推進貿(mào)易高質(zhì)量發(fā)展的文化路徑研究

齊欣 王強

摘 要：提升全要素生產(chǎn)率有利于推動貿(mào)易高質(zhì)量發(fā)展。利用2000-2007年中國工業(yè)企業(yè)數(shù)據(jù)、海關(guān)貿(mào)易數(shù)據(jù)以及手動搜集的儒家學(xué)院數(shù)據(jù)，構(gòu)建儒家文化的測度指標(biāo)，實證分析了儒家文化對出口企業(yè)全要素生產(chǎn)率的影響及其作用機制。研究發(fā)現(xiàn)，儒家文化顯著地促進出口企業(yè)全要素生產(chǎn)率的提高，經(jīng)過一系列穩(wěn)健性檢驗后，核心結(jié)論依然成立。構(gòu)建的中介效應(yīng)模型分析顯示，研發(fā)創(chuàng)新是儒家文化促進出口企業(yè)全要素生產(chǎn)率提升的一個重要渠道。采用門檻效應(yīng)模型進行非線性分析，結(jié)果表明儒家文化對中等水平創(chuàng)新能力出口企業(yè)全要素生產(chǎn)率提升的促進效應(yīng)最大。異質(zhì)性分析表明，儒家文化對國有企業(yè)、小規(guī)模企業(yè)和中部地區(qū)出口企業(yè)生產(chǎn)率提升的促進效應(yīng)尤為顯著。拓展性分析顯示，儒家文化通過促進出口企業(yè)全要素生產(chǎn)率提升進一步推動了出口企業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量的提升。

關(guān)鍵詞：儒家文化;研發(fā)創(chuàng)新;全要素生產(chǎn)率;門檻效應(yīng);出口產(chǎn)品質(zhì)量

一、引言

黨的十九大報告中提出，在中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)入高質(zhì)量發(fā)展的新階段，推動經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量變革、效率變革和動力變革，要提高全要素生產(chǎn)率。全要素生產(chǎn)率本質(zhì)上是一種生產(chǎn)效率，是創(chuàng)新水平、貿(mào)易結(jié)構(gòu)優(yōu)化以及貿(mào)易均衡發(fā)展等貿(mào)易高質(zhì)量發(fā)展內(nèi)容的表現(xiàn)。全要素生產(chǎn)率與貿(mào)易高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)系是：全要素生產(chǎn)率提升有利于優(yōu)化貿(mào)易商品結(jié)構(gòu)，全要素生產(chǎn)率水平?jīng)Q定國際市場布局，是貿(mào)易高質(zhì)量發(fā)展的動力源泉（洪俊杰等，2020）。

中國連續(xù)保持第一貿(mào)易大國的地位已經(jīng)近十年。然而目前在百年未有之大變局下，尤其是2020年疫情席卷全球，經(jīng)濟全球化的黯淡前景令全球經(jīng)貿(mào)形勢持續(xù)低迷。黨中央面對國際國內(nèi)形勢的深刻變化做出了推進貿(mào)易高質(zhì)量發(fā)展的重大決策部署。

而文化是一個國家和民族的靈魂，對社會經(jīng)濟發(fā)展有著重大且深遠(yuǎn)的影響。對中國社會而言，儒家思想是影響最為廣泛和深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化符號（徐細(xì)雄、李萬利，2019）。中國企業(yè)價值觀中普遍滲透著儒家思想，并在經(jīng)營決策中得到反映和體現(xiàn)（Fu 和 Tsui，2003）。

那么重要的問題是：中國傳統(tǒng)文化是否有助于提高中國出口企業(yè)的全要素生產(chǎn)率？路徑是什么？是否有異質(zhì)性？這對推動貿(mào)易高質(zhì)量發(fā)展以及精準(zhǔn)施策具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

首先明確全要素生產(chǎn)率的內(nèi)涵和衡量方法。全要素生產(chǎn)率（Total Factor Productivity，TFP）研究最初主要集中在宏觀研究領(lǐng)域。Solow（1956） 研究發(fā)現(xiàn)全要素生產(chǎn)率是資本、勞動等傳統(tǒng)生產(chǎn)要素之外的要素，技術(shù)進步、組織創(chuàng)新、制度環(huán)境和生產(chǎn)創(chuàng)新等都會影響全要素生產(chǎn)率。全要素生產(chǎn)率的測算一般從生產(chǎn)函數(shù)開始，隨著生產(chǎn)函數(shù)的估計方法不同，測算也有差異。但是總體上有三個維度（Del Gatto等，2011）：（1）前沿分析、非前沿分析;（2）確定性方法、計量參數(shù)法、計量半?yún)?shù)法;（3）宏觀方法、微觀方法、宏微觀方法。

隨著企業(yè)數(shù)據(jù)的可得及豐富、計量方法的進步，目前對于中國企業(yè)全要素生產(chǎn)率的研究從國家、省級和行業(yè)的狀況及其變化（舒元，1993;郭慶旺、賈俊雪，2005），進入到企業(yè)層面的變化（楊汝岱，2015），并可以計算出企業(yè)層數(shù)據(jù)。在微觀方法領(lǐng)域，較為成熟的方法包括OP 法（Olley和Pakes，1996）和LP法（Levinsohn和Petrin，2003），二者都采用半?yún)?shù)估計。

與本文密切相關(guān)的文獻包括兩支，一支是關(guān)于中國企業(yè)全要素生產(chǎn)率的影響因素文獻。學(xué)者們進一步研究發(fā)現(xiàn)，影響企業(yè)全要素生產(chǎn)率的因素主要包括兩個方面：傳統(tǒng)經(jīng)濟增長理論認(rèn)為，全要素生產(chǎn)率主要受創(chuàng)新影響;還有研究發(fā)現(xiàn)，資源錯配和資源配置效率也是影響全要素生產(chǎn)率的重要原因（Brandt等，2012;聶輝華等，2012）。就創(chuàng)新而言，學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)新技術(shù)如互聯(lián)網(wǎng)對全要素生產(chǎn)率有顯著的促進作用（肖利平，2018）。學(xué)者進一步從制度經(jīng)濟學(xué)及企業(yè)家精神方面開展研究。發(fā)現(xiàn)企業(yè)家精神對全要素生產(chǎn)率的提升有促進作用（孫英杰等，2019）。有學(xué)者研究了出口對中國本土制造業(yè)企業(yè)全要素生產(chǎn)率提升的促進效應(yīng)，發(fā)現(xiàn)企業(yè)生產(chǎn)工藝流程與組織管理方式改善以及外部制度環(huán)境改進等可以促進全要素生產(chǎn)率提升（張杰，2003;齊欣，1997），此外，還有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)企業(yè)社保投入對企業(yè)全要素生產(chǎn)率提升具有顯著的正向促進作用（鄧悅等，2018）。研究領(lǐng)域開始進入制度環(huán)境，以上研究引入中國獨特的非正式制度因素即傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化對全要素生產(chǎn)率的影響。

