蔣博 李明

摘 要：當(dāng)前，媒介賦權(quán)在社會(huì)化新媒介領(lǐng)域成為常態(tài)化現(xiàn)象。新媒介賦權(quán)沖破了傳統(tǒng)社會(huì)話語(yǔ)傳播的不對(duì)等狀態(tài)，將社會(huì)控制模式由“全景監(jiān)獄”模式轉(zhuǎn)化為“共景監(jiān)獄”模式，有助于推動(dòng)信息和話語(yǔ)的均衡化傳播。與此同時(shí)，新媒介賦權(quán)所帶來(lái)的傳播權(quán)力去中心化、傳播內(nèi)容碎片化、傳播渠道多樣化、傳播方式交互化，不斷解構(gòu)著作為“普遍適應(yīng)參照點(diǎn)”的主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的主導(dǎo)力、整合力、管控力，增加了主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)。要防范和化解這些風(fēng)險(xiǎn)，必須從堅(jiān)持一元主導(dǎo)、遵循整體原則、推動(dòng)媒體融合、提升媒介素養(yǎng)等方面著手，筑牢主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的主導(dǎo)地位。

關(guān)鍵詞：新媒介賦權(quán);媒介社會(huì)化;主流意識(shí)形態(tài);話語(yǔ)權(quán)

中圖分類(lèi)號(hào)：D64

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2021）07-0067-06

意識(shí)形態(tài)的生成不僅有其內(nèi)在邏輯，而且與傳播媒介的演化息息相關(guān)?？梢哉f(shuō)，一部傳播媒介的演化史就是一部意識(shí)形態(tài)發(fā)展史。媒介延伸了人的感官、感覺(jué)，在形塑人們的意識(shí)、建構(gòu)社會(huì)共識(shí)上具有重要意義。媒介理論學(xué)家麥克盧漢認(rèn)為：“作為信息和知識(shí)的載體， 媒介絕不是消極、靜態(tài)、被動(dòng)的軀殼。它對(duì)所承載的內(nèi)容具有強(qiáng)烈的反作用， 它是積極的、能動(dòng)的， 它決定著信息內(nèi)容的清晰度、結(jié)構(gòu)方式以及媒介內(nèi)容的效果?！盵1]也就是說(shuō)，媒介不是中性的、無(wú)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的工具，而是具有一定的意識(shí)形態(tài)偏好屬性，并且在建構(gòu)社會(huì)意識(shí)形態(tài)過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。相較于傳統(tǒng)媒介，新媒介擁有更強(qiáng)大的賦權(quán)功能，提供給受眾更多的話語(yǔ)表達(dá)空間，讓受眾從傳播過(guò)程的接受者變成傳播者，并在一定程度上從傳播權(quán)力、傳播內(nèi)容、傳播渠道、傳播方式等維度解構(gòu)著主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)威，消弭主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)傳播效力。

主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)關(guān)乎國(guó)家安全、社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)。作為新媒介社會(huì)化運(yùn)用的大國(guó)，我國(guó)已形成了一個(gè)由新媒介孕育的復(fù)雜輿論場(chǎng)，對(duì)于堅(jiān)持“黨管輿論”“黨管媒體”，并以傳統(tǒng)媒介作為主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)主場(chǎng)域的中國(guó)而言，探明新媒介賦權(quán)實(shí)質(zhì)，準(zhǔn)確運(yùn)用新媒介思維，科學(xué)把握新媒介賦權(quán)視域下主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的新趨勢(shì)，無(wú)疑是當(dāng)前需要關(guān)注的緊迫議題。

一、新媒介賦權(quán)：主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的新境遇

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為：“大眾媒介給人的初始印象是傳播信息和提供娛樂(lè)的載體， 但實(shí)質(zhì)上大眾媒介在現(xiàn)代社會(huì)卻發(fā)揮著思想引導(dǎo)、政治控制等功能?！盵2]從這個(gè)意義上來(lái)講，傳播媒介是意識(shí)形態(tài)的重要載體。媒介即訊息，即時(shí)性、多元化、低成本、簡(jiǎn)單化的媒介化生存已成為大眾生活方式的常態(tài)，不斷影響人們的思維方式、價(jià)值觀念。當(dāng)前，以微信、微博、抖音、快手等為代表的新媒介憑借其顯著的賦權(quán)效應(yīng)吸引了大量用戶，在這些新媒介場(chǎng)域中，各種邊緣話語(yǔ)同主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)之間的角力、競(jìng)爭(zhēng)日益凸顯，致使主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)面臨新境遇。

