摘 要：唐代小說開始出現(xiàn)有意使用虛構(gòu)手法的現(xiàn)象。其虛構(gòu)手法可分成兩類：第一種是為了將故事情節(jié)趣味化的虛構(gòu)手法，第二種是作者將心中所思所想具象化而使用的虛構(gòu)手法。唐代小說可區(qū)分為三類：一是繼承魏晉南北朝志怪小說的作品，二是盛行于中唐時(shí)期以男女戀愛為主題的小說作品，三是匯整于中后唐時(shí)期的一系列小說、筆記作品。裴铏《傳奇》大體屬于第三類，是以展現(xiàn)詩才、史才、議論之才為目的而編寫的，它所運(yùn)用的是單純的第一類虛構(gòu)手法?！秱髌妗凡捎昧瞬簧倭≌f、筆記等作品中的情節(jié)，但對(duì)其內(nèi)容表示否定的態(tài)度，同時(shí)又對(duì)唐代第二類傳奇小說表示一半肯定、一半否定的態(tài)度。

關(guān)鍵詞：裴铏《傳奇》;唐代小說;虛構(gòu)手法;《柳毅傳》

DOI：10.16346/j.cnki.37-1101/c.2021.03.09

魯迅《中國小說史略》第八篇開頭，便指出了“小說亦如詩，至唐代而一變”①。具體地說，從像六朝時(shí)期敘述粗略、僅陳事件梗概的小說文體，到了唐代卻有了一大轉(zhuǎn)變。在唐代，出現(xiàn)了極盡地描繪細(xì)節(jié)及具備完整情節(jié)的小說作品。且魯迅又指出，到了這時(shí)期，小說開始有意地使用“幻設(shè)”來創(chuàng)作作品?！盎迷O(shè)”一詞出自胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》，用現(xiàn)代的詞匯來說，即“使用虛構(gòu)”的意思。

魯迅所指出的六朝小說和唐代小說之間的主要差異在于“文體”與“使用虛構(gòu)手法”的這一觀點(diǎn)，大致上是沒錯(cuò)的。其中特別重要的，是“有意使用虛構(gòu)手法”的現(xiàn)象是始于唐代的這一見解。六朝志怪小說里記述的鬼神或靈異，大多是現(xiàn)實(shí)生活里不可能存在或者不會(huì)發(fā)生的。對(duì)我們來說，其故事的內(nèi)容是假的、虛構(gòu)的?？墒?，除了為了吸引人們到宗教為目的的唱導(dǎo)活動(dòng)里，僧人向人們?cè)V說地獄故事等特殊的情況之外，傳述這種故事的人或?qū)⑦@種故事記錄下來的人所持有的根本態(tài)度是相信這些故事是真的，或者可能是真的。相對(duì)于此，唐代人構(gòu)成故事時(shí)，有意識(shí)地運(yùn)用虛構(gòu)手法創(chuàng)作出與現(xiàn)實(shí)世界不同的、作品內(nèi)部的獨(dú)立世界。讀者們也神游于這個(gè)架空世界，并且把在這架空世界里收受到的感想作為核心，深化自己對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的看法。這樣看來，我們可以說小說文藝是到此時(shí)期獲得獨(dú)立自主的。

本文為了進(jìn)一步探究唐代小說的特征性格，則欲針對(duì)魯迅指出的虛構(gòu)手法使用的具體情形以及虛構(gòu)手法具備的功用，做深入探討。說到虛構(gòu)，也有不少種類，其敘述手法也五花八門。然而，本文僅欲粗略地將虛構(gòu)手法分成兩大類：一種是為了將故事情節(jié)變成饒富趣味而使用的虛構(gòu)手法（第一類虛構(gòu)），另一種是記錄者將自身心中所思所想具象化而使用的虛構(gòu)手法（第二種虛構(gòu)）。其中主要是第二種虛構(gòu)手法的使用，導(dǎo)致了筆記小說邁向文學(xué)境界，打開唐代傳奇小說能夠獲得豐富內(nèi)容的道路。