另一支是研究儒家文化對企業(yè)經(jīng)濟行為影響的文獻。現(xiàn)有文獻多使用上市公司數(shù)據(jù)進行經(jīng)驗分析，如古志輝（2015）的研究表明，儒家文化不但可以降低由在職消費引發(fā)的代理成本，還能降低因偷懶或卸責(zé)引發(fā)的代理成本，從而提高代理效率。金智等（2017）研究發(fā)現(xiàn)，上市公司受儒家文化影響越大，風(fēng)險承擔(dān)水平越低，并且公司所處地區(qū)的市場環(huán)境、外來文化及產(chǎn)權(quán)屬性都會影響儒家文化對公司風(fēng)險承擔(dān)的作用。徐細(xì)雄、李萬利（2019）研究認(rèn)為，儒家文化通過緩解企業(yè)代理沖突、提高人力資本投資水平和降低專利侵權(quán)風(fēng)險，對企業(yè)創(chuàng)新產(chǎn)生明顯的“促進效應(yīng)”。雖然使用上市公司數(shù)據(jù)進行經(jīng)驗研究具有較強的時效性，但因樣本企業(yè)規(guī)模皆較大，在中國中小企業(yè)比重較大的現(xiàn)實情況下，其研究結(jié)論的適用性值得商榷。

本文可能的邊際貢獻有如下三點：第一，研究視角上，從儒家文化的角度考察了其對出口企業(yè)全要素生產(chǎn)率的影響及作用機制，為中國出口企業(yè)高質(zhì)量發(fā)展探索了新路徑;第二，研究范式上，運用實證方法揭示了儒家文化對在促進出口企業(yè)全要素生產(chǎn)率提升中的積極作用，拓展了文化對經(jīng)濟行為的研究范式，從微觀企業(yè)層面深化了儒家文化對經(jīng)濟影響的實證研究，并提供了研究數(shù)據(jù)和文獻補充;第三，研究用途上，揭示了中國文化精髓在實踐中的意義，結(jié)合混合最小二乘法、中介效應(yīng)模型和門檻效應(yīng)模型等方法，證實了儒家文化通過企業(yè)研發(fā)創(chuàng)新促進出口企業(yè)全要素生產(chǎn)率的提升，但對不同類型企業(yè)的全要素生產(chǎn)率影響具有差異性并提供了證據(jù)。這為后續(xù)對不同企業(yè)精準(zhǔn)施策提供了參考。

二、理論分析與研究假說

（一）背景

儒家思想已成為中國百姓“日用而不知”的綱常倫理（許紀(jì)霖，2014），在中國社會有深厚的思想文化土壤（金智等，2017），被認(rèn)為是中國文化之“根”和“源”（徐細(xì)雄、李萬利，2019）。在中國歷史上，通常認(rèn)為著名的思想家、教育家孔子于春秋末期創(chuàng)立了“儒家學(xué)說”，后經(jīng)由孟子、荀子等人繼承、發(fā)展與完善，逐漸形成了以“仁、義、禮、智、信”為核心的完整思想體系（李金波、聶輝華，2011）。先秦時期儒家學(xué)說只是百家之一，但是逐漸顯出自己的獨特位置，雖然在秦始皇時期法家統(tǒng)治下有所起伏，但西漢武帝采納了大儒董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，自此儒家學(xué)說與封建王權(quán)相結(jié)合，建立了一套以“三綱五?！睘楹诵牡纳鐣惱淼赖乱?guī)范，成為統(tǒng)治階級維系社會秩序的工具（任繼愈，1980），影響了中國社會2600多年（張維迎，2013）。魏、唐時期佛教、道教文化盛行，儒家文化在一定程度上受到了外來文化的影響，唐代政權(quán)仍以儒家思想主張的“三綱五?！钡鹊赖滦袨橐?guī)范為主導(dǎo)，其對整個社會文化生活依然具有決定性影響。宋代的程朱理學(xué)吸收前人思想而形成了新儒學(xué)，從而進一步發(fā)展了儒家學(xué)說，雖然與孔子思想有一定的偏差，主要是固化、形式化了儒家學(xué)說，但是依舊成為宋代的主要哲學(xué)思想（張君勱，2006）。王陽明的知行合一有一個發(fā)展過程，“致良知”使“知行合一”更為完備（周海春、韓曉龍，2019），并推動儒家學(xué)說不斷發(fā)展。然而，近代中國經(jīng)歷了巨大民族危亡時刻，儒家思想曾一度遭受巨大的質(zhì)疑并伴隨西方文化的挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)入低潮階段。不可否認(rèn)的是，儒家思想對中國社會產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響一直存在，縱然在“五四”新文化運動時期提出了“打倒孔家店”，也仍有“救出孔夫子”之說，一批傳統(tǒng)的文化守護者依然堅守“仁、義、禮、智、信”的文化傳統(tǒng)和信念，秉承“家國天下”的情懷，但是研究大都專注于哲學(xué)和文化領(lǐng)域。

十九屆四中全會也提出中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義文化的重要來源之一?！爸袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊藏著解決當(dāng)代人類面臨難題的重要啟示，要多從儒家經(jīng)典中尋找解決現(xiàn)實難題的辦法” 習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕生2565 周年國際學(xué)術(shù)研討會及國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會上的講話。。因此，深入挖掘儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代意義，尤其是從實體企業(yè)層面探索儒家文化在激發(fā)企業(yè)創(chuàng)新、促進出口企業(yè)全要素生產(chǎn)率提升、推動中國出口企業(yè)貿(mào)易高質(zhì)量發(fā)展中的獨特功能具有重要的理論意義和現(xiàn)實價值。

（二）理論機制與研究假說

企業(yè)研發(fā)創(chuàng)新能力越強，越能夠促進企業(yè)全要素生產(chǎn)率的提升（吳延兵，2008）。儒家文化價值體系中蘊含許多重視和激發(fā)創(chuàng)新變革的思想，本文將從內(nèi)涵創(chuàng)新意識和進取精神、促進企業(yè)人力資本投資、降低企業(yè)代理成本和監(jiān)督成本以及營造良好的外部創(chuàng)新環(huán)境四個方面來論述儒家文化通過促進企業(yè)的研發(fā)創(chuàng)新來提升企業(yè)全要素生產(chǎn)率的理論機制。

