“一個(gè)女子的生活并不依附在男子身上”[9]，這些無疑是親身經(jīng)歷過男權(quán)創(chuàng)傷的女性的真實(shí)寫照，陳學(xué)昭以其反叛男權(quán)的個(gè)人吟唱在中國女性解放書寫的歷程上留下了濃墨重彩的一筆。

二.在延安：個(gè)人與集體的交融與碰撞

20世紀(jì)30年代大批知識(shí)分子奔向延安，是文學(xué)史上一個(gè)重要的現(xiàn)象。留法歸來的陳學(xué)昭，出于對(duì)解放區(qū)民主空氣的無限向往也來到了圣地延安。陳學(xué)昭一生曾三入延安，初入延安的她還保持著留法歸來的自由意識(shí)，而二入延安的她在經(jīng)過延安整風(fēng)后開始由早期的個(gè)人行吟向集體書寫轉(zhuǎn)變，在艱難的轉(zhuǎn)變中我們也能看到作品中流露出的個(gè)人行吟與集體書寫的交融與碰撞。

（一）“個(gè)人行吟”的延續(xù)

1938年的延安，是青年人的海洋。陳學(xué)昭是慕名而來的，同當(dāng)時(shí)千千萬萬來延安的年輕人一樣，她的內(nèi)心充滿著向往與期待，只不過此時(shí)的她還有一個(gè)比較特殊的身份——《國訊（旬刊）》駐延安特約記者，這種客者身份和無黨派的中間立場，使陳學(xué)昭在報(bào)告文學(xué)《延安訪問記》中對(duì)延安進(jìn)行了客觀評(píng)價(jià)。剛到延安的她，是欣喜的、激動(dòng)的，在《延安最初的一瞥》中，她寫道：“延安的街，我實(shí)在歡喜它?！盵10]但隨著對(duì)延安的逐步了解，她那顆被五四精神和法國文化熏陶已久的自由知識(shí)分子的敏感的心，開始使她注意到延安的另一面，并以一種大膽直言的方式對(duì)其進(jìn)行揭露。陳學(xué)昭在《延安訪問記》中，繼續(xù)秉持她早期那種反抗和批判的覺醒意識(shí)，大膽地提出了戰(zhàn)時(shí)延安的一系列問題。她注意到邊區(qū)的戀愛問題，認(rèn)為這里的愛情實(shí)質(zhì)上是政治性的，只要男性是個(gè)邊區(qū)的軍官或者有名氣的人，就會(huì)受到女性的追求，那么邊區(qū)婦女被拋棄的命運(yùn)自是主動(dòng)了的；在兩性方面，她認(rèn)為邊區(qū)的男女過于“平等”，如果有哪個(gè)男性在女性需要幫助的時(shí)候主動(dòng)伸出了援助之手，那真算得上是中世紀(jì)的“騎士精神”了。而這種種現(xiàn)象背后，實(shí)則凸顯了邊區(qū)的女性解放是有限度的，陳學(xué)昭以直率的性情對(duì)其進(jìn)行了批判與反駁。此外，陳學(xué)昭還對(duì)邊區(qū)政府的形式主義問題和不作為現(xiàn)象進(jìn)行了大膽地揭露。據(jù)作家晚年回憶，當(dāng)時(shí)一系列大膽無畏的個(gè)人見解，完全是因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)同志的寬廣胸襟才得以成功發(fā)表的，可以想見，這些頗具個(gè)人看法的如實(shí)報(bào)道不僅是客觀的，還是相當(dāng)大膽的。

