李明 梁列峰 李梅

摘要：意大利“孟菲斯”設(shè)計(jì)集團(tuán)的設(shè)計(jì)理念完全符合羅伯特·文丘里（Robert Venturi）后現(xiàn)代主義的某些思想內(nèi)核，其形式怪誕不經(jīng)、象征意味濃厚，摒棄了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)的宗旨與價(jià)值觀，旨在成為社會(huì)反響與文化意義的表達(dá)。本文主要從20世紀(jì)下半葉的后現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中探尋“孟菲斯”的“怪誕與反現(xiàn)代”設(shè)計(jì)觀的具體表現(xiàn)形態(tài)和思想內(nèi)涵。通過分析20世紀(jì)80年代“怪誕與反現(xiàn)代”設(shè)計(jì)觀的興起以及對(duì)“孟菲斯”的形式特征、設(shè)計(jì)語言和設(shè)計(jì)動(dòng)機(jī)的探究，以“怪誕與反現(xiàn)代”設(shè)計(jì)觀的視角對(duì)“孟菲斯”的設(shè)計(jì)創(chuàng)作進(jìn)行深入剖析。重新解讀“孟菲斯”設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值與社會(huì)探討方式，揭示了“孟菲斯”的“怪誕與反現(xiàn)代”設(shè)計(jì)觀的發(fā)展方向，再現(xiàn)出“孟菲斯”的復(fù)雜性與矛盾性。

關(guān)鍵詞：“孟菲斯” “怪誕與反現(xiàn)代” 埃托雷·索特薩斯 意大利 藝術(shù)設(shè)計(jì)

意大利“孟菲斯”設(shè)計(jì)集團(tuán)的設(shè)計(jì)理念完全符合羅伯特·文丘里后現(xiàn)代主義的某些思想內(nèi)核，形式怪誕不經(jīng)，象征意味濃厚，摒棄了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)的宗旨與價(jià)值觀，旨在成為社會(huì)反響與文化意義的表達(dá)。那么“孟菲斯”的“怪誕與反現(xiàn)代”設(shè)計(jì)觀是如何產(chǎn)生的？它的物質(zhì)外殼與思想內(nèi)核又是如何具體表現(xiàn)的？它對(duì)20世紀(jì)末的藝術(shù)設(shè)計(jì)與社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生了怎樣的影響以及對(duì)現(xiàn)當(dāng)代的設(shè)計(jì)有何啟示？這些問題都值得探討，其可以更好地拓展設(shè)計(jì)理論思想，更好地為設(shè)計(jì)生態(tài)服務(wù)。意大利設(shè)計(jì)同現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)之間有著深層次的聯(lián)系，“孟菲斯”核心人物埃托雷·索特薩斯（Ettore Sottsass）引領(lǐng)風(fēng)潮，“孟菲斯”無形的設(shè)計(jì)觀打破了“現(xiàn)代主義”的固有觀念，即限制性的設(shè)計(jì)思維。“孟菲斯”的“怪誕與反現(xiàn)代”設(shè)計(jì)觀其實(shí)是把設(shè)計(jì)作為一門全新的語言，試圖重新為人們提供優(yōu)質(zhì)的生活服務(wù)，并嘗試解決社會(huì)問題。重新解讀“孟菲斯”的“怪誕與反現(xiàn)代”設(shè)計(jì)觀，來認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)其實(shí)是一種敘事與探討社會(huì)的方式，從中可以發(fā)現(xiàn)其對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)的當(dāng)代意義。