第一，內(nèi)涵創(chuàng)新意識和進取精神。“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”（《論語·衛(wèi)靈公》）是儒家倡導(dǎo)“居安思?！钡膽n患意識的生動表現(xiàn);“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”（《易經(jīng)·系辭》）的遠(yuǎn)見卓識將引導(dǎo)企業(yè)家重視企業(yè)長遠(yuǎn)生存與發(fā)展，激發(fā)其開拓進取的奮斗精神;而“周雖舊邦，其命維新”（《詩經(jīng)·大雅·文王》）、“茍日新，日日新，又日新”（《禮記·大學(xué)》）深刻體現(xiàn)了儒家思想中“革故鼎新”的變革精神。由此可見，儒家文化本就蘊含著君子有終生之憂和居安思危的創(chuàng)新意識，同時又有“天行健君子當(dāng)自強不息”的進取精神，而出口企業(yè)的創(chuàng)新性能力是參與全球價值鏈競爭中的重要因素，可以激發(fā)出口企業(yè)的研發(fā)創(chuàng)新動機，進而提升企業(yè)的全要素生產(chǎn)率。

第二，促進企業(yè)人力資本投資。“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”（《論語·學(xué)而》） 、“學(xué)而不厭，誨人不倦”（《論語·述而》）、“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之”（《論語·述而》）體現(xiàn)了儒家文化中尊重知識、提倡學(xué)習(xí)、重視教育和培養(yǎng)人才的優(yōu)良傳統(tǒng)，而企業(yè)創(chuàng)新作用的提升與管理人員和員工的受教育程度顯著正相關(guān)（吳延兵、劉霞輝，2009）。Yeaple（2005）研究發(fā)現(xiàn)個人技術(shù)能力是企業(yè)異質(zhì)性生產(chǎn)率的來源，闡述了人力資本和教育的重要性。而出口企業(yè)和本土企業(yè)在國際化戰(zhàn)略上有所不同，更需要大量的人力投資以及具有良好教育背景和國際視野的人才。儒家文化通過促進企業(yè)積極進行人力資本投資，增強企業(yè)的研發(fā)創(chuàng)新能力，從而提升出口企業(yè)的全要素生產(chǎn)率。

第三，降低企業(yè)代理成本和監(jiān)督成本，促進創(chuàng)新。“儒有不寶金玉，而忠信以為寶”（《禮記·儒行》）、“民無信不立”（《論語·顏淵》）、“為人謀而不忠乎？ 與朋友交而不信乎？”（《論語·學(xué)而》）體現(xiàn)了儒家文化倡導(dǎo)的“忠信”價值觀，在受人之托和代理中，可以發(fā)揮積極作用，減少交易和監(jiān)督成本（古志輝，2015）。Jensen 和 Meckling（1976）認(rèn)為，在缺乏有效監(jiān)督和激勵的情況下，經(jīng)營管理人員會選擇短期內(nèi)快速提升業(yè)績的投資項目，而不會選擇那些投入資金較大、耗時較長且可能失敗的長期的創(chuàng)新類項目。因此，企業(yè)如果要開展更多的創(chuàng)新活動，就要不斷降低代理成本，并且用文化和道德監(jiān)督、激勵管理人員和員工（Manso，2011）。儒家的“忠和信”思想和職業(yè)倫理觀將會從非正式制度角度對管理者產(chǎn)生強大的內(nèi)在道德約束，從而減少經(jīng)理人的機會主義行為，尤其是在道德的逆向選擇和國際慣例執(zhí)行中，儒家文化會影響出口企業(yè)的責(zé)任感和道德感，促使其積極開展有利于企業(yè)價值增值的創(chuàng)新研發(fā)活動，從而提升企業(yè)的全要素生產(chǎn)率。

第四，營造良好的外部創(chuàng)新環(huán)境。在法律等正式制度尚不健全、知識產(chǎn)權(quán)保護較為薄弱的情境下，競爭對手對技術(shù)創(chuàng)新的模仿或剽竊會，嚴(yán)重挫傷企業(yè)的創(chuàng)新熱情，抑制創(chuàng)新投資（Moser，2005）。儒家文化中“見利思義”的義利觀和“誠信為立身處世之根本”的思想，如“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語·述而》）、“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》）、“君子愛財，取之有道”《增廣賢文》、“先義而后利者榮，先利而后義者辱”（《荀子·榮辱篇》）等，有助于規(guī)范企業(yè)競爭者操守，提升創(chuàng)新成果的保護效果，減少被模仿或剽竊的風(fēng)險，在專利和國家知識產(chǎn)權(quán)的保護方面，會對創(chuàng)新活動營造出良好的外部知識產(chǎn)權(quán)保護環(huán)境，進而激發(fā)企業(yè)創(chuàng)新熱情，提升企業(yè)的全要素生產(chǎn)率儒家文化同時促進了出口和非出口企業(yè)全要素生產(chǎn)率的提升且對出口企業(yè)的影響更大，正文中限于篇幅，未匯報結(jié)果，留存?zhèn)渌鳌！?/p>

綜上所述，本文提出如下兩個待檢驗的假說：

假說1：其他條件不變時，儒家文化有助于提升出口企業(yè)的全要素生產(chǎn)率。

假說2：促進企業(yè)的研發(fā)創(chuàng)新是儒家文化提升其全要素生產(chǎn)率的一個重要渠道。

三、計量模型設(shè)定、變量測度與數(shù)據(jù)說明

（一）計量模型設(shè)定

參考已有文獻，本文設(shè)定的計量模型如下：

tfpijt=β0+β1confuij+∑mβmXijt，m+vj+vt+εijt（1）

上式中：i、j和t分別表示企業(yè)、行業(yè)和年份;tfp表示企業(yè)全要素生產(chǎn)率，取自然對數(shù)進入方程;confu表示企業(yè)周圍儒家學(xué)院的數(shù)量，加1后取自然對數(shù)進入方程;X為控制變量;vj和vt分別表示控制了不可觀測的行業(yè)和年份固定效應(yīng);ε為隨機擾動項。下文將對各變量的測度進行詳細(xì)說明。

（二）變量測度

1.關(guān)于文化及儒家文化定義

馬林諾夫斯基（1999）將文化分為三個層次：器物層次，即生產(chǎn)、生活工具;組織層次，包括社會、經(jīng)濟、政治組織;精神層次，即倫理、價值取向等。五千年來，器物層次和組織層次的中國文化都在發(fā)生變化，儒家文化是以“仁義禮智信”為核心的傳統(tǒng)倫理價值體系，并且代代相傳，影響中國各個階層的知和行，是中華文化核心價值延續(xù)的體現(xiàn)。儒家文化最早由春秋末期著名思想家孔子在總結(jié)和概括夏、商、周三代“敬德保民”等思想基礎(chǔ)上創(chuàng)建，后經(jīng)戰(zhàn)國時期孟子和荀子等人繼承和發(fā)展，逐漸形成了完整的思想體系（李金波、聶輝華，2011）。