（一）新媒介賦權(quán)及其效應(yīng)

賦權(quán)又被譯作增權(quán)，最早出現(xiàn)在20世紀(jì)60年代西方社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系中，之后被廣泛應(yīng)用于社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域。從個(gè)體層面看，賦權(quán)是通過(guò)提高個(gè)體內(nèi)在的權(quán)力意識(shí)來(lái)達(dá)成個(gè)體目標(biāo)的過(guò)程;從社會(huì)層面看，賦權(quán)是一個(gè)流動(dòng)式、跨層級(jí)式、動(dòng)態(tài)式的社會(huì)互動(dòng)過(guò)程，賦權(quán)的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)信息間的傳播，人際間的溝通、交流?！渡鐣?huì)工作詞典》將賦權(quán)的概念定義為：“幫助個(gè)體、家庭、團(tuán)體、組織或社區(qū)提高他們參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治的能力，從而達(dá)到改善自己狀況、優(yōu)化外部環(huán)境的過(guò)程?！盵3]伊尼斯認(rèn)為：“每一種新媒介的信息運(yùn)動(dòng)，都會(huì)改變?nèi)藗兊乃季S方式和人際依存模式，組成新的權(quán)力結(jié)構(gòu)和形成新的社區(qū)。”[4]隨著大數(shù)據(jù)、人工智能、深度學(xué)習(xí)、算法推薦等新興技術(shù)被廣泛應(yīng)用于新媒介傳播領(lǐng)域，人們的日常生活方式、社會(huì)交往方式以及社會(huì)連接方式發(fā)生巨大變化，這使得如何實(shí)現(xiàn)新媒介與賦權(quán)理論融合發(fā)展成為當(dāng)前學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。

那么，如何定義新媒介賦權(quán)？學(xué)者師曾志認(rèn)為：“新媒介賦權(quán)指的是個(gè)體、群體、組織等，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)交往連接獲取信息、表達(dá)思想，從而為其采取行動(dòng)、帶來(lái)改變提供了可能。”[5]與傳統(tǒng)賦權(quán)理論主要討論弱勢(shì)群體的權(quán)力相比，新媒介賦權(quán)關(guān)注的對(duì)象是所有使用新媒介的人。新媒介的即時(shí)性、交互性、跨時(shí)空性，讓人際傳播、群體傳播呈現(xiàn)扁平化，打破了傳統(tǒng)媒介自上而下縱向式傳播方式。學(xué)者們一致認(rèn)為，新媒介賦權(quán)沖破了傳統(tǒng)社會(huì)話語(yǔ)傳播的不對(duì)等狀態(tài)，社會(huì)控制模式由“全景監(jiān)獄”模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮簿氨O(jiān)獄”模式，有助于推動(dòng)信息和話語(yǔ)的均衡化傳播。

與此同時(shí)，我們也應(yīng)該看到，新媒介賦權(quán)既具有“增權(quán)”效應(yīng)，同樣也具有“抑權(quán)”效應(yīng)。由于新媒介賦權(quán)的對(duì)象是使用新媒介的人，那么，現(xiàn)實(shí)生活中擁有雄厚資本、掌握新興技術(shù)的人在新媒介賦權(quán)中就占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位。也就是說(shuō)，新媒介賦權(quán)是以新媒介的使用為前提和基礎(chǔ)的，是數(shù)字鴻溝中強(qiáng)者一方，而非弱勢(shì)一方。由于新媒介賦權(quán)的實(shí)現(xiàn)有賴于用戶的交流、分享和傳播，并通過(guò)用戶的選擇、創(chuàng)造等互動(dòng)行為凸顯和強(qiáng)化[6]，那么從信息權(quán)利和資源分配的視角來(lái)看，新媒介賦權(quán)的結(jié)果讓強(qiáng)者變得更強(qiáng)，而非弱者變強(qiáng)。

（二）新媒介賦權(quán)與主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的關(guān)聯(lián)性