（二）向集體靠攏

與寫作《延安訪問記》時(shí)的環(huán)境大不相同，二入延安的陳學(xué)昭親眼目睹了延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的開展，并認(rèn)真聆聽了《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（以下簡稱《講話》）的報(bào)告，這都給這位堅(jiān)持個(gè)人主義的自由作家?guī)砹瞬灰粯拥奈乃囅炊Y。和大多數(shù)快速投入《講話》模式下進(jìn)行“文藝工農(nóng)兵方向”集體書寫的作家相比，身上沾染著濃厚的自由主義色彩的陳學(xué)昭的轉(zhuǎn)變和改造之路是艱難的。《講話》中所規(guī)定的文藝方向，對(duì)于像陳學(xué)昭這樣的當(dāng)時(shí)尚屬小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的作家來說，無疑是一種一時(shí)難以接受的理論，因而，陳學(xué)昭開始對(duì)自己過去的小資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人吟唱產(chǎn)生了猶疑甚至是完全否定的態(tài)度。她主動(dòng)學(xué)習(xí)馬克思主義文藝?yán)碚?，積極參加大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，在理論和實(shí)踐中使自己完成思想轉(zhuǎn)變。她曾在《關(guān)于寫作思想的轉(zhuǎn)變》中提道：“我對(duì)于《講話》的精神的體會(huì)深度和貫徹的程度，是經(jīng)過了一個(gè)較長時(shí)間，隨著時(shí)間和革命的實(shí)際鍛煉而進(jìn)展的。在毛主席的座談會(huì)講話以后，我才找到了我新的寫作的生命?！盵11]在經(jīng)受了《講話》洗禮后，陳學(xué)昭開始向集體靠攏，首先表現(xiàn)在她所寫的關(guān)于一些英雄人物的文學(xué)報(bào)告，這些報(bào)告都是以歌頌主調(diào)來歌唱工農(nóng)人物的，如對(duì)勞動(dòng)英雄馬杏兒、民間教育家任逢華、抗屬英雄折碧蓮的采訪報(bào)道；其次，陳學(xué)昭在延安后期創(chuàng)作了詩歌《邊區(qū)是我們的家》，歌頌黨的光輝下人民的幸福與安樂，還有記錄她為革命而奔波的報(bào)告文學(xué)《漫走解放區(qū)》，以及歌頌黨的領(lǐng)導(dǎo)下新一代的婦女言說即短篇小說集《新柜中緣》。在這些作品中，作者一改之前細(xì)膩婉約、憂愁感傷、大膽批判的筆風(fēng)，轉(zhuǎn)為一種樸素明了的筆調(diào)，用大量筆墨去勾勒人物的形象，從而使我們感受到這些工農(nóng)人物的可敬，言詞之中彰顯的是對(duì)黨的歌頌、對(duì)工農(nóng)的無限崇拜、對(duì)敵人的仇恨和對(duì)窮苦人民的同情與愛憐，甚至有些作品中還出現(xiàn)了一些方言，這些都表現(xiàn)出作家在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)后所做出的向集體靠攏的努力。

（三）個(gè)人與集體之間的縫隙

早在1939年時(shí)，陳學(xué)昭就想動(dòng)筆寫一個(gè)五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的中國女性，想通過這個(gè)女性展現(xiàn)時(shí)代的痕跡。但作者執(zhí)筆幾次都放下了，尤其是在《講話》之后，她又產(chǎn)生了擱置的心理，后在領(lǐng)導(dǎo)人的鼓勵(lì)下才又提起筆來，決心把主題定為知識(shí)分子的思想改造。正如創(chuàng)作《工作著是美麗的（上卷）》時(shí)幾次擱筆的糾結(jié)與矛盾一樣，陳學(xué)昭在這部作品中也表現(xiàn)出了她的個(gè)人言說與集體書寫之間的明顯縫隙。《工作著是美麗的（上卷）》產(chǎn)生于延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的特定氛圍中，不可避免地打上了那個(gè)文學(xué)時(shí)代的烙印，作品中對(duì)一個(gè)知識(shí)分子女性成長為革命女性的過程中的思想轉(zhuǎn)變進(jìn)行了細(xì)致地刻畫，采用了許多貼補(bǔ)手段來歌頌黨的正確引領(lǐng)，但在這些符合主流話語的集體書寫之下，這本書中最打動(dòng)讀者的卻是女主人公李珊裳與幾個(gè)男性之間的愛情糾葛。也正是這一點(diǎn)，使這部作品顯現(xiàn)出了個(gè)人敘事與主流集體敘事之間的摩擦與碰撞，作品中對(duì)女性婚戀的真情書寫與自我心靈的細(xì)膩剖析，使它溢出了主流話語所規(guī)約的表達(dá)空間，具有了某種個(gè)人言說的意味。有研究者認(rèn)為：“女性文學(xué)最有魅力的便是自傳體文學(xué)，而習(xí)慣于編織自己的故事，從某種意義上說，正體現(xiàn)了她們對(duì)女性自我的肯定，對(duì)文學(xué)性別審美主體個(gè)性意識(shí)的張揚(yáng)?！盵12]陳學(xué)昭便是在她的自傳體小說中，流露出了政治規(guī)約下的個(gè)人話語。如此看來，這部小說在最初發(fā)行時(shí)受到批判是無可置疑的，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代語境中，繼續(xù)寫一個(gè)知識(shí)分子的情感與經(jīng)歷是不合時(shí)宜的。

三.新中國成立后：知識(shí)女性的集體書寫

新中國成立后，中國文學(xué)的發(fā)展邁入了一個(gè)新階段。延安時(shí)期的文學(xué)在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的規(guī)約下不斷成長，而新中國成立前第一次文代會(huì)又將《講話》重新提出作為新中國成立后文藝的根本指導(dǎo)思想，可以說，這個(gè)階段的文學(xué)規(guī)范是“延安模式”的深化。對(duì)于經(jīng)歷過整風(fēng)洗禮的陳學(xué)昭來說，她意識(shí)到文學(xué)創(chuàng)作已不再可能是知識(shí)分子的自吟自唱，于是她開啟了真正的集體書寫，展現(xiàn)出一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的規(guī)范敘事。