2.關(guān)于儒家文化的衡量

對于文化，特別是對于儒家文化的衡量一直是難點。當(dāng)然，如何度量文化是一個世界性的難題。HFSTEDE的度量方法是目前比較流行的方法，主要包括指數(shù)和調(diào)查問卷方法，但是其中不含儒家的義利觀和仁義禮智信等核心思想，而且由于是調(diào)研數(shù)據(jù)，變化較大，也不容易復(fù)制。

儒家文化的歷史傳承會對當(dāng)今人類行為產(chǎn)生影響。諸多學(xué)者的研究表明，歷史的行為會對人類的行為產(chǎn)生影響，規(guī)范并教育當(dāng)今人們的言行。目前學(xué)者們開始用歷史的信息和數(shù)據(jù)來解釋文化對經(jīng)濟的影響，人們的言行和價值觀是歷史的延續(xù)和教育結(jié)果（陳東華等，2008;La Porta R.等， 1998）。時代久遠(yuǎn)的歷史和地理因素，也往往通過世代文化特征對現(xiàn)代經(jīng)濟產(chǎn)生影響（Acemoglu D，2000）。眾所周知，在中國歷史上儒家文化通過儒家學(xué)院和學(xué)堂的教育對民眾傳輸儒家文化的理念，并且已經(jīng)教化成俗，融入中華民族的血脈之中，成為“日用而不知”的價值觀。所以在儒家教化成俗的觀念下，儒家文化會代代相傳。

參照Hilary和Hui（2009）通過衡量上市公司所在地的宗教環(huán)境來衡量對上市公司的宗教影響，本文采用古志輝（2015）、程博等（2016）和徐細(xì)雄等（2019） 的方法，用歷史上儒家書院和學(xué)堂分布密度作為代理變量來具體度量儒家文化。文化傳播在當(dāng)時的主要載體是官辦學(xué)堂和民辦書院，而儒家文化是通過儒家學(xué)校不斷傳播的，所以選取儒家學(xué)堂或?qū)W院作為儒家文化的代理變量。主要考慮如下：一是該代理變量相對客觀，事實在過去是客觀存在的。二是該代理變量具有可重復(fù)性，不同研究者可以采用相同的方法復(fù)制。三是該代理變量具有穩(wěn)定性，儒家文化經(jīng)過長期歷史積淀已經(jīng)成為民眾評價準(zhǔn)則和主流意識。

企業(yè)周邊學(xué)院或?qū)W堂越多，對教育群體的影響就越深入，從而對企業(yè)的文化影響越明顯。根據(jù)陳冬華等（2008）和古志輝（2015）的研究，以企業(yè)周邊方圓200公里內(nèi)（孔子第一次出行距離為200公里）儒家學(xué)校數(shù)量為度量，并以企業(yè)周邊300公里（孟子第一次出行的距離）內(nèi)的儒家學(xué)校數(shù)量作為代理穩(wěn)健性檢驗，即以每個企業(yè)周邊學(xué)院或?qū)W堂的數(shù)量作為儒家文化的代理變量，度量儒家文化影響力。

根據(jù)徐永文（2012） 、白新良（2012）的統(tǒng)計，通過對《明會典》《明一統(tǒng)志》《古今圖書集成》和《中國書院史記資料》等材料的查證，共統(tǒng)計明代3386所儒家學(xué)校，包括官辦學(xué)堂和民間書院。明代的省級行政區(qū)域的設(shè)置與現(xiàn)代中國行政區(qū)域有較大差異，需逐個比對核準(zhǔn)，并進一步根據(jù)儒家學(xué)校的地址，通過百度地圖，逐個手動查找出每個學(xué)院和學(xué)堂的經(jīng)緯度坐標(biāo)，并標(biāo)注其經(jīng)度和緯度。

整合2000-2007年中國工業(yè)數(shù)據(jù)庫和海關(guān)數(shù)據(jù)庫，對照郵編等匹配比對合并成一個數(shù)據(jù)庫，選取了2000-2007年的企業(yè)，共19112個樣本。根據(jù)企業(yè)的地址，也通過百度地圖對每個企業(yè)坐標(biāo)逐個手動拾取經(jīng)緯度坐標(biāo)。選擇一直存續(xù)的企業(yè)是考慮到資源配置的影響中一直存續(xù)的企業(yè)對全要素生產(chǎn)率貢獻最大，也是為了避免企業(yè)進入或退出等其他的因素影響全要素生產(chǎn)率（毛其淋等，2015）。

通過計量軟件算出儒家學(xué)校與企業(yè)間的距離，匹配出每個企業(yè)周邊200公里以內(nèi)的學(xué)院或?qū)W堂的數(shù)量，作為儒家文化影響力的代理變量，同時統(tǒng)計出每個企業(yè)300公里以內(nèi)的儒家學(xué)院或?qū)W堂數(shù)量作為穩(wěn)健性檢驗的代理變量，從而完成對儒家文化的量化。在計量模型中，加1取自然對數(shù)。

3.全要素生產(chǎn)率

與現(xiàn)有文獻一致，本文將使用LP法（Levinsohn 和 Petrin，2003）估計的全要素生產(chǎn)率作為被解釋變量。與OP法（Olley 和 Pakes，1996）相比，LP法需要中間品投入的數(shù)據(jù)，而OP法需要企業(yè)投資的數(shù)據(jù)。投資額為0或缺省的企業(yè)不能使用OP法，但是可以用LP法進行估計。因此LP估計方法可以保留更多的觀測值。為穩(wěn)健起見，本文亦將使用OP法、OLS法和FE法計算的全要素生產(chǎn)率進行穩(wěn)健性檢驗。