“新媒介的全球性、跨時(shí)空性等特點(diǎn)，促使互聯(lián)網(wǎng)上的各種意識(shí)形態(tài)既相互斗爭(zhēng)又彼此融合，呈現(xiàn)出前所未有的激蕩之勢(shì)?！盵7]建立在先進(jìn)信息技術(shù)之上的新媒介在信息傳播方式、社會(huì)交往方式、大眾參與方式上對(duì)傳統(tǒng)媒介進(jìn)行了徹底性變革，這必然影響作為一元主導(dǎo)地位的主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)。具言之，新媒介賦權(quán)與主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的關(guān)聯(lián)性，主要體現(xiàn)在話語(yǔ)傳播渠道、話語(yǔ)內(nèi)容表達(dá)等維度。

從話語(yǔ)傳播渠道看，傳統(tǒng)媒介能夠成為主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的主要場(chǎng)域和載體，在于統(tǒng)治階級(jí)對(duì)傳統(tǒng)媒介傳播渠道的管控，這也正是媒介權(quán)力和權(quán)力媒介形成的根源。新媒介賦權(quán)則打破了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)傳播渠道的話語(yǔ)壟斷，賦予“人人皆可發(fā)聲”“人人都有麥克風(fēng)”的權(quán)力，使新媒介成為一種社會(huì)化媒介。新媒介賦權(quán)讓個(gè)人、群體的意見(jiàn)主張得以在新媒介場(chǎng)域中自由表達(dá)，主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的傳播也由灌輸式向平面化的溝通式轉(zhuǎn)向。從話語(yǔ)內(nèi)容表達(dá)看，當(dāng)前，主流意識(shí)形態(tài)作為政治標(biāo)簽所具有的剛性特質(zhì)日益被新媒介帶來(lái)的平等、開(kāi)放、互動(dòng)的傳播新環(huán)境消解。在新媒介賦權(quán)視角下，每個(gè)人都成為意見(jiàn)表達(dá)的主體，各種社會(huì)思潮借助新媒介盡情表達(dá)自己的觀點(diǎn)，人們的生活方式越來(lái)越裹挾著政治民主的價(jià)值追求，其對(duì)政府決策的參與和干預(yù)呈現(xiàn)常態(tài)化，這在一定程度上加劇了主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)與不同利益主體間話語(yǔ)的競(jìng)爭(zhēng)。

同時(shí)，需要特別指出的是，新媒介賦權(quán)的開(kāi)放性和廣泛性，讓新媒介深受資本邏輯驅(qū)使，這使得各種商業(yè)團(tuán)體不僅能通過(guò)新媒介進(jìn)行自我賦權(quán)，而且可利用大數(shù)據(jù)、算法推薦技術(shù)，算出用戶的信息需求，并投其所好，進(jìn)行精準(zhǔn)信息供給，使用戶墜入“信息繭房”困境，無(wú)形中左右個(gè)體的行為和思想，阻礙著主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)目標(biāo)用戶的抵達(dá)。

當(dāng)前，學(xué)界關(guān)于新媒介賦權(quán)的研究視角主要集中在國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人關(guān)系層面，聚焦于自我賦權(quán)、社會(huì)賦權(quán)、組織賦權(quán)。如陳浩、吳世文以華南虎照片事件的演變?yōu)榉治鰳颖荆J(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社群依托新媒體事件，實(shí)現(xiàn)了自我賦權(quán)[8];趙愛(ài)霞、王巖通過(guò)分析新媒介賦權(quán)下國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系，認(rèn)為新媒介為數(shù)字協(xié)商民主實(shí)踐提供了新機(jī)遇[9];孫黎通過(guò)分析網(wǎng)絡(luò)青年亞文化群體的新媒介賦權(quán)現(xiàn)象，認(rèn)為新媒介的技術(shù)賦權(quán)為青年亞文化群體提供了新身份，摒棄了傳統(tǒng)媒介對(duì)青年亞文化的認(rèn)知偏差，為自身贏得了自我言說(shuō)的權(quán)力[10];戶廬霞從自我賦權(quán)、群體賦權(quán)、組織賦權(quán)出發(fā)，認(rèn)為新媒介賦權(quán)為公益?zhèn)鞑ヌ峁┝诵缕鯔C(jī)[11]。通過(guò)對(duì)現(xiàn)有研究的分析，可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)界對(duì)新媒介賦權(quán)與主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)關(guān)注較少，亟需理論界關(guān)注新媒介賦權(quán)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的解構(gòu)困境，探明新媒介賦權(quán)背景下主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的重構(gòu)理路。