一、“怪誕與反現(xiàn)代”思潮的來襲

當(dāng)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的理想情懷因?yàn)榱饔谛问蕉諠u式微時(shí)，一些設(shè)計(jì)師開始對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的毫無人情關(guān)懷和裝飾趣味提出了質(zhì)疑和批評(píng)。1966年，美國著名建筑設(shè)計(jì)師羅伯特·文丘里在其“后現(xiàn)代主義宣言”著作《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》中提出：“我喜歡雜亂無章的生動(dòng)，反對(duì)顯而易見的統(tǒng)一模式?！睘榇?，意大利設(shè)計(jì)界也開始響應(yīng)反現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)，抵制單調(diào)乏味的生活方式，以及設(shè)計(jì)“冷漠”與功能單一的產(chǎn)品，并重新改變?nèi)藗兊纳罘绞胶蜕姝h(huán)境，先后歷經(jīng)20世紀(jì)60年代至70年代的反主流設(shè)計(jì)與激進(jìn)設(shè)計(jì)，20世紀(jì)80年代的反設(shè)計(jì)（后現(xiàn)代）運(yùn)動(dòng)。在不同于現(xiàn)代主義的新設(shè)計(jì)語境下，意大利引領(lǐng)新時(shí)代的設(shè)計(jì)趨勢和潮流，尤其引人注目的是“孟菲斯”設(shè)計(jì)小組掀起了一場反現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的高潮。[1]

“怪誕與反現(xiàn)代”源于現(xiàn)代主義內(nèi)部的逆動(dòng)，是對(duì)現(xiàn)代主義絕對(duì)理性的反叛。20世紀(jì)60年代，雅克·德里達(dá)（Jacques Derrida）在題為《人文科學(xué)話語中的結(jié)構(gòu)、符號(hào)和游戲》的演講中，反對(duì)秩序與僵化、偏執(zhí)崇拜與權(quán)威，主張自由與活力。該思想由于符合當(dāng)時(shí)歐美社會(huì)的思想，以及受到20世紀(jì)60年代大眾藝術(shù)的影響，便很快得到廣泛傳播。這場文化思想革命很快在20世紀(jì)70年代末的西方社會(huì)掀起了一股浪潮，影響了眾多人文社科和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。美國當(dāng)代建筑評(píng)論家查爾斯·詹克斯（Charles Jencks）在《后現(xiàn)代建筑語言》一書中，不僅從專業(yè)的角度還從大眾的角度去評(píng)價(jià)和理解這種“奇特性”“通俗性”“多元性”和“折中性”。這種思想觀念勢必會(huì)與藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生強(qiáng)烈碰撞，藝術(shù)設(shè)計(jì)不可避免地受到“怪誕與反現(xiàn)代”思潮的影響，在當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)作品中常常出現(xiàn)“夸張變形、超前時(shí)尚、新穎奇特”的反現(xiàn)代風(fēng)格。

20世紀(jì)60年代的波普設(shè)計(jì)，20世紀(jì)70年代的激進(jìn)設(shè)計(jì)，20世紀(jì)80年代的“孟菲斯”，意大利在反現(xiàn)代的設(shè)計(jì)道路上始終主張個(gè)性、風(fēng)格、理念、美觀、文化，并刻意弱化功能與理性。而作為意大利反現(xiàn)代設(shè)計(jì)高潮的“孟菲斯”，也從未公開明確地表達(dá)過它的設(shè)計(jì)思想內(nèi)核與形式風(fēng)格，但我們依然能夠看到后現(xiàn)代中有關(guān)“怪誕與反現(xiàn)代”的設(shè)計(jì)觀?！肮终Q”不是無厘頭，也不是信手拈來，更不是粗俗隨意，而是以此折射出某種內(nèi)涵或其他象征意義，且具有藝術(shù)的社會(huì)性、表達(dá)性、多元性、審美性等多重價(jià)值理念與美學(xué)宗旨。開放的設(shè)計(jì)思想使“孟菲斯”反對(duì)以往的理性說，主張鮮明的感性設(shè)計(jì)觀。