4.控制變量

本文加入的控制變量包括：（1）企業(yè)現(xiàn)金流（cashflow），使用企業(yè)稅后凈利潤與企業(yè)總資產(chǎn)的比值來衡量。充裕的現(xiàn)金流有利于技術(shù)創(chuàng)新從而提高全要素生產(chǎn)率，預(yù)期符號為正。（2）融資約束（fin），用利息支出與固定資產(chǎn)的比值來衡量，該數(shù)值越大表明企業(yè)面臨的融資約束越小。企業(yè)資金越充裕，越能夠促進研發(fā)創(chuàng)新，從而提升全要素生產(chǎn)率，預(yù)期符號為正。（3）企業(yè)規(guī)模（size）， 使用企業(yè)銷售額來衡量，取自然對數(shù)。企業(yè)銷售額越多，獲取利潤的能力越強，從而有充足的資金進行研發(fā)創(chuàng)新進而提升全要素生產(chǎn)率，預(yù)期符號為正。（4）企業(yè)經(jīng)營年限（age），用當(dāng)年年份與企業(yè)開業(yè)年份的差來衡量。企業(yè)存續(xù)的時間越長，越有利于全要素生產(chǎn)率的提高，預(yù)期符號為正。（5）企業(yè)資本密集度（klr），用固定資產(chǎn)凈值年平均余額與從業(yè)人員年平均人數(shù)的比值來衡量，取自然對數(shù)進入方程。資本密集度較高的行業(yè)更有能力采購優(yōu)質(zhì)機器和設(shè)備生產(chǎn)差異化產(chǎn)品，有利于提高全要素生產(chǎn)率（孫靈燕、崔喜君，2012），預(yù)期符號為正。（6）考慮到企業(yè)出口產(chǎn)品種類和出口國家的不同，引進了企業(yè)出口產(chǎn)品種類（nex）和出口目的地數(shù)量（ncn）來分別控制產(chǎn)品出口種類和目的地對企業(yè)全要素生產(chǎn)率的影響。企業(yè)出口產(chǎn)品種類和出口國家數(shù)量增加會使企業(yè)主動提高技術(shù)和適應(yīng)度，從而促進企業(yè)生產(chǎn)效率的提高，預(yù)期符號為正。（7）所有制虛擬變量。借鑒Loren等（2012）的做法，將中國工業(yè)企業(yè)數(shù)據(jù)庫中企業(yè)按照不同法人注冊比重劃分企業(yè)所有制，分為國有企業(yè)、民營企業(yè)和外資控股企業(yè)，以各類資本金占總資本金的比重作為劃分標(biāo)準(zhǔn)，超過50%即為該類型企業(yè)。表1匯報了主要變量的描述性統(tǒng)計結(jié)果。

（三）數(shù)據(jù)來源

參考毛其淋、許家云（2015）方法將工業(yè)企業(yè)數(shù)據(jù)和海關(guān)貿(mào)易企業(yè)數(shù)據(jù)進行匹配，并選取了2000-2007年一直存續(xù)的2389家企業(yè)、19112個樣本進行分析。之所以如此選擇樣本，一是考慮資源配置的影響中連續(xù)存在的企業(yè)對全要素生產(chǎn)率貢獻最大（毛其淋、許家云，2015），二是后文進行門檻效應(yīng)分析

時要求使用平行面板數(shù)據(jù)（Hansen，1999），即連續(xù)存續(xù)企業(yè)樣本。根據(jù)篩選出的樣本企業(yè)和儒家學(xué)院的地址，通過百度地圖對每個企業(yè)逐個手動拾取經(jīng)緯度坐標(biāo)，之后通過計量軟件算出每個企業(yè)周邊的儒家學(xué)校數(shù)量，獲取所需的儒家文化影響變量數(shù)據(jù)庫，并與以上數(shù)據(jù)庫合并。

四、計量分析與結(jié)果匯報

（一）基準(zhǔn)回歸結(jié)果

表2第（1）列的基準(zhǔn)回歸考察了儒家文化對出口企業(yè)全要素生產(chǎn)率的影響，即控制了二分位行業(yè)固

定效應(yīng)、年份固定效應(yīng)和使用了四分位行業(yè)聚類穩(wěn)健標(biāo)準(zhǔn)誤，但未加入控制變量的估計，結(jié)果表明核心解釋變量confu200在1%的水平上顯著為正，即儒家文化顯著地促進了出口企業(yè)全要素生產(chǎn)率的提升，從而初步驗證了假說1。第（2）列中加入了所有控制變量后（本文將所有制虛擬變量稱之為所有制固定效應(yīng)進行匯報，下同），核心解釋變量confu200依然高度顯著為正，從而驗證了假說1。研究結(jié)果顯示，在控制其他條件下，儒家文化可以對全要素生產(chǎn)率提升產(chǎn)生3.2個百分點的影響。在周邊文化密集程度高的企業(yè)，全要素生產(chǎn)率提高的程度更加明顯。中國自古就有孟母三遷的故事，而企業(yè)文化氛圍的實證研究再次證明了傳統(tǒng)文化精髓的力量。“橫渠四句”一直在激勵中國不同時代的人追求自身的立德立功立言，從而不斷促使企業(yè)提升作為，實現(xiàn)全要素生產(chǎn)率的提升。在第（3）和（4）列中使用confu300作為儒家文化的替代變量進行估計，結(jié)論仍然穩(wěn)健，進一步驗證了假說1，即儒家文化顯著地促進了出口企業(yè)全要素生產(chǎn)率的提升。比較confu200和confu300的系數(shù)可以發(fā)現(xiàn)，對比300公里內(nèi)和200公里內(nèi)的文化氛圍，企業(yè)周邊的文化氛圍越濃，對全要素生產(chǎn)率的影響越大（0.046>0.032）。進一步說明隨著文化氛圍濃度的增加，其對于企業(yè)全要素生產(chǎn)率的影響也逐漸增加。

