⊙王 茜 ［太原師范學(xué)院， 太原 030619； 韓國(guó)國(guó)立全北大學(xué)， 韓國(guó) 561-756］

方言俗語(yǔ)是民間地區(qū)極為重要的一種語(yǔ)言，遍布于各地區(qū)方言中，凝結(jié)著極為豐富的智慧，更展現(xiàn)著方言俗語(yǔ)地區(qū)民眾的價(jià)值觀念和樸素情懷，具有深厚的傳統(tǒng)文化因素。山西方言俗語(yǔ)不僅具有辭律、辭格等特點(diǎn)，還顯現(xiàn)出了獨(dú)特的語(yǔ)義價(jià)值。

一、山西方言俗語(yǔ)的修辭特點(diǎn)

俗語(yǔ)作為山西民間地區(qū)的一種語(yǔ)言形式，它的語(yǔ)義價(jià)值很大程度上得益于內(nèi)涵豐富的修辭特點(diǎn)，即辭律、辭格及其二者綜合運(yùn)用的修辭路徑和修辭特色。

（一）優(yōu)美生動(dòng)的修辭格律

在俗語(yǔ)修辭格律方面，山西地區(qū)的方言俗語(yǔ)在聲音領(lǐng)域主要講求一種和諧的韻律美感，多使用押韻音、兒化音、雙聲音等形式，其中最普遍的就是押韻音。比如山西地區(qū)的歌謠都采用了押韻音，這種俗語(yǔ)歌謠體基本都具有音韻流暢的特點(diǎn)，在傳唱時(shí)，這種韻音也更方便誦讀記憶。文水縣有一句俗語(yǔ)：“有錢難買五月旱, 六月連陰吃飽飯。”押韻音十分明顯。山西民間地區(qū)最具代表性的是入聲韻尾，使很多方言俗語(yǔ)都流露一種喉塞音，如平遙縣的“秋分糜糜割不得 ,寒露谷兒且不得”，喉塞音的味道比較濃厚。此外，山西方言俗語(yǔ)還夾雜著大量的兒化音，這種形式讓方言俗語(yǔ)更風(fēng)趣、通俗，如忻州的“山藥開花兒結(jié)圪蛋,玉茭子開花兒長(zhǎng)毛毛”。

疊字也是山西方言地區(qū)的一種語(yǔ)言形式，這種重言形式具有強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言語(yǔ)氣和情感的作用，從而使方言的語(yǔ)言形式與聲音節(jié)奏變得更和諧、齊整。如太谷的“勾勾云，道道云，今人不下是早生”，方言俗語(yǔ)中夾雜的疊字讓人讀起來(lái)朗朗上口，更有親切感和生動(dòng)感。

方言俗語(yǔ)的選詞煉句特性，也是其蘊(yùn)藏歷史文化的語(yǔ)義特點(diǎn)所在。方言俗語(yǔ)都具有千錘百煉的語(yǔ)義特性，主要集中在三個(gè)方面：一是反義詞的運(yùn)用，二是特色詞的使用，三是特色詞綴和語(yǔ)氣詞的使用。反義詞具有對(duì)比和映襯的色彩性，強(qiáng)烈的對(duì)比特點(diǎn)被廣泛運(yùn)用，比如原平地區(qū)的“劣漢爭(zhēng)食,好漢爭(zhēng)氣”，用“劣漢”的追求來(lái)襯托“好漢”的人生價(jià)值追求，通過鮮明的色彩反差和強(qiáng)烈的說理性體現(xiàn)出諺語(yǔ)的哲理。在方言特色上，濃厚的山西民間風(fēng)格所展現(xiàn)出的趣味性也極具特點(diǎn)。如陽(yáng)曲縣的“大人打了個(gè)勃擔(dān)甕，小人不敢問，小人打了個(gè)燈盞盞，大人老圪喃”，通過大人和小人兩種人物的現(xiàn)實(shí)反映來(lái)襯托不同心理，不僅提升了方言俗語(yǔ)的生動(dòng)性，也讓人有一種親切感。特色詞綴如“圪”“嘞”“哩”等的使用，如沁縣的“老婆漢嘞, 牙行伴嘞”，不僅使語(yǔ)句結(jié)構(gòu)更為齊整，還使音韻更為優(yōu)美。