20世紀(jì)70年代至80年代初是“怪誕與反現(xiàn)代”設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)最為活躍的時(shí)期，這是由于20世紀(jì)70年代以來西方新銳設(shè)計(jì)師對(duì)現(xiàn)代主義的抵制，形成了嶄新、獨(dú)特的審美意識(shí)和設(shè)計(jì)觀。特別是意大利的前衛(wèi)設(shè)計(jì)師們堅(jiān)決反對(duì)將設(shè)計(jì)視為產(chǎn)品市場營銷的工具或手段，主張應(yīng)該利用設(shè)計(jì)強(qiáng)化產(chǎn)品的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化能力與文化價(jià)值。意大利歷經(jīng)20世紀(jì)50年代至60年代經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，并在20世紀(jì)70年代完善大眾傳媒、青年文化和女性主義，人們的生活觀念和社會(huì)文化由此發(fā)生了改變，而設(shè)計(jì)觀念也追隨時(shí)代的腳步逐漸從現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義邁進(jìn)，使大眾消費(fèi)與流行文化盛行。[2]由此說明，青年人的個(gè)性追求激發(fā)了設(shè)計(jì)界對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的反思，“孟菲斯”的產(chǎn)生是社會(huì)與時(shí)代發(fā)展的結(jié)果，而非“逞一時(shí)之快”。

二、“怪誕與反現(xiàn)代”物質(zhì)外殼的表現(xiàn)

20世紀(jì)80年代，歐美國家由于發(fā)達(dá)的工業(yè)生產(chǎn)力與雄厚的資本實(shí)力，所以快速步入了豐裕社會(huì)階段。人們的生活環(huán)境發(fā)生了饒有趣味的變化，受新事物以及外來文化的影響，社會(huì)節(jié)奏開始加快，由于個(gè)人自由表達(dá)的需要，每個(gè)人都想展示自己的與眾不同，致使時(shí)尚、前衛(wèi)、潮流變得非常重要。意大利設(shè)計(jì)師也向全世界展示他們的設(shè)計(jì)風(fēng)格，將“怪誕與反現(xiàn)代”的設(shè)計(jì)理念應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中。以埃托雷·索特薩斯為核心的“孟菲斯”設(shè)計(jì)集團(tuán)，在此基礎(chǔ)上又融合了米蘭波普藝術(shù)、20世紀(jì)初的裝飾藝術(shù)、英國工藝美術(shù)、東方藝術(shù)以及第三世界的傳統(tǒng)藝術(shù)和古代文明中的經(jīng)典形象[3]，設(shè)計(jì)出了新穎而又漂亮的家具和生活用品，使人們生活得更加快樂、舒適，但從深層意義來看這是對(duì)固有觀念的挑戰(zhàn)，是一份視覺詩歌式的“政治宣言”。

1981年9月，“孟菲斯”的設(shè)計(jì)作品入展米蘭家具博覽會(huì)，展品多數(shù)采用手工或半手工的制作方式（“孟菲斯”后期設(shè)計(jì)也有批量化生產(chǎn)），體現(xiàn)出與現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)迥異的設(shè)計(jì)方式和創(chuàng)作思維，在物質(zhì)外殼上表現(xiàn)出絢麗多彩的裝飾和怪異的造型。這些作品讓參觀者既覺得稀奇古怪又感覺輕松愉悅，因此受到大家的喜愛。[4]在這里，“怪誕與反現(xiàn)代”無處不在，“理性與功能主義”已成過往，新穎、奇特、個(gè)性、裝飾、象征以及隱喻成為“孟菲斯”設(shè)計(jì)舞臺(tái)上的主角，從形式上確立了“怪誕與反現(xiàn)代”的設(shè)計(jì)觀。