這樣一來，我們?cè)诖诵枰接懙氖牵喝绾斡幸獾厥褂锰摌?gòu)手法才能開辟文學(xué)世界的具體內(nèi)涵？為了討論這個(gè)問題，首先需要了解唐代人對(duì)虛構(gòu)這一手法懷有怎樣的認(rèn)識(shí)。

在此提出一個(gè)例子。《太平廣記》卷三一一引用的蕭曠的故事，可能成為了解唐代人對(duì)虛構(gòu)手法懷有怎樣認(rèn)識(shí)的一個(gè)線索?！短綇V記》標(biāo)明這條蕭曠故事引自《傳奇》（《廣記》有的版本寫作《傳記》）。這《傳奇》可能是裴铏所編的小說作品田松青校訂：《裴铏傳奇》，上海：上海古籍出版社，2012年（收錄于歷代筆記小說大觀《宣室志 裴铏傳奇》）。。我們不太清楚編者裴铏的生平經(jīng)歷，只知道他大約在咸通至乾符年間（9世紀(jì)下半葉）曾在靜海節(jié)度使高駢幕下?lián)芜^掌書記，后來當(dāng)上了成都節(jié)度副使。

《傳奇》所收錄的蕭曠故事概要如下：

太和處士蕭曠，自洛東游，夜憩洛水之上，遇到洛浦神女。神女告訴蕭曠自己即甄后，并且詳細(xì)地?cái)⑹隽俗约阂驗(yàn)槟疥愃纪酰ú苤玻┲耪{(diào)而被魏文帝（曹丕）幽禁至死，以及后來她的精魄在洛水之上遇到陳思王，陳思王因感之而作《洛神賦》等事。蕭曠問神女：曹植的精魄現(xiàn)在在哪兒？神女回答：他成為遮須國王了。就在此時(shí)，又來了織綃娘子。她是洛浦龍君的愛女。蕭曠問她有關(guān)“柳毅靈姻”的事，還舉了幾個(gè)和龍有關(guān)的故事而問其真假，也問了龍的本質(zhì)為何。針對(duì)蕭曠的疑問，織綃娘子回應(yīng)說有關(guān)龍的傳言有不少都有錯(cuò)。天快亮?xí)r，神女與龍女分別贈(zèng)詩給蕭曠，蕭曠也作歌回贈(zèng);神女與龍女再各自贈(zèng)送給蕭曠寶物之后，便離去了。蕭曠后來遁世而不復(fù)見。參見李昉等編：《太平廣記》卷三一一，北京：中華書局，1961年，第2459-2461頁。

作為小說，這篇蕭曠故事稱不上令人滿意的作品。它主要節(jié)錄先前就存在的筆記、小說中的情節(jié)，東拼西湊來編成一篇故事。不只這一則故事有這種特征，《傳奇》所收的故事里有不少部分是以先前就有的筆記、小說情節(jié)為基礎(chǔ)而寫成的。其所引用的筆記、小說，不限于六朝時(shí)期的作品，也包括唐代初期的小說。例如孫恪的故事（《太平廣記》卷四四五）里，便有這樣的一句敘述：

昔日王君攜寶鏡而照鸚鵡。李昉等編：《太平廣記》卷四四五，第3640頁。

這句話是根據(jù)王度《古鏡記》而發(fā)的。古鏡照亮婢女鸚鵡時(shí)，她的原形（老貍）畢露，結(jié)果她唱了哀歌后，便去世了。

《傳奇》里的故事是積極地采用先前的故事情節(jié)而成的。但是值得注意的是，正如上述的織綃娘子的發(fā)言所示：作者卻對(duì)這些帶有民俗性質(zhì)的傳說故事，常常采取全面否定的態(tài)度。這是什么緣故呢？

蕭曠故事一開始記述甄后所說的自身與曹植的戀愛故事，其故事情節(jié)較之《文選》卷一九《洛神賦》李善注引用的“記曰”更為詳細(xì)。李善注所引的這條“記”，有人認(rèn)為就是《感甄記》;但有關(guān)《感甄記》這一作品的成書時(shí)期及其性質(zhì)尚未明確，因此無法有進(jìn)一步的探討。接著蕭曠問了身為洛浦龍女的織綃娘子有關(guān)龍的性質(zhì)等各式各樣的問題，這個(gè)部分就是繼承自先人傳說故事的部分。至于蕭曠向織綃娘子提起的“柳毅靈姻”這一話題，因它涉及本文想討論的關(guān)鍵問題，所以延至后面再細(xì)論。