（二）內(nèi)涵豐富的修辭格式

山西方言俗語(yǔ)運(yùn)用了多種修辭格。第一是比喻，本體和喻體在對(duì)偶、排比語(yǔ)式上，讀來(lái)極為形象生動(dòng)。如平遙的“房寬地寬, 不如心寬意寬”，即是強(qiáng)喻和弱喻的最好體現(xiàn)。再如萬(wàn)榮的“棉花鋤七遍 ,疙瘩像蒜辮”，十分形象，讓人的想象力空間變得極大。第二是比擬，將物擬人，賦予物思想和形象，將感情凸顯出來(lái)。如洪洞的“三月十八，麥挾娃娃。三月二十， 麥出穗子”，不僅表現(xiàn)出了小麥的形狀，無(wú)形之中也增加了趣味性。第三是對(duì)比，將兩種事物或一種事物的另一個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比，以此凸顯事物的重要特性。如太谷的“吃不窮，穿不窮，打算不到一世窮”，即通過對(duì)比來(lái)強(qiáng)化說服力。第四是夸張，如長(zhǎng)治的“夏刮南風(fēng)海底干，秋刮南風(fēng)水連天”，通過夸張來(lái)凸顯風(fēng)的力量。第五是對(duì)偶，通過結(jié)構(gòu)對(duì)稱、形式齊整的方式，使想要表達(dá)的事物更突出、更鮮明，讀起來(lái)音韻也更和諧、更優(yōu)美。如忻州的“話說三遍穩(wěn)，繩捆三道緊”。第六是借代，即用相似的事物來(lái)代替。如忻州的“不聽老人話，手背就朝下”。第七是排比，即用結(jié)構(gòu)相同或語(yǔ)氣、情感等相似的三個(gè)或以上的詞語(yǔ)、句子排列，來(lái)增強(qiáng)語(yǔ)氣強(qiáng)度。如長(zhǎng)治的“春霧風(fēng)，夏霧熱，秋霧連陰，冬霧雪”，將四季中不同形式的霧帶來(lái)的不同結(jié)果進(jìn)行清晰的說明，以此達(dá)到全面認(rèn)知事物的效果。

方言俗語(yǔ)修辭格式除了以上方法外，還有很多不同的形式，都是為了增強(qiáng)方言俗語(yǔ)的魅力和傳播效果。

（三）俗語(yǔ)辭格的混合運(yùn)用

實(shí)際生活中，方言俗語(yǔ)的辭格形式并不是單一化的，而是一句方言俗語(yǔ)中使用幾種修辭方式的復(fù)雜表述，因此有必要對(duì)方言俗語(yǔ)的綜合使用情況進(jìn)行說明。

山西方言俗語(yǔ)中幾種辭格的連續(xù)運(yùn)用，不分主次之序，而是處于一種平等化和襯托性的狀態(tài)。如汾西地區(qū)的“男子漢是個(gè)耙耙，婆娘家是個(gè)匣匣；不怕耙耙沒齒齒，但怕匣匣沒底底”，比喻連用，既形象生動(dòng)，又述理明確。

除了辭格連用外，還有辭格套用，指的是一個(gè)主要辭格的運(yùn)用中還夾雜著一個(gè)次要辭格，而被套用的這種修辭方法一般處于從屬地位，目的是起強(qiáng)化作用。如萬(wàn)榮的“谷雨挑旗兒，立夏秀齊；小滿滿倉(cāng)兒，芒不見黃”，有對(duì)偶、擬人和替代三種辭格，對(duì)偶是主要辭格，擬人、替代則是從屬辭格。

辭格混用還有一種方式——修辭方式的兼用，即多種修辭方式兼而用之，或是一種辭格方式有兩三方面的作用，在實(shí)際的表達(dá)效果上處于一種圓融狀態(tài)。如忻州的“四月兒有雨五月兒旱，六月兒連陰吃飽飯”，對(duì)偶和排比兩種辭格混用。

二、山西方言俗語(yǔ)的語(yǔ)義研究

山西方言俗語(yǔ)無(wú)疑是當(dāng)?shù)孛癖娫陂L(zhǎng)期生活勞作中形成的具有民俗性的語(yǔ)言，以基本生存和日常生活為立足點(diǎn)。方言俗語(yǔ)中或是比喻，或是擬人，具有很強(qiáng)的哲學(xué)性和思辨性，表達(dá)上也具有很強(qiáng)的想象力。對(duì)方言俗語(yǔ)的語(yǔ)義進(jìn)行深度研究，具有重要的意義。