埃托雷·索特薩斯于1981年設(shè)計(jì)的卡爾頓（Carlton）書架系列產(chǎn)品，可謂“怪誕與反現(xiàn)代”的典型代表，它與傳統(tǒng)的功能性設(shè)計(jì)背道而馳，色彩絢麗的圖騰式書架并不僅是單純地?cái)[放書籍，更是為了在空置時(shí)也能擁有美感?！肮终Q與反現(xiàn)代”設(shè)計(jì)觀的融入使人們不再將它視為簡單的使用產(chǎn)品，而是具備“多種功能”的設(shè)計(jì)藝術(shù)品，包括其所傳達(dá)的象征意義以及審美價(jià)值，打破了實(shí)用藝術(shù)的局限，兼具純藝術(shù)的特征，從而使產(chǎn)品增添了許多“新功能”以滿足人們或設(shè)計(jì)師的精神追求。又譬如“孟菲斯”的燈具設(shè)計(jì)不僅滿足了照明這一基本功能，而且還滿足了消費(fèi)者的心理需求，燈光中散發(fā)出神秘的氛圍，因此，同純粹的照明設(shè)備相比，“孟菲斯”設(shè)計(jì)的燈具更像是夢幻般的藝術(shù)品。從“孟菲斯”的設(shè)計(jì)作品中可以看出以下特征：第一，“孟菲斯”的作品富有創(chuàng)造力和娛樂性，并且融合了不同的文化（受不同時(shí)代、民族和地區(qū)文化的影響）。第二，“孟菲斯”的設(shè)計(jì)不僅體現(xiàn)出一種新的審美觀，而且是一種藝術(shù)化的表達(dá)，因此其設(shè)計(jì)的產(chǎn)品常常被博物館收藏，成為藝術(shù)品。第三，拒絕“高雅品味”的審美追求和功能主義的設(shè)計(jì)原則，自由地運(yùn)用造型元素和材料進(jìn)行實(shí)驗(yàn)性的設(shè)計(jì)創(chuàng)作。第四，“孟菲斯”的激進(jìn)設(shè)計(jì)顛覆了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的原則和審美標(biāo)準(zhǔn)，并吸收了波普藝術(shù)等流行藝術(shù)與文化元素，其設(shè)計(jì)既不是專門針對(duì)大眾消費(fèi)者，也不是只面向社會(huì)精英，既不拋棄傳統(tǒng)，也不忽視當(dāng)代，既運(yùn)用新材料和現(xiàn)代工藝，也注重傳統(tǒng)材料及其工藝。[5]

“孟菲斯”團(tuán)隊(duì)所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，顏色鮮艷亮麗、用色大膽，色彩明快、鮮艷奪目，突出表現(xiàn)色彩個(gè)性富有的文化意義?！懊戏扑埂睂?duì)色彩設(shè)計(jì)的態(tài)度是極其感性的，因此在色彩上呈現(xiàn)出非理性與“反現(xiàn)代”的特征。這樣的色彩設(shè)計(jì)在“孟菲斯”看來是產(chǎn)品設(shè)計(jì)物質(zhì)外殼的保證，也是一種人與產(chǎn)品、設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)師、社會(huì)乃至自然之間相互交流感情與認(rèn)知的媒介，是設(shè)計(jì)師表現(xiàn)自我的重要部分。這種色彩個(gè)性與“怪誕”賦予了產(chǎn)品組合特征與人文含義，其色彩表現(xiàn)形式引發(fā)大眾對(duì)于設(shè)計(jì)的嶄新思考，也對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

“孟菲斯”的設(shè)計(jì)師們?cè)诋a(chǎn)品材料的選擇上沒有任何限制，既有廉價(jià)的塑料復(fù)合制品，也有昂貴的木質(zhì)材料，天然的、人造的、傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、俗氣的、貴重的，各式各樣的材料相互搭配，無所不用，以至于形成多樣化的質(zhì)地，從而在產(chǎn)品材料上體現(xiàn)出“怪誕與反現(xiàn)代”的設(shè)計(jì)觀。三聚氰胺塑料膠合板作為最受“孟菲斯”喜愛的材料之一，因其紋樣種類繁多、色彩豐富鮮艷，被大量應(yīng)用在餐廳、酒吧等娛樂社交場所，也常用于餐室家具、家居臥室和客廳設(shè)計(jì)。[6]“孟菲斯”通過這類所謂的“俗氣”材料塑造出一種充滿活力、朝氣蓬勃的風(fēng)格，以此向人們展示樂觀向上、活潑灑脫的生活態(tài)度。

三、“怪誕與反現(xiàn)代”思想內(nèi)核的表現(xiàn)

