中國祈福文化對首飾發(fā)展的影響

陳玉欣

（魯迅美術學院，遼寧 大連 116000）

引言

在人們的觀念里，首飾一直是為視覺服務的，而隨著時代的變遷、科技的發(fā)展，也受當代美學的影響和推動，當代首飾中出現(xiàn)了對感官設計的思考和運用。人有五感，觸覺、聽覺、嗅覺、味覺與視覺同樣重要，它們是人們感知和認識世界的重要方式，多感官設計突破了視覺設計的局限，能讓受眾與作品有更多的互動，在這個“交互體驗”盛行的時代，感官設計為當代首飾設計提供了更多的可能性。

1 祈福文化與中國傳統(tǒng)文化的關系

1.1 祈福文化的形成

祈福文化源自人類文明早期的世界觀，也出于人們趨利避害的生存本能。

受到疾病、死亡以及各種自然災害的影響，人們的生產(chǎn)生活乃至生命都受到威脅，這促使他們對健康、長壽以及風調(diào)雨順產(chǎn)生了深切向往[1]。那時的人們無法理解風、雨、雷電等自然現(xiàn)象，也不能解釋出生與死亡，便把它們歸結在某種人類所不能有的“力量”上，并把這些力量具像化賦予其他的存在。

《山海經(jīng)》中描繪過：“西南三百里，曰女床之山，其陽多赤銅，其陰多石涅，其獸多虎豹犀兕。有鳥焉，其狀如翟而五彩紋，名曰鸞鳥，見則天下安寧。”人們認為形狀像野雞卻長著五彩斑斕的羽毛的鸞鳥寓意吉祥，它的出現(xiàn)會使天下太平。

這便是祈福的“?！?，人們認為可以通過供奉、祭拜等方式來討好這些帶來吉祥的神，求他們讓四季風調(diào)雨順，也祈求自己或家人的身體康健，由此，人們的美好愿望構建了一套讓當時無法解釋的現(xiàn)象變得“合理”的世界觀。

先秦時期，祈福文化與祝禱文化有關。

春秋時期，諸侯分裂，社會巨變，百家爭鳴，各路思想學說的興起讓人們對“祝禱文化”有了新的態(tài)度，但秦仍然推崇，后來秦統(tǒng)一六國，祝禱文化仍然在秦漢時期盛行，漢代又有了陰陽五行說以及儒家思想滲透融匯進來，人們的世界觀又產(chǎn)生了巨大變化，因此，祈福的形式也發(fā)生了改變。

漢末、三國及魏晉南北朝時期，是中國祈福文化重要的轉折時期，這一時期祝禱文化稍有沒落，取而代之的是佛教與道教的盛行，其中，道教融匯了更多本土化因素，祝禱文化中的舞蹈、咒語以及鬼神體系也一道被帶入，又根據(jù)社會現(xiàn)實的需要進行了規(guī)范化的改編，使其更容易傳播。

唐代也是中國祈福文化發(fā)展的重要時期之一，大唐海納百川，物資豐厚，與其他國家外交貿(mào)易頻繁，社會氛圍積極向上，道、佛兩教更成為思想文化主流，唐代以道教為國教，據(jù)悉唐代全年道教節(jié)日有九十六個之多，連官職都有“禁咒師”“太卜令”，還有符祝、符水等，作為道教治病的良方。

兩宋時期物資更加豐富，人們的欲望也隨之增加，祈福內(nèi)容也日漸世俗化、功利化，對金錢、仕途、婚姻的追求是兩宋祈福文化的主題。道教為迎合人們的心理需求，符祝治病、驅鬼避邪、修仙成神的思想也深入人心，但在元代受政府的壓制逐漸敗落，明朝又有抬頭，到清朝，中國的祈福文化已經(jīng)呈現(xiàn)一種“儒釋道大融合”的全新面貌。

1.2 祈福文化與中國傳統(tǒng)文化的關系

中國祈福文化在發(fā)展的過程中，受到當時大眾的思維方式以及社會大環(huán)境的影響，在不同的時代會有不同的側重點。

祈福文化深受儒家思想的影響。董仲舒先生對儒家思想的詮釋極利于統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治，漢代祈福的配飾“剛卯”（見圖1），其形制和上面的銘文都反映出了漢代中央集權制的思想。也不難看出儒家思想的滲透使得中國的祈福文化有了政治職能[2]。

圖1 剛卯圖片來源于網(wǎng)絡

祈福文化深受道教思想的影響，祝禱文化沒落后與道教思想融合，無可避免地將祝禱文化也滲透進了道教。道教祈福最重要的兩種方式便是咒語和符篆，其中最有代表性的就是護身符，現(xiàn)代民間不少地區(qū)還保留著給小孩掛紅布縫制的三角護身符的傳統(tǒng)。

祈福文化也受佛教思想的影響。佛教作為外來文化，能廣為流傳必然要與中國本土的祈福文化相互滲透，它對中國的鬼神結構也有很大的影響，比如有人認為念佛經(jīng)可以辟邪，開過光的念珠、玉佩等具有更強的力量。