（一）山西方言俗語(yǔ)的語(yǔ)義構(gòu)成

方言俗語(yǔ)主要是對(duì)人的行為、事物的狀態(tài)或某方面的特點(diǎn)進(jìn)行闡述，在實(shí)際表述中常會(huì)采用幾種辭格。下面是對(duì)山西方言俗語(yǔ)中的語(yǔ)義構(gòu)成方式進(jìn)行的分析。

首先是白描法，指方言俗語(yǔ)中不存在任何形式的渲染或是辭格方法，僅僅是如實(shí)表述人的行為或事物的狀態(tài)、特點(diǎn)等。如萬(wàn)榮的“認(rèn)親不認(rèn)理”，臨縣的“記性不大，忘性不小”，直白明了，表述清晰。其次是在客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上通過夸大或縮小描述人的行為、事物的形狀或特點(diǎn)等，這種夸張式的方法在山西方言俗語(yǔ)中運(yùn)用得極為普遍。如忻州的“三盔子十八碗”，形容人吃的飯比較多；太谷的“一根頭發(fā)一槐嘴”，是形容人好多嘴，形象而有張力。最后是引申法，通過描述一種行為、狀態(tài)或現(xiàn)象等來(lái)與現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行對(duì)接，進(jìn)而引申出新的語(yǔ)義。如大同的“一人一把號(hào)，各吹各的調(diào)”，引申義就是所有人各行其是，各走各的路。

（二）山西方言俗語(yǔ)語(yǔ)義研究

山西方言俗語(yǔ)語(yǔ)義研究最顯著的特性有兩個(gè)，一是貶義性，二是描述性。

貶義性，是指方言俗語(yǔ)對(duì)人的行為、事物的特點(diǎn)或形象從消極方面進(jìn)行闡述的表述方式。如太谷的“見財(cái)就起異，圖財(cái)就害命”，表述的是人為了財(cái)利產(chǎn)生了不法之心；忻州的“喝水遇的空茶壺，尿尿遇的滿夜壺”，表述的是人的運(yùn)氣比較差。

描述性，主要有以下五方面：一是對(duì)人的性格、情緒或物的形狀、特點(diǎn)等進(jìn)行描繪，如汾陽(yáng)的“錢兒在肋肢線上穿的”，刻畫的是人骨子里對(duì)錢的一種態(tài)度，人對(duì)錢的吝嗇已入肋骨；平遙的“抬著棺材說死話”，描繪的是人比較喜歡抬杠的說話態(tài)度。二是對(duì)人的外貌或物的形狀進(jìn)行詳細(xì)的闡述，如萬(wàn)榮的“翻鼻子瞪眼”，是對(duì)人在生氣或發(fā)脾氣時(shí)的樣子進(jìn)行的一種生動(dòng)形象的外化描繪；臨猗的“淡眉失斯眼”，指的是人的眉毛比較稀疏時(shí)，其膚色也會(huì)顯得比較白些。三是對(duì)人的行為或物的狀態(tài)的描繪，如太谷的“逮住拐子使勁踹”，表達(dá)的是人的一種存在狀態(tài)，即一個(gè)人只要抓住了能夠使喚的人就拼命使喚，而不考慮被使喚人的實(shí)際感受，形容做事沒有一定的度。四是對(duì)人的心理進(jìn)行一種闡述以此來(lái)揣摩人的心思，如陵川的“好了傷疤忘了疼，吃了粗糠忘了窮”，表達(dá)的是人在跌跤或摔跟頭后還不知道吸取經(jīng)驗(yàn)。五是對(duì)人的一種現(xiàn)狀或存在境遇的闡述，如忻州的“時(shí)氣不高運(yùn)氣低，騎的駱駝狗咬腿”，意思是人運(yùn)氣差到了極點(diǎn)時(shí)，此階段不適合做任何事情，需反思和靜心。

總之，山西方言俗語(yǔ)帶有極為濃郁的地方文化特色，滲透其中的傳統(tǒng)因素和生活智慧根植于人民群眾當(dāng)中。通過對(duì)山西方言俗語(yǔ)辭格形式和語(yǔ)義方法的研究，不僅能夠反映出山西方言俗語(yǔ)的實(shí)際特點(diǎn)，還能發(fā)揚(yáng)山西傳統(tǒng)文化，從而讓山西方言俗語(yǔ)迸發(fā)出強(qiáng)大的生命力和感召力。