“孟菲斯”的設(shè)計(jì)作品天真自然，總體呈現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性情趣，由此衍生出產(chǎn)品設(shè)計(jì)諸多方面的創(chuàng)造性。那么這一切“怪誕與反現(xiàn)代”現(xiàn)象背后的思想內(nèi)核是什么？具體又該如何表現(xiàn)？從某種意義上講，“孟菲斯”的“怪誕與反現(xiàn)代”設(shè)計(jì)觀是一份正視社會(huì)問題的“政治宣言”，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、社會(huì)階級(jí)化及其所掌控的權(quán)利結(jié)構(gòu)的批判。正如埃托雷·索特薩斯在《人—超越—形式》中所敘述的那樣：“如果有更多幸福和善良的人們，如果達(dá)官貴人們是朋友，而非主義……如果他們能夠同心協(xié)力……那么，我將感到由衷的欣慰?！彪m然這種幻想不切實(shí)際，過于理想化，但追求“美好世界”的愿望卻在“孟菲斯”的家具設(shè)計(jì)中得以實(shí)現(xiàn)?！懊戏扑埂钡脑O(shè)計(jì)師們消除了等級(jí)制度下產(chǎn)品設(shè)計(jì)的差異化，這得益于“孟菲斯”的設(shè)計(jì)理念與方法。譬如將低級(jí)材料與高級(jí)材料混合使用，這是因?yàn)椤懊戏扑埂眻F(tuán)隊(duì)懂得如何將低級(jí)和高級(jí)材料結(jié)合，形成新的文化內(nèi)涵，了解大眾為何把艷俗的色彩和塑料制品看作粗俗簡陋的象征，為何把名木裝飾或大理石視為財(cái)富與權(quán)力的象征，于是以“高低搭配”來平衡、協(xié)調(diào)等級(jí)關(guān)系。正如學(xué)者周國平先生在《人生哲思錄》中所敘述的那樣“人們往往把樸素誤認(rèn)作淺顯，又把華麗誤認(rèn)作豐富”。

“孟菲斯”在反對(duì)等級(jí)制度設(shè)計(jì)理念的指引下，有些產(chǎn)品甚至讓人們難以區(qū)分所使用的材料是高級(jí)材料還是低級(jí)材料，單一的家具或許就會(huì)表現(xiàn)出各式材料并置的特征。這種反等級(jí)制度的設(shè)計(jì)就會(huì)形成兩個(gè)特點(diǎn)：第一，材料與材料之間的矛盾。某種珍貴而稀有的材料可能與彩色燈泡、色彩艷俗的塑料混合使用，當(dāng)這種高級(jí)材料與低級(jí)材料共同使用時(shí)自然就會(huì)有所貶值，且整個(gè)燈具也會(huì)降低層次，但同時(shí)我們也可以發(fā)現(xiàn)以往被忽視的那些低級(jí)材料所帶來的美。第二，材料與環(huán)境之間的矛盾。臥室在那個(gè)時(shí)代通常代表著財(cái)富與地位，同大理石材料有著同樣的意義，是最重要的房間，里面必須擺放名貴家具或使用高檔材料。但“孟菲斯”在反等級(jí)制度設(shè)計(jì)思想的驅(qū)使下，打破了臥室設(shè)計(jì)固有的觀念，他們?cè)O(shè)計(jì)的家具一反傳統(tǒng)，色調(diào)鮮艷、樣式怪誕、荒謬滑稽。這些低檔材料的文化內(nèi)涵同臥室環(huán)境的地位形成對(duì)立。這種設(shè)計(jì)削弱了臥室環(huán)境的嚴(yán)肅性和階級(jí)性，相反，可以使人們的生活環(huán)境變得更加輕松愉悅、自然隨性。