（二）穩(wěn)健性檢驗 由于本文的核心解釋變量為歷史指標(biāo)，因此不存在雙向因果的內(nèi)生性問題。

此外，控制變量的估計結(jié)果與前文預(yù)期一致，以表2第（2）列為例，具體分析如下：（1）企業(yè)現(xiàn)金流（cashflow）的估計系數(shù)在1%的水平上顯著為正，意味著較高的現(xiàn)金流有助于企業(yè)投入更多的資金進行研發(fā)創(chuàng)新從而提高企業(yè)全要素生產(chǎn)率。（2）融資約束（fin）估計系數(shù)在1%的水平上顯著為正，表明融資能力越強的企業(yè)，越能夠擁有充足的資金支持企業(yè)研發(fā)創(chuàng)新，從而提高企業(yè)的全要素生產(chǎn)率（Ayyagari，2010）。（3）企業(yè)規(guī)模變量（size）的估計系數(shù)在1%的水平上顯著為正。一方面體現(xiàn)了“規(guī)模經(jīng)濟效應(yīng)”，企業(yè)通過降低成本從而提高生產(chǎn)率;另一方面，一般來講，規(guī)模越大的企業(yè)盈利能力也越強，從而有能力承擔(dān)巨額的研發(fā)費用，增加研發(fā)投入，進而提高企業(yè)全要素生產(chǎn)率（吳延兵，2006）。（4）企業(yè)經(jīng)營年限（age）的估計系數(shù)在1%的水平上顯著為正，意味著企業(yè)經(jīng)營時間越長，其積累的實踐經(jīng)驗越多，在激烈的競爭中會不斷提升經(jīng)營能力從而提升企業(yè)全要素生產(chǎn)率。（5）資本密集度（klr）的估計系數(shù)在1%的水平上顯著為正，其原因可能是資本密集度與優(yōu)質(zhì)機器和設(shè)備生產(chǎn)密集度正相關(guān)，資本密集度較高的企業(yè)有能力采購更多差異化中間投入品，從而有利于提高企業(yè)全要素生產(chǎn)率（孫靈燕、崔喜君，2012）。（6）出口產(chǎn)品種類（nex）和出口國目的地數(shù)量（ncn）均在1%的水平上顯著為正。其可能的原因為：中國通過對外開放在技術(shù)以及管理經(jīng)驗等方面與他國進行深入交流，會促進中國的技術(shù)進步和生產(chǎn)率提升（毛其淋和盛斌，2012）。改革開放以來中國，主要是通過對外貿(mào)易和引進外商直接投資（FDI） 提升生產(chǎn)率。其中對外貿(mào)易因為企業(yè)直接對接國際市場，有助于企業(yè)新技術(shù)、新知識和流程的改進，從而提升生產(chǎn)率。

1. 替換核心變量

在基準(zhǔn)回歸中，本文采用LP法來計算全要素生產(chǎn)率。為保證結(jié)果的穩(wěn)健性，使用OLS方法、固定效應(yīng)FE法以及OP法分別計算出全要素生產(chǎn)率進行變量替換，回歸結(jié)果匯報在表3。其中，奇數(shù)列使用confu200變量，而偶數(shù)列使用confu300變量對模型（1）進行重新估計?；貧w結(jié)果表明，核心解釋變量皆在1%的水平上顯著為正，即儒家文化顯著地促進了出口企業(yè)全要素生產(chǎn)率的提升，再次驗證了假說1，保證了核心結(jié)論的穩(wěn)健性。

2. 考慮佛教和道教文化的影響

在中國除了儒家文化，傳統(tǒng)文化還包括道教和佛教文化，也應(yīng)該對其進行控制。故采用PSM方法排除其他文化的影響。通過手動搜集全國142座重點佛教寺院經(jīng)緯度信息測度佛教文化的影響。此外，通過手動搜集全國21座重點道觀經(jīng)緯度信息測度道教文化的影響，數(shù)據(jù)源自1983年4月9日中華人民共和國國務(wù)院批轉(zhuǎn)《國務(wù)院宗教事務(wù)局關(guān)于確定漢族地區(qū)佛道教全國重點寺觀的報告》中所列中國漢族地區(qū)佛道教全國重點寺觀名單，均為中國大陸境內(nèi)重要佛道教寺觀。

為了剔除既受儒家文化也受其他文化影響的企業(yè)，使用了兩種方法進行識別，以道教文化作為對照組為例：方法一，以樣本中周圍200公里內(nèi)儒家學(xué)院數(shù)量不為0的企業(yè)作為處理組（即treat=1），同時在周圍200公里內(nèi)儒家學(xué)院數(shù)量為0的企業(yè)組中，篩選周圍200公里內(nèi)道觀數(shù)量不為0的企業(yè)作為對照組（即treat=0）;方法二，以樣本中周圍200公里內(nèi)道觀數(shù)量不為0的企業(yè)作為對照組，同時在周圍200公里內(nèi)道觀數(shù)量為0的企業(yè)組中，篩選周圍200公里內(nèi)儒家學(xué)院數(shù)量不為0的企業(yè)作為處理組。同理，可識別佛教文化的影響。為了避免樣本數(shù)量過小對估計結(jié)果的影響，采用有放回地“probit+1對5最近鄰”方法進行匹配，匹配變量與基準(zhǔn)計量模型一致，估計結(jié)果匯報表4。不難發(fā)現(xiàn)，無論是以道教文化作為對照組，還是以佛教文化作為對照組，無論是使用方法一進行識別，還是使用方法二進行識別，其估計結(jié)果皆表明，相對于道教文化或佛教文化，儒家文化顯著地促進了中國出口企業(yè)全要素生產(chǎn)率的提升，進一步驗證了本文的核心結(jié)論。

（三）異質(zhì)性分析

1. 所有制特征

與前文劃分所有制的方式類似，對國有企業(yè)、民營企業(yè)和外資企業(yè)三個子樣本的估計結(jié)果匯報于表5。不難發(fā)現(xiàn)，無論使用confu200變量還是使用confu300變量，都能得到國有企業(yè)估計系數(shù)最大、民營企業(yè)次之，外資企業(yè)最小的結(jié)果?？赡艿脑蚴牵夯蚺c中國國有企業(yè)獨特的歷史延續(xù)和管理結(jié)構(gòu)有關(guān)，因而儒家文化影響較大;正在發(fā)展壯大的民營企業(yè)也在不斷加深對儒家傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，因而影響也較顯著;而外資企業(yè)更多受西方文化影響，這對儒家文化起到一定的沖擊作用，一定程度地削弱了儒家文化的作用，因此影響相對較小。

2. 企業(yè)規(guī)模

根據(jù)職工人數(shù)將樣本劃分為小企業(yè)（1-99人）、中等企業(yè)（100-499人）和大企業(yè)（500以上）三個子樣本，估計結(jié)果報告于表6。回歸結(jié)果顯示：隨著企業(yè)規(guī)模的擴大，儒家文化對出口企業(yè)全要素生產(chǎn)率的提升效應(yīng)在下降?？赡艿脑蚴?，規(guī)模較小的出口企業(yè)受國外文化的影響小于中國傳統(tǒng)文化影響，因此儒家文化對其全要素生產(chǎn)率的提升作用較大。隨著出口企業(yè)規(guī)模的擴大，其在國際市場中受其他國家文化的影響也越大，從而抵消了部分儒家文化的影響力（古志輝，2015），進而對出口企業(yè)全要素生產(chǎn)率的提升作用也在下降。