蕭曠繼續(xù)提起的話題，如龍怕鐵、雷氏子的佩劍墮入水中而化成龍（可能來源于雷次宗《潯陽記》）、紡織用的梭木化成龍（《異苑》）、生病的龍得到馬師皇的治療（《列仙傳》）、龍喜好燕血等來自民間習(xí)俗的傳說故事，對(duì)于這些民俗性質(zhì)的傳說，身為龍女的織綃娘子一直抱持著否定的態(tài)度。例如“龍喜好燕血”這一民間說法，織綃娘子便說“無信造作，皆梁朝四公誕妄之詞爾”以否定之。此即意味著，著錄在《梁四公記》這一筆記小說作品里的這個(gè)故事是憑空捏造的可參照《太平廣記》卷四一八“震澤洞”條引《梁四公記》（第3404-3406頁）?！读核墓洝窙]有說龍愛好燕血，只說它愛好烤燕肉。《博物志》也提及了龍愛好烤燕肉的事（見《太平廣記》卷九二二引）。?？椊嬆镒铀f“無信造作”的“造作”，指的是作者無根據(jù)地、隨意地制作出來的故事情節(jié)。

另一方面，我們可從織綃娘子的回答得知，她對(duì)于龍的了解是極為形而上的。例如對(duì)于劍墮入水中而化成龍這一說法，她的回應(yīng)如下：

曠又曰：“雷氏子佩豐城劍，至延平津，躍入水，化為龍，有之乎？”女曰：“妄也。龍木類，劍乃金。金既克木而不相生，焉能變化。豈同雀入水為蛤，野雞入水為蜃哉？”李昉等編：《太平廣記》卷三一一，第2460頁。

這是用五行相生理論來回答的。再如織綃娘子談及龍的本質(zhì)時(shí)，如此說道：

振迅修行，脫其體而入虛無，澄其神而歸寂滅。自然形之與氣，隨其化用，散入真空，若未胚腪，若未凝結(jié)，如物有恍惚，精奇（寄）杳冥。當(dāng)此之時(shí)，雖百骸五體，盡可入于芥子之內(nèi)，隨舉止，無所不之，自得還原返本之術(shù)，與造化爭功矣。李昉等編：《太平廣記》卷三一一，第2460頁。

織綃娘子使用老子的理論和詞匯來顯示龍的本質(zhì)在其超越萬物之不凡，但其結(jié)果褪去了原本龍的神話、傳說故事所帶有的民間習(xí)俗因素。這種民間習(xí)俗因素可以說是形成六朝志怪小說所收錄故事的骨干部分。

這一連串針對(duì)龍的質(zhì)疑當(dāng)中最需要留意的是織綃娘子談到柳毅靈姻時(shí)所說的話：

曠因話織綃曰：“近日人世或傳柳毅靈姻之事，有之乎？”女曰：“十得其四五爾，余皆飾詞，不可惑也?！崩顣P等編：《太平廣記》卷三一一，第2460頁。

“柳毅靈姻”指的是唐代傳奇小說《柳毅傳》，講柳毅與洞庭龍女的戀愛故事。蕭曠向織綃娘子提起最近世間流傳的柳毅靈姻故事以作為話題，織綃娘子則回應(yīng)說，故事約有四五成是真的，但其他都是胡扯的。織綃娘子所說“十得四五”是微妙的數(shù)字，我們不太清楚究竟是如何得出的。但這句發(fā)言，很值得深入思考。