在反等級(jí)制度思想的指引下，“孟菲斯”實(shí)現(xiàn)了某些既定的設(shè)計(jì)目標(biāo)和理念，但面臨的問題也接踵而來。雖然采用了諸如塑料膠合板之類的廉價(jià)材料，但“孟菲斯”所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品價(jià)格依然昂貴，這在某種程度上還是代表著財(cái)富與地位，等級(jí)差異化也隨之而來，社會(huì)中的低收入者往往難以購置，這與“孟菲斯”團(tuán)隊(duì)最初的設(shè)計(jì)理念背道而馳。對(duì)此，“孟菲斯”寄希望于通過擴(kuò)大自身影響力，以大規(guī)模批量化生產(chǎn)降低價(jià)格，來實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)理想?！懊戏扑埂钡摹肮终Q與反現(xiàn)代”設(shè)計(jì)觀蘊(yùn)含著對(duì)社會(huì)等級(jí)制度的批判與嘲諷，同時(shí)也賦予了當(dāng)代設(shè)計(jì)新的寓意和內(nèi)涵，通過反等級(jí)制度設(shè)計(jì)下的矛盾性與復(fù)雜性特征，就能夠理解“孟菲斯”的“怪誕與反現(xiàn)代”設(shè)計(jì)觀。

四、“怪誕與反現(xiàn)代”的社會(huì)影響及啟示

“孟菲斯”興起與式微的根源在于個(gè)性化的強(qiáng)調(diào)。其設(shè)計(jì)的產(chǎn)品采取低產(chǎn)量生產(chǎn)方式，使一部分“新潮流”的追逐者，以獲得“孟菲斯”的產(chǎn)品為榮。這樣的社會(huì)連鎖效應(yīng)使得“孟菲斯”逐漸突破設(shè)計(jì)思想限制，不斷開發(fā)，設(shè)計(jì)更加自由新穎的產(chǎn)品，但與此同時(shí)也存在與現(xiàn)實(shí)生活相脫離的風(fēng)險(xiǎn)，這也是留給當(dāng)今設(shè)計(jì)發(fā)展的寶貴啟示。

作為短暫性的設(shè)計(jì)思潮，“孟菲斯”的“怪誕與反現(xiàn)代”設(shè)計(jì)觀卻意外地收獲了社會(huì)的認(rèn)同，在社會(huì)文化大變革的歷史進(jìn)程中，發(fā)揮了至關(guān)重要的作用?！懊戏扑埂毕盗挟a(chǎn)品的“怪誕與反現(xiàn)代”特質(zhì)無法進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)。因而在某種程度上，他們的設(shè)計(jì)表現(xiàn)具有學(xué)術(shù)化傾向，于是展覽館或書籍、海報(bào)等成為他們的輿論陣地。

“孟菲斯”的設(shè)計(jì)觀對(duì)現(xiàn)代西方社會(huì)的物質(zhì)文化形成了巨大的沖擊。其設(shè)計(jì)作品不僅在西歐各國巡展，也在亞洲和北美等地區(qū)展出，國際傳媒也為“孟菲斯”的展覽做足了宣傳。西方設(shè)計(jì)師與生產(chǎn)制造商通過傳播媒介和展覽平臺(tái)對(duì)“孟菲斯”的設(shè)計(jì)展開借鑒和學(xué)習(xí)，研究其更加豐富的設(shè)計(jì)內(nèi)涵，并將這些設(shè)計(jì)內(nèi)涵融入面向市場的生活產(chǎn)品。因此，“孟菲斯”的設(shè)計(jì)觀很快被應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中的商品，大到家電的設(shè)計(jì)，小到食品的包裝設(shè)計(jì)，都有著“孟菲斯”的風(fēng)格。[7]