2 中國祈福文化對傳統(tǒng)首飾發(fā)展的影響

2.1 祈福文化在傳統(tǒng)首飾中的表現(xiàn)

祈福文化在首飾紋樣中有所表現(xiàn)。漢字是象形文字，重在表“意”，所以將有吉祥寓意的文字直接當作紋樣用于首飾上就有很強的裝飾性，明代定陵出土的一支玉簪就以“喜”字為主，嵌珍珠、寶石等輔飾“慶萬年”三個小字。中國人重“意”，隱晦的圖像表意更符合他們的審美情趣，如云紋、“射眼”龍紋、暗虎、八寶花、葫蘆紋等等。其中值得一提的是，“葫蘆”字同“福祿”，另外，葫蘆藤蔓繁茂、四處蔓延，還有子孫延綿、后世興旺的寓意。

祈福文化在首飾用材中也有所表現(xiàn)。國人認為，金、銀、銅皆可辟邪，佩戴金銀首飾可以抵御災禍，銀首飾氧化變黑還有體內(nèi)的病被驅散出來的說法，體弱多病的老人佩戴金銀手鐲可以護佑身體康健，小孩子們佩戴金銀項圈可以健康成長，這都是人們的美好祈愿。另外，金、銀、銅作為古代流通貨幣的主要材質(zhì)，流通性強，五行說中又有鬼屬陰、人屬陽的說法，金、銀、銅陽氣旺盛，也有避邪之用。除了金銀，中國人也偏愛玉，認為玉石是土地的精華，玉石表面溫潤，質(zhì)地卻堅硬，所以它被認為是神靈對人類的恩賜，逐漸就發(fā)展成了隨身攜帶的祈福辟邪的裝飾品[3]。

祈福文化在首飾造型中也有所表現(xiàn)。魏晉南北朝時期出現(xiàn)了以兵器為造型的飾品，這跟當時時局動蕩、連年戰(zhàn)亂的社會大環(huán)境有密不可分的關系，人們家國破碎，生活艱辛，希望借助兵器的力量保佑祈福。除此之外，傳統(tǒng)首飾還出現(xiàn)了許多與古代神話傳說相關的造型。由于神話傳說大多是故事，是敘事性的，將動態(tài)的故事轉化為靜態(tài)的裝飾品并不容易，所以人們會選用故事中的代表元素、通過位置的擺放來表達故事情節(jié)，然后將“神話傳說”戴在身上，希望借助神話中神仙（如八仙）或神獸（如龍、鳳、麒麟、白澤等）（見圖2）的神力來保佑自己，代表作品有現(xiàn)藏于故宮的清代麒麟送子鎖，明代玉八仙佩等。

圖2 高冠鳳鳥佩圖片來源于網(wǎng)絡

2.2 祈福文化對中國首飾發(fā)展的影響延續(xù)至今

祈福文化對中國人思維方式的影響延續(xù)至今，以玉鐲（見圖3）為例，有些人佩戴玉鐲，玉鐲碎了，就認為那是在為佩戴者擋災。又比如戴玉有“男戴觀音女戴佛”的說法，前者是希望男性能夠受觀音慈悲之心的感染，后者則是希望女子懷抱寬廣，觀音與佛雖然都源自佛教，但不管買玉的中國人是否為佛教信徒，都會遵守這一法則，早已脫離了單純的祝禱意義。祈福文化也對現(xiàn)代的首飾的營銷策略有深遠的影響，首飾營銷中，擁有“祈福”含義的飾品往往銷量更高，售價更高，所以傳統(tǒng)的首飾在現(xiàn)代大多都會延續(xù)原有的寓意。受祈福文化的影響，一些現(xiàn)代首飾和現(xiàn)代材料也會被賦予新的“祈?！痹⒁?，其中最典型的案例就是水晶，例如金發(fā)晶，由于其中的包裹物猶若金絲，所以金發(fā)晶被予以發(fā)財?shù)脑⒁狻?/p>

圖3 玉鐲圖片來源于網(wǎng)絡

2.3 祈福首飾的藝術價值

受祈福文化的影響，中國具有祈福意義的首飾在設計和選材上風格獨樹一幟，深厚的文化底蘊使祈福首飾比一般首飾更具有感染力。

佩戴祈福首飾在某種程度上給人心靈和精神的依托，尤其是在不安定的環(huán)境中，能讓佩戴者產(chǎn)生心理的安全感，能在很大程度上緩解人們的緊張心情，得到心理安慰。

3 結語

本文通過分析中國祈福文化的起源與發(fā)展來揭示祈福文化對中國傳統(tǒng)首飾的影響。祈福文化吸收了儒家思想、道教佛教的文化觀念等，跟隨社會的變遷和人們思想觀念的轉變在不同時代有不同的側重點。中國的祈福文化早脫離了單純的祝禱文化范疇，它融入了中國人的骨血，是他們對未來的美好祈愿，也成為了中國傳統(tǒng)文化中不可獲取的重要組成部分，也深刻影響著現(xiàn)今社會中的人們對日常首飾佩戴的選擇，對當代首飾的商業(yè)營銷有重要的參考價值。