在蕭曠這則故事里，織綃娘子一方面否定了魏晉南北朝小說里常見的有關(guān)龍的民間習(xí)俗因素，另一方面又針對(duì)唐代傳奇小說的代表作品之一——《柳毅傳》的內(nèi)容真實(shí)性，提出了半真半疑的評(píng)價(jià)。這兩種分別與“承襲自六朝志怪的作品”及“代表唐傳奇精華的作品”大相徑庭的評(píng)價(jià)，無疑展示出編者裴铏對(duì)當(dāng)時(shí)的小說作品內(nèi)容提出的整體性看法。

宋代趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》卷八認(rèn)為《傳奇》等小說是為了溫卷而編纂的作品。其說如此：

唐之舉人，先藉當(dāng)時(shí)顯人，以姓名達(dá)之主司，然后以所業(yè)投獻(xiàn);愈數(shù)日又投，謂之溫卷，如《幽怪錄》《傳奇》等皆是也。蓋此等文備眾體，可以見史才、詩筆、議論。至進(jìn)士則多以詩為贄，今有《唐詩》數(shù)百種行于世者是也。趙彥衛(wèi)撰，傅根清點(diǎn)校：《云麓漫鈔》卷八，北京：中華書局，1996年，第135頁。

《云麓漫鈔》說《幽怪錄》（即牛僧孺《玄怪錄》，為避宋皇祖諱字而稱如此）和《傳奇》即是為了行卷和溫卷而創(chuàng)作出來的作品。據(jù)程千帆教授的研究參程千帆：《唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)》，上海：上海古籍出版社，1980年。，《云麓漫鈔》的記載有些尚待厘清之處。依據(jù)當(dāng)時(shí)的史料，考生們一般都會(huì)采取如下的一連串行動(dòng)：首先考生整理自己的得意作品制作成卷子，將它呈送給當(dāng)時(shí)社會(huì)上具影響力的名人顯要，這稱作“行卷”;幾天后，再次獻(xiàn)上自己的作品，則稱作“溫卷”;受到名人顯要的賞識(shí)，再由名人顯要把自己推薦給科舉考試的主考官，接著考生將自己的作品呈送給主考官，這稱作“省卷”。

《云麓漫鈔》認(rèn)為《玄怪錄》《傳奇》等小說都是為了行卷、溫卷而匯整的作品。這樣的看法能不能成立，還需要謹(jǐn)慎地考察，不能馬上斷定。我們只不過同意這些小說是為了展現(xiàn)作者的史才、詩才、議論之才而編成的作品。首先，我們可從《傳奇》所收的故事里看到顯示“史才”的例子?！短綇V記》卷三四七引用的趙合故事里有如下的描寫：

元和十三年，曾守五原，為犬戎三十萬圍逼。城池之四隅，兵各厚十?dāng)?shù)里。連弩灑雨，飛梯排云，穿壁決濠，晝夜攻擊。城中負(fù)戶而汲者，矢如猬毛。當(dāng)其時(shí)，御捍之兵才三千。激勵(lì)其居民，婦女老幼負(fù)土而立者，不知寒餒。李昉等編：《太平廣記》卷三一一，第2749頁。

單就跟志怪小說的文體比較，這段記述將事件的曲折說明得很詳細(xì)。

有關(guān)“史筆”，在此又可舉一個(gè)例子：《太平廣記》卷四十引用的《傳奇》里陶尹二君的故事是以秦始皇時(shí)代的人物自述形式，記下了他經(jīng)歷的種種事情，后來他進(jìn)入山中，勤于服食木實(shí)而得以活到唐代。他自述的秦代經(jīng)歷概要如下：

當(dāng)始皇帝好神仙術(shù)，命徐福帶著童男童女千人前往找尋仙島時(shí)，自己也是坐在前往東海船上的童男之一。當(dāng)始皇帝焚書坑儒時(shí)，自己也是應(yīng)該被殺掉的儒生之一。當(dāng)始皇帝筑長城時(shí)，自己也作為役夫而備嘗辛酸。當(dāng)始皇帝駕崩，皇室欲穿鑿驪山修建塋墓時(shí)，自己也是工匠之一，應(yīng)該被關(guān)在陵墓中陪葬。然而他都藉由奇謀妙計(jì)（怎樣妙計(jì)，未詳記），順利地度這些難關(guān)，得以保全性命。李昉等編：《太平廣記》卷四○，第253-254頁。