（一）一體化規(guī)約下的集體追尋

20世紀(jì)40—50年代，在中國廣大農(nóng)村開展的土地改革運(yùn)動(dòng)，引起了一些解放區(qū)作家的重視，他們親身經(jīng)歷并記錄下了這場浩大的運(yùn)動(dòng)。陳學(xué)昭也緊跟潮流，主動(dòng)選擇下基層去了解這場運(yùn)動(dòng)的真實(shí)情況，并創(chuàng)作出了與以往作品風(fēng)貌截然不同的小說《土地》。《土地》以土改隊(duì)進(jìn)村作為故事的開始，以土改結(jié)束、工作隊(duì)的離去終篇，土改運(yùn)動(dòng)中的每一個(gè)重要環(huán)節(jié)都納入到了小說的故事敘事中。但在敘事過程中，只見情節(jié)的復(fù)雜卻未見土改斗爭的曲折。作者對(duì)于俞有升等反動(dòng)勢力的刻畫甚至多于對(duì)土改曲折進(jìn)程的刻畫，這就使情節(jié)的重心發(fā)生了偏移。陳學(xué)昭在作品中還塑造了許多人物形象，如對(duì)地主俞有升的刻畫，作者運(yùn)用很多小細(xì)節(jié)寫出了俞有升的落后與奸猾，但對(duì)俞有升被斗爭時(shí)的掙扎心態(tài)卻過于輕描淡寫，顯得沒有深度。除了這類反對(duì)土改的反面人物，作者還刻畫了許多積極支持土改的人物，如作者寫民兵隊(duì)長葛長林對(duì)共產(chǎn)黨的擁護(hù)，寫他對(duì)這些地主的仇恨，因?qū)τ嵊猩兄鴿夂竦碾A級(jí)仇恨，他對(duì)俞有升的寡媳婦阿娥連看都不看一眼，更不愿意接受父母的勸說與阿娥結(jié)合，而在阿娥脫離了俞有升的家庭以后，他卻開始注意到這個(gè)小女人，可見其階級(jí)立場十分鮮明。無論是從敘事的繁雜性還是從人物的塑造上來看，陳學(xué)昭在這部走向集體書寫的小說中，都流露出了一種艱澀生硬的感覺，這一點(diǎn)是可以理解的，對(duì)于一個(gè)慣于“個(gè)人吟唱”的作家來說，掌握集體敘事的技巧還需要一個(gè)消化的過程。

（二）走向基層的主流言說

如果說新中國成立后陳學(xué)昭初期的小說《土地》是她集體書寫的試筆之作的話，那么此后的小說《春茶》則顯示了陳學(xué)昭在集體敘事上的一種進(jìn)步?！洞翰琛贩稚舷聝刹?，上部主要寫?yīng){嶺村由互助組轉(zhuǎn)為合作社的故事，下部故事的重心則由獅嶺村轉(zhuǎn)向了楊嶺村。陳學(xué)昭在這部作品上下部的主導(dǎo)性情節(jié)上進(jìn)行了精心設(shè)計(jì)。在前半部里，主要圍繞獅嶺村是否辦社展開故事情節(jié)，核心人物是沈大達(dá)和沈瑞珍。在下半部里，隨著沈瑞珍嫁到楊嶺村，故事的重心也跟著轉(zhuǎn)移到了楊嶺村的斗爭，唐開祥成為核心人物，并由“桂花事件”引出上楊嶺、楊嶺和下楊嶺之間的復(fù)雜斗爭。就整體結(jié)構(gòu)和情節(jié)設(shè)計(jì)而言，受新中國成立后農(nóng)村小說常見模式的影響，《春茶》的主題建構(gòu)緊扣當(dāng)時(shí)政治生活的中心主題，但無可否認(rèn)的是，作者在鄉(xiāng)村敘事中展現(xiàn)出來了相較以往更加自然流暢的筆觸。除了描繪階級(jí)斗爭之外，陳學(xué)昭還對(duì)茶鄉(xiāng)人民的真實(shí)生活進(jìn)行了細(xì)致勾勒，讓讀者能夠感觸到茶鄉(xiāng)人民的生活氣息。這部小說在人物刻畫上，也凸顯出作者對(duì)農(nóng)民形象的深入挖掘，陳學(xué)昭對(duì)人物心理進(jìn)行了細(xì)致的描繪，無論是正面人物沈大達(dá)、沈瑞珍，還是反面角色黃厚福，讀者都能切身感受到他們的喜悅與苦悶，如沈大達(dá)身上雖然有著一種領(lǐng)導(dǎo)人物的氣魄，但也有著平凡人的苦悶。在描寫沈大達(dá)與上面領(lǐng)導(dǎo)意見不同時(shí)，他的困惑和掙扎，他的堅(jiān)持與堅(jiān)定，都彰顯了作者對(duì)工農(nóng)人物的進(jìn)一步了解。《春茶》相比《土地》，無論是在結(jié)構(gòu)上還是在人物塑造上，都顯示了作者這一時(shí)期在集體書寫上的努力。