3. 地區(qū)差異

根據(jù)國家統(tǒng)計局的劃分標(biāo)準(zhǔn)，將樣本劃分為東部企業(yè)、中部企業(yè)和西部企業(yè)三個子樣本。表7的估計結(jié)果顯示，儒家文化顯著促進了東部和中部企業(yè)的全要素生產(chǎn)率的提升，但對西部企業(yè)全要素生產(chǎn)率的影響不顯著。可能是由于在歷史上西部地區(qū)長期被游牧民族控制，沒有受到儒家文化的深刻影響，儒家學(xué)院的數(shù)量較少。此外，儒家文化對中部企業(yè)全要素生產(chǎn)率的影響強于東部企業(yè)，其可能的原因是隨著改革開放的深入，東部企業(yè)受到西方企業(yè)管理文化的影響，企業(yè)個性化文化逐漸成型，儒家文化的影響力下降。而中部企業(yè)的對外開放程度低于東部企業(yè)，企業(yè)文化以儒家文化為主，西方文化的沖擊不如東部明顯，故儒家文化對中部企業(yè)全要素生產(chǎn)率的影響強于東部企業(yè)。

（四）機制檢驗

前文的分析表明，研發(fā)創(chuàng)新是儒家文化促進出口企業(yè)全要素生產(chǎn)率提升的一個重要渠道。借鑒Yu 和 Song（2013）的方法選取新產(chǎn)品產(chǎn)出強度rd作為企業(yè)研發(fā)創(chuàng)新的代理變量，用新產(chǎn)品產(chǎn)值占工業(yè)總產(chǎn)值的比重來衡量。參考Baron 和 Kenny（1986）的方法設(shè)定中介效應(yīng)模型如下：

tfpijt=α0+α1confuij+∑mαmXijt，m+vj+vt+εijt（2）

rdijt=β0+β1confuij+∑mβmXijt，m+vj+vt+εijt（3）

tfpijt=γ0+γ1confuijt+γ2rdijt+∑mγmXijt，m+vj+vt+εijt（4）

表8第（1）列匯報了對模型（2）的估計結(jié)果，與表2第（2）列的估計結(jié)果一致。作為對照，表8第（2）列是對模型（3）的估計結(jié)果，核心解釋變量confu200在1%的水平上顯著為正，即儒家文化顯著地促進了企業(yè)的研發(fā)創(chuàng)新，與徐細(xì)雄、李萬利（2019）的結(jié)論一致。對模型（4）的估計結(jié)果匯報于表8第（3）列，結(jié)果顯示儒家文化和企業(yè)研發(fā)創(chuàng)新都顯著地促進了出口企業(yè)全要素生產(chǎn)率的提升，并且與基準(zhǔn)回歸結(jié)果相比，核心解釋變量confu200的估計系數(shù)有所下降（0.028<0.032），因此存在中介效應(yīng)（Baron 和 Kenny，1986）。表8第（4）至（6）列是將儒家文化的度量指標(biāo)替換為confu300后重新對模型（2）至（4）進行估計的結(jié)果，回歸結(jié)果依然穩(wěn)健，再次驗證了儒家文化通過研發(fā)創(chuàng)新促進了出口企業(yè)全要素生產(chǎn)率的提升。

（五）門檻效應(yīng)分析

吳延兵（2008）的研究表明，企業(yè)研發(fā)創(chuàng)新能力越強，越能夠促進企業(yè)全要素生產(chǎn)率的提升。前文驗證了研發(fā)創(chuàng)新是儒家文化促進企業(yè)全要素生產(chǎn)率提升的一個重要渠道。那么對于具有不同創(chuàng)新能力的出口企業(yè)，儒家文化對其全要素生產(chǎn)率的影響相同嗎？如果不同，對具有何種創(chuàng)新能力的企業(yè)影響最大？Hansen門檻面板回歸模型依據(jù)數(shù)據(jù)自身特點，內(nèi)生性地將門檻變量劃分為不同區(qū)間，客觀確定門檻值與置信區(qū)間，可以檢驗門檻值的顯著性與真實性，能夠有效避免人為劃分門檻區(qū)間而易產(chǎn)生估計偏誤的問題。本文擬借鑒Hansen（1999）的門檻效應(yīng)模型來回答上述問題。首先設(shè)定單一門檻模型如下：

tfpijt=β0+β1confuijI（rdijt≤γ）+β2confuitI（rdijt>γ）+∑mβmXijt，m+vj+vt+εijt（5）

上式中，rd為門檻變量，γ為特定門檻值，I（·）為示性函數(shù)，其他變量的含義與式（1）一致。然而現(xiàn)實中可能存在多重門檻。以雙重門檻模型為例，可以設(shè)定為：

tfpijt=β0+β1confuijI（rdijt≤γ1）+β2confuijI（γ1

同理，可以將上式擴展到多重門檻模型。在計量分析中，首先需要確定門檻的個數(shù)，以便確定模型的形式。依次在存在一個門檻、雙重門檻和三重門檻的設(shè)定下對模型（6）進行估計，得到的F統(tǒng)計量和采用“自抽樣法”得出的P值見表9。不難發(fā)現(xiàn)，單一門檻和雙重門檻效果都非常顯著，相應(yīng)的自抽樣P值分別為0.010和0.007， 而三重門檻效果并不顯著，自抽樣P值為0.847。因此， 下面將基于雙重門檻模型進行分析。

兩個門檻的估計值和相應(yīng)的95%置信區(qū)間列示于表10。門檻參數(shù)的估計值是指似然比檢驗統(tǒng)計量LR為零時γ的取值，在雙重門檻模型中分別為0.013和0.300。各個門檻估計值的95%置信區(qū)間是所有LR值小于5%顯著水平下的臨界值7. 35的γ構(gòu)成的區(qū)間?？梢愿鶕?jù)這兩個門檻值將出口企業(yè)按研發(fā)創(chuàng)新能力劃分為低創(chuàng)新能力（rd≤0.013）、中等創(chuàng)新能力（0.0130.300）三種類型。

基于雙重門檻模型的估計結(jié)果匯報于表11。第（1）至第（4）列依次為無控制變量、加入控制變量、加入行業(yè)固定效應(yīng)和加入年份固定效應(yīng)的估計結(jié)果，皆表明儒家文化對創(chuàng)新能力處于中等水平的出口企業(yè)全要素生產(chǎn)率提升作用最大，高創(chuàng)新能力企業(yè)次之，低創(chuàng)新能力企業(yè)最小。其可能原因是：低創(chuàng)新能力企業(yè)對儒家文化處于“日用而不知”的初級階段，僅被動地受其影響;高創(chuàng)新能力企業(yè)需要了解和學(xué)習(xí)國際前沿技術(shù)，因而受國外文化的影響較大，削弱了儒家文化的影響力;只有創(chuàng)新能力處于中等水平的企業(yè)既能夠主動學(xué)習(xí)和掌握儒家文化的精髓以促進全要素生產(chǎn)率的提升，又不至于受國外文化影響較大而削弱了儒家文化的影響力。綜上所述，盡管企業(yè)創(chuàng)新能力是儒家文化促進出口企業(yè)生產(chǎn)率提升的一個重要渠道，但仍存在對不同創(chuàng)新能力的企業(yè)具有差異化影響的門檻效應(yīng)。