這則“陶尹二君”故事是以曾為秦朝宮女的“毛女”故事（見《列仙傳》）作為底本而寫成的。作者創(chuàng)造出一個(gè)親自經(jīng)歷秦始皇時(shí)期大事件的人物，但并未藉登場人物的行動(dòng)或臺(tái)詞，表明自己對(duì)于時(shí)代或社會(huì)的看法，只是隨手地寫出有一連串有趣的故事。這里使用的虛構(gòu)手法可以看作屬于上述所提及的“第一類虛構(gòu)”。

至于“詩才”，《傳奇》這部小說里專以與仙女應(yīng)酬的七言詩來表現(xiàn)。在這部作品的不少故事里，都把長生觀念與跟仙女邂逅的故事密切地結(jié)合?！短綇V記》卷三一○引用《傳奇》里張無頗的故事，其中有如下的一句敘述：

大娘曰：“某有玉龍膏一合子，不惟還魂起死，因此亦遇名姝。”李昉等編：《太平廣記》卷三一○，第2451頁。

通曉《易》的袁大娘所說的這一句話，把長生不老之術(shù)與遇到聞名遐邇的美女當(dāng)作有相互關(guān)聯(lián)的一件事。

以與仙女有來往關(guān)系為中心的神仙觀念似乎成了《傳奇》這部小說作品的一種基調(diào)。這種神仙觀念可能繼承了道教上清派初期潮流的特征因素。我們?cè)凇秱髌妗防锟吹皆S長史（許謐）、清靈裴真人（裴玄仁）、鮑姑（鮑靚之女）、上元夫人等道教上清派形成時(shí)期的著名人物或神仙的名字。我以前討論過初期上清派道教運(yùn)動(dòng)促使《漢武帝內(nèi)傳》等神仙故事作成的情況小南一郎：《中國的神話傳說與古小說》第四章，孫昌武譯，北京：中華書局，1994年。?！秱髌妗防锼盏牟簧倥c神女來往的故事，都與番禺等嶺南地區(qū)有關(guān)。因此本文大膽推測(cè)：這種充滿神仙觀念的故事，是作者裴铏作為靜海節(jié)度使高駢幕僚時(shí)，接觸到以羅浮山等為中心的道教宗派，而從他們的宗教傳承里采取來的。

有關(guān)“議論之才”，從上述蕭曠故事里討論龍的本質(zhì)的部分，可見一斑。可是其內(nèi)容僅只是為了議論而議論，并沒有特別精彩。

以上論述僅是以《傳奇》為例的分析，當(dāng)然還需要加入同一時(shí)期的小說作品一并分析討論。雖然研究討論只進(jìn)行到一半，但就目前考察結(jié)果來談的話，應(yīng)可歸納如下：

裴铏《傳奇》采用了不少六朝小說、筆記等作品中的情節(jié)，但在對(duì)其內(nèi)容展示否定態(tài)度的同時(shí)，又對(duì)唐代傳奇小說的代表作之一《柳毅傳》表示一半肯定、一半否定的態(tài)度。本文為了厘清或理解這樣的一個(gè)事實(shí)和它的意義，嘗試把唐代小說作品切分成三大類，再以這三大類為基礎(chǔ)，思考《傳奇》這部小說作品的定位。

將唐代小說區(qū)分為三類的話，第一類是繼承魏晉南北朝志怪小說的作品，這一類的唐代早期作品所運(yùn)用之文體雖然比魏晉南北朝更加成熟精煉，但就題材或故事情節(jié)而言，和魏晉南北朝的作品并沒有多大差異;第二類是盛行于中唐時(shí)期，以男女戀愛為主題的小說作品，這一類作品是唐代傳奇小說的精華;第三類多是匯整于中后唐時(shí)期的一系列小說、筆記作品，如《傳奇》《玄怪錄》等作品都屬于第三類。