（三）迎合主流的版本修改

長篇小說《工作著是美麗的》分上下兩卷。上卷的初版本和再版本分別于1949 年和 1954 年發(fā)行，合集本1979 年出版（1982年再版）。上卷的初版本和再版本內(nèi)容保持一致，1979 年合集版里上卷部分增添了“下定了決心”一節(jié)，上卷部分1982 年再版時(shí)與 1979年版本相同沒有改動(dòng)。在1979年版本中，上卷部分增添的“下定了決心”一節(jié)里，作者主要講述珊裳是如何在黨的領(lǐng)導(dǎo)下走出個(gè)人主義道路和無愛婚姻的圍城，最重要的是，這一節(jié)末尾安排了李珊裳入黨的環(huán)節(jié)，經(jīng)歷了諸多鍛煉，珊裳終于由一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子成為了一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士。這些描述完全可以看作是作者在借珊裳之口表達(dá)自己對(duì)黨的一片忠誠，是作者一心向黨的心跡表白。

此外，下卷部分1982 年再版時(shí)，作者將1979年版中的“故友重逢”和“工作著，的確是美麗的”兩節(jié)合并為 1982 年版的“獅嶺和故友”一節(jié)，在合并的改編中，主要改動(dòng)體現(xiàn)為個(gè)人生活內(nèi)容減少，歌頌新時(shí)期新人物的含量增加。在1979年版“故友重逢”一節(jié)中，作者基本上都是在描述珊裳與女兒小裳的感情和與童年好友的相遇這些個(gè)人的事情，對(duì)于時(shí)代先進(jìn)人物錢小妹的故事則幾筆帶過。在1979年版“工作著，的確是美麗的”一節(jié)中，作者主要講述珊裳再回獅嶺遇見的人和事以及她發(fā)自內(nèi)心的“工作著是美麗的”的真實(shí)感受。而在1982年版合并后的“獅嶺和故友”一節(jié)中，作者開篇就講述先進(jìn)人物錢小妹的事跡，然后詳細(xì)寫?yīng){嶺的人和事，而將珊裳和故友的重逢進(jìn)行縮減并放在篇末。由此可見，在1982年的修改版本中，對(duì)于個(gè)人生活事件和時(shí)代人物的事跡的講述，無論是在講述順序的安排上還是對(duì)內(nèi)容的增減上，都表現(xiàn)出了作者對(duì)主流文學(xué)的一種迎合，這也是陳學(xué)昭服膺于集體書寫的另一種姿態(tài)展示。

四.結(jié)語

從個(gè)人行吟到集體書寫，陳學(xué)昭完成了從小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子到無產(chǎn)階級(jí)作家的身份轉(zhuǎn)變。從赴延安前具有個(gè)人感傷風(fēng)格的女性絕唱到赴延安后服膺于政治主流的集體書寫，陳學(xué)昭的創(chuàng)作發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變，這不僅體現(xiàn)在文體文風(fēng)上，還表現(xiàn)為作家個(gè)人精神在作品中的消隱。在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期新風(fēng)的沐浴下成長起來的陳學(xué)昭是自由的、大膽的和勇敢的，所以，她在那個(gè)時(shí)代用大量的作品發(fā)出個(gè)人的女性獨(dú)立之聲；到延安后，她身上的“五四”光芒和法國自由主義文化思想與體制規(guī)范發(fā)生了交融與碰撞；新中國成立后，一體化的文學(xué)規(guī)范和十年“文革”遭遇讓她深諳走向集體書寫的必要性。在一代知識(shí)分子創(chuàng)作轉(zhuǎn)變的潮流中，深受自由思想熏陶已久的陳學(xué)昭，從無所拘束的個(gè)人行吟走向了主流的集體書寫，這是時(shí)代使然。歷史給了我們一個(gè)獨(dú)特的陳學(xué)昭，而我們看到了她在轉(zhuǎn)變之中的艱難成長。

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作者單位：河南大學(xué)文學(xué)院