“怪誕與反現(xiàn)代”的設(shè)計(jì)作品讓許多生產(chǎn)商獲得豐厚的效益，同時(shí)也為歐美時(shí)尚設(shè)計(jì)文化注入了新鮮的活力，讓許多人感受到生活的愜意。在美國的大型潮流商場中，類似“孟菲斯”的產(chǎn)品隨處可見；在歐洲，各式各樣的服裝、室內(nèi)陳設(shè)和家具都能明顯看到“孟菲斯”的影子，其中不乏知名品牌的設(shè)計(jì)也深受“怪誕與反現(xiàn)代”的影響。在這中間，既有設(shè)計(jì)大家，也有年輕一代的設(shè)計(jì)師，他們并非完全模仿“孟菲斯”，但他們的設(shè)計(jì)作品同樣“怪誕與反現(xiàn)代”，充滿了想象力，那些裝飾品、家具、服飾等總會(huì)令我們耳目一新。“孟菲斯”至今仍深刻地影響著整個(gè)設(shè)計(jì)界。

“孟菲斯”對(duì)現(xiàn)當(dāng)代和未來設(shè)計(jì)都產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響，它的設(shè)計(jì)觀豐富了設(shè)計(jì)的新內(nèi)涵，塑造出的產(chǎn)品是蘊(yùn)含信息的流通載體，是新時(shí)代文化體系所建構(gòu)的思想符號(hào)。它不僅具有使用與審美功能的雙重價(jià)值，更具有文化內(nèi)涵和社會(huì)意義。它改變了人們的生活方式，營造出積極的生活態(tài)度，這對(duì)于當(dāng)今設(shè)計(jì)的發(fā)展具有重要的參考價(jià)值。

五、結(jié)語

20世紀(jì)80年代，“孟菲斯”的“怪誕與反現(xiàn)代”設(shè)計(jì)觀是那個(gè)時(shí)代人們最為喜愛的先鋒藝術(shù)風(fēng)格。由于“孟菲斯”的設(shè)計(jì)理念過于激進(jìn)，最初人們認(rèn)為其華而不實(shí)，缺乏生存基礎(chǔ)，[8]只為迎合潮流的趣味性產(chǎn)品，其后日漸式微。[9]盡管如此，“孟菲斯”所表達(dá)的“怪誕與反現(xiàn)代”設(shè)計(jì)觀和美學(xué)原則卻早已慢慢融入消費(fèi)者與設(shè)計(jì)師的心中，成為一個(gè)時(shí)代的烙印，也是迄今為止最具影響力的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格之一。

“孟菲斯”在“怪誕與反現(xiàn)代”的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，無論是在物質(zhì)外殼的造型、色彩、裝飾、材料等表現(xiàn)形式方面，還是在文化精神內(nèi)核上都構(gòu)建了許多嶄新的設(shè)計(jì)觀念，極大地豐富了后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的語言，開創(chuàng)了突破清規(guī)戒律的開放性設(shè)計(jì)思想。重新認(rèn)識(shí)“孟菲斯”的設(shè)計(jì)觀，不應(yīng)僅限于設(shè)計(jì)方法的范疇中，而是可以作為一種生活敘事的態(tài)度與探討社會(huì)的方式來解讀。設(shè)計(jì)可以探索人類的精神世界，從而擴(kuò)大我們的認(rèn)知領(lǐng)域，這是設(shè)計(jì)應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，也是我們打開思想天窗的重要推手。

注釋：

[1]梁梅.意大利設(shè)計(jì)[M].成都：四川人民出版社，2000：1-8.

[2]楚小慶.大眾消費(fèi)還是精英設(shè)計(jì)？——索特薩斯20世紀(jì)50至80年代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)取向[J].裝飾，2013（03）：70-71.

[3]BURNEY J.Ettore Sottsass：design hero[M].New York：Taplinger Publishing Company，1991：105-106.

[4]Labaco T.Ettore Sottsass[J].Modernism，2006（09）：78-79.

[5]同[2]，第70—71頁.

[6]同[4]，第71—72頁.

[7]楚水.后現(xiàn)代主義的裝飾藝術(shù)[J].裝飾，1994，（01）：15-17.

[8]Memphis（Memphis resource pack）[M].London Design Museum，2001：1.

[9]項(xiàng)錫黔.否定與超越——論孟菲斯的基本理念與設(shè)計(jì)語言[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版），2004（03）：8-12.