（六）拓展性分析

為考察儒家文化對貿(mào)易高質(zhì)量發(fā)展的影響，進一步檢驗其對出口產(chǎn)品質(zhì)量的影響，借鑒Hallak 和 Sivadasan（2009）、施炳展和邵文波（2014）的方法測算出口企業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量，并使用前述三種方法進行估計，結(jié)果匯報于表12前3列。不難發(fā)現(xiàn)，儒家文化顯著地促進了中國出口企業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量的提升，意味著儒家文化通過促進出口企業(yè)研發(fā)創(chuàng)新從而提升其生產(chǎn)率水平，并進一步推動了其產(chǎn)品質(zhì)量的提升，這對于推動中國出口貿(mào)易的高質(zhì)量發(fā)展具有積極意義。此外，根據(jù)貿(mào)易方式將企業(yè)劃分為一般貿(mào)易、加工貿(mào)易和混合貿(mào)易三個子樣本。從表12后3列回歸結(jié)果來看，三種貿(mào)易方式下儒家文化的估計系數(shù)皆為正，并且加工貿(mào)易企業(yè)的估計系數(shù)最大，混合貿(mào)易企業(yè)次之，一般貿(mào)易企業(yè)最小。可能的原因是，根據(jù)貿(mào)易的方式，加工貿(mào)易是受人之托，企業(yè)源于儒家文化“仁義禮智信”的倫理要求，會忠于所托之事，三省吾身，全力以赴做好所托之事。而一般貿(mào)易企業(yè)，有自己的理念和改進方式，所以不如加工貿(mào)易企業(yè)明顯。而混合貿(mào)易企業(yè)介于二者之間，檢驗的結(jié)果體現(xiàn)了以上分析。

五、研究結(jié)論與政策啟示

利用2000-2007年中國工業(yè)企業(yè)數(shù)據(jù)、海關(guān)貿(mào)易數(shù)據(jù)以及手動搜集的儒家學(xué)院數(shù)據(jù)，考察了儒家文化對出口企業(yè)全要素生產(chǎn)率的影響及作用機制，得到如下結(jié)論：第一，儒家文化顯著地促進了出口企業(yè)全要素生產(chǎn)率的提升，在逐步回歸和變量替換，并考慮佛教文化和道教文化的影響等穩(wěn)健性檢驗后，核心結(jié)論依然成立;第二，中介效應(yīng)模型分析結(jié)果表明，研發(fā)創(chuàng)新是儒家文化促進出口企業(yè)全要素生產(chǎn)率提升的一個重要渠道;第三，門檻效應(yīng)模型分析顯示，儒家文化對中等水平創(chuàng)新能力企業(yè)全要素生產(chǎn)率的提升效應(yīng)最大，高創(chuàng)新能力企業(yè)次之，而低創(chuàng)新能力企業(yè)最小;第四，異質(zhì)性分析結(jié)果表明，儒家文化對國有企業(yè)、小規(guī)模企業(yè)和中部地區(qū)出口企業(yè)全要素生產(chǎn)率的提升促進效應(yīng)尤為顯著。拓展性分析結(jié)果顯示，儒家文化通過促進出口企業(yè)全要素生產(chǎn)率的提升進而推動了出口產(chǎn)品質(zhì)量的提升（齊欣、王強，2019）。

本文的經(jīng)驗分析與研究結(jié)論為充分發(fā)揮中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在推動貿(mào)易高質(zhì)量發(fā)展中的時代價值提供了理論依據(jù)和政策參考。在新時期的經(jīng)濟發(fā)展中，儒家文化仍具較高的經(jīng)濟價值，應(yīng)當(dāng)消除對儒家文化價值的消極認(rèn)知和偏見，全面、理性和客觀地評價儒家文化對現(xiàn)代經(jīng)濟活動所產(chǎn)生的影響，從而實現(xiàn)對新時代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的核心，在中國社會非正式制度體系中演著重要角色，應(yīng)堅持文化自信，高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，多從其中尋找解決現(xiàn)實難題的辦法。

研究表明：強大的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與國家文化自信建設(shè)能夠有效推動全要素生產(chǎn)率提升，從而在經(jīng)濟發(fā)展中具有天然的非正式制度優(yōu)勢，這種優(yōu)勢一方面體現(xiàn)在悠久的儒家文化與精神內(nèi)化的結(jié)合上，使文化自信轉(zhuǎn)為自信物化;另一方面也體現(xiàn)在中國的軟實力上，應(yīng)促進文化建設(shè)，堅定文化自信，在重視資本和人力的基礎(chǔ)上，突出中國傳統(tǒng)文化精髓與企業(yè)的結(jié)合，提升中國企業(yè)的競爭力。儒家文化促進了全要素生產(chǎn)率的提升，從而為中國經(jīng)濟的高質(zhì)量發(fā)展以及中國出口貿(mào)易的高質(zhì)量發(fā)展探索了新路徑。本文也糾正了一些學(xué)者對中國傳統(tǒng)文化的偏見，使其重新認(rèn)識了中國傳統(tǒng)文化的作用，增強了文化自信。

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Research on ways to promote High Quality Development of Trade

—From the perspective of total factor productivity

Qi Xin and Wang Qiang

（School of Economics， Tianjin University of Finance and Economics）

Abstract：Total Factor Productivity （TFP） is regarded as the key factor for High Quality Development of international trade. This paper， making a Confucian Culture index， attempts to study the mechanism between Confucian Culture and TFP by employing the comprehensive database organized by the Chinese industrial enterprises and the Chinese trade enterprises as registered at the Customs as well as data from Confucian Schools manually calculated. The empirical analysis performed proves that Confucian Culture promotes the improvement of TFP， and the result is still robust after a series of steadiness tests. While the R&D is found to be an important channel through which the Confucian Culture promotes TFP progress， Confucian Culture shows a non-linear effect for different R&D level enterprises and has the most positive effect for the middle level enterprises. The most obvious positive TFP effect of Confucian Culture is Observed to be with those enterprises which are state-owned， small sized or export-oriented located in the central regions of the country. Further analysis also shows that Confucian Culture promotes export product quality positively.

Key Words：Confucian Culture; R&D; Total Factor Productivity; Threshold Effect; Export Product Quality

責(zé)任編輯 郝 偉