我們可從蕭曠故事里龍女所說的話，得知第三類小說作品《傳奇》的編者對(duì)第一類繼承魏晉南北朝小說的作品抱持著否定的態(tài)度。第三類小說實(shí)際上是以南北朝小說、筆記為基礎(chǔ)而展開的，但編者強(qiáng)硬地否定先行的同類小說作品，這種態(tài)度可能源自第三類小說的作者懷著他們的作品已超越過第一類小說作品這樣的自信自負(fù)。然而，從客觀觀點(diǎn)來說，這只是“近親互相憎惡，異端比反對(duì)派更可恨”的心態(tài)而已。另外，《傳奇》對(duì)于第二類的傳奇小說作品采取了一半肯定、一半否定的態(tài)度。如上引蕭曠故事里，對(duì)第二類作品《柳毅傳》的內(nèi)容有四、五成被認(rèn)為是真的;至于是哪一部分被認(rèn)為是真的，尚待進(jìn)一步分析討論。

第三類小說作品運(yùn)用的虛構(gòu)手法，便是單純的第一類虛構(gòu)手法。我們可從上述所舉的《傳奇》里生于秦始皇時(shí)代的人物的經(jīng)歷記述，窺知一二。相對(duì)于此，第二類的傳奇小說作品的情節(jié)核心部分，可說是十分活用了第二類虛構(gòu)手法，只是有關(guān)第二類虛構(gòu)手法的實(shí)質(zhì)樣態(tài)與它的功能，則需要結(jié)合個(gè)個(gè)作品來更深入考察參考小南一郎：《唐代傳奇小說論》，童嶺譯，北京：北京大學(xué)出版社，2015年。在此書里，我把第二類小說作品為主要對(duì)象，討論作者們胸懷的向往及其無法實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生的悲哀。第二種虛構(gòu)可被認(rèn)為是為了把這種向往和悲哀形象化、結(jié)構(gòu)化而使用的手法。。

本文將唐代小說作品粗略地分成三大類，并以運(yùn)用虛構(gòu)手法這一觀點(diǎn)來探討三者之間的相互關(guān)系。只是這種分類方式并不嚴(yán)謹(jǐn)。例如裴铏《傳奇》這一作品，大體屬于第三分類，是以展現(xiàn)詩才、史才、議論之才為目的而編寫的，但是其中的聶隱娘故事不一定是以夸耀自己的詩才等能力為目的而寫成的，而且這則有些異質(zhì)性的故事大概是在《傳奇》這部小說集里特別令人印象深刻的一部作品聶隱娘的故事也收錄在袁郊《甘澤謠》里。有關(guān)這則故事第一次刊登在哪個(gè)小說集的問題，以前就一直有爭論，還沒有得到最后結(jié)論。我暫且認(rèn)為現(xiàn)在通行的《甘澤謠》文本是從宋到明時(shí)期的人，從《太平廣記》抽出佚文來編成的。在進(jìn)行輯佚工作時(shí)搜集的佚文，卻達(dá)不到《郡齋讀書志》等宋代目錄里所說的九條之?dāng)?shù)，因此即采用聶隱娘故事來湊足這一數(shù)字。。因?yàn)橛嘘P(guān)裴铏的經(jīng)歷過程不是十分清楚完整，我們不能得到?jīng)Q斷性的結(jié)論，卻可推測(cè)裴铏是從南方來到中原擔(dān)任節(jié)度使幕僚職務(wù)時(shí)，以在幕府里聽到的故事作為基礎(chǔ)來編寫這一則故事。那時(shí)他好像已經(jīng)擺脫了第三類小說的框架。

至于在第二類傳奇小說的代表作之一《鶯鶯傳》里，張生與鶯鶯之間應(yīng)酬往來的詩歌，以及張生展開《尤物論》的部分也許能看作包含展示詩才和議論之才的意思?！耳L鶯傳》的創(chuàng)作好像跟行卷沒有關(guān)系。這樣看來，如何厘清第二類小說作品和第三類小說作品之間的關(guān)系等許多與唐代小說息息相關(guān)的待討論課題，將留于未來解答。

附記：本文譯為中文時(shí)，承蒙陳俐君先生的幫助，在此表示由衷感謝！

[責(zé)任編輯 孫 齊]