二、新媒介賦權(quán)視域下主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的解構(gòu)風(fēng)險(xiǎn)

在新媒介賦權(quán)背景下，主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)存在被解構(gòu)的風(fēng)險(xiǎn)，主要體現(xiàn)在新媒介場(chǎng)域，信息傳播呈現(xiàn)去中心化、去權(quán)威化特征，傳播內(nèi)容亦趨于碎片化，碎片化的敘事方式逐漸擠壓著信息傳播的宏大敘事邏輯，導(dǎo)致傳統(tǒng)媒介意識(shí)形態(tài)傳播機(jī)制因傳播結(jié)構(gòu)、傳播權(quán)力、傳播渠道和傳播方式的重構(gòu)而日漸式微。同時(shí)，新媒介場(chǎng)域中意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪也表現(xiàn)出復(fù)雜化和流變性特質(zhì)，“原來(lái)被大眾普遍接受的絕對(duì)真理，現(xiàn)在卻被人們宣布為需要論證和證明”[12]，主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的一元主導(dǎo)地位面臨被解構(gòu)的風(fēng)險(xiǎn)，并在與多元非主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)甚至是反主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的競(jìng)爭(zhēng)中呈現(xiàn)被動(dòng)“祛魅”鏡像。

（一）傳播權(quán)力去中心化，削弱主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)主導(dǎo)力

傳統(tǒng)媒介時(shí)代，主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)由相關(guān)部門(mén)管控。信息傳播的單向度，決定受眾只能單方面被動(dòng)接受信息，缺乏與之相對(duì)應(yīng)的民意反饋渠道。新媒介賦權(quán)則打破了傳統(tǒng)單向一維的信息傳播方式，傳播權(quán)力呈現(xiàn)去中心化趨勢(shì)，多元傳播主體在新媒介場(chǎng)域中圍繞爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)展開(kāi)激烈競(jìng)爭(zhēng)，無(wú)形中削弱了主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)主導(dǎo)力。

一方面，在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，依托新興技術(shù)，各種新媒介層出不窮，新媒介具有的平等性、開(kāi)放性、交互性特質(zhì)降低了信息傳播的技術(shù)壁壘和成本，打破了傳統(tǒng)主流媒介對(duì)內(nèi)容生產(chǎn)和信息傳播的一元壟斷，受眾從信息傳播的被動(dòng)接受者轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔鞑サ膬?nèi)容生產(chǎn)者、參與者、發(fā)布者。另一方面，改革開(kāi)放后，伴隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展，人們的權(quán)力意識(shí)和利益訴求呈現(xiàn)日益多樣化趨勢(shì)，個(gè)體輿論表達(dá)和本我意識(shí)不斷凸顯;個(gè)體能夠相對(duì)平等地參與信息傳播，使得話語(yǔ)表達(dá)權(quán)呈現(xiàn)分化態(tài)勢(shì)，無(wú)形中消解著主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)主導(dǎo)力。與此同時(shí)，新媒介賦權(quán)所帶來(lái)的話語(yǔ)表達(dá)權(quán)的泛化重構(gòu)著傳統(tǒng)傳播權(quán)力結(jié)構(gòu)。在新媒介場(chǎng)域中，大數(shù)據(jù)、人工智能、深度學(xué)習(xí)、算法推薦為媒介的演化提供了權(quán)力制衡機(jī)會(huì)，增強(qiáng)了社會(huì)化傳播新媒介與傳統(tǒng)官方主流傳播媒介在傳播權(quán)力上的角力與博弈。信息傳播由單線性向多元主體間交互模式轉(zhuǎn)變，多元信息傳播主體相互影響彼此的觀念、態(tài)度，黨的輿論宣傳機(jī)構(gòu)作為社會(huì)不良信息“篩選器”的難度增大，設(shè)置議題引導(dǎo)輿論的難度增加，傳統(tǒng)黨政體系一元主導(dǎo)的話語(yǔ)傳播格局日益被消解，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)主導(dǎo)力構(gòu)成新挑戰(zhàn)。

（二）傳播內(nèi)容碎片化，沖擊主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)整合力

整體性是馬克思主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在要求。在傳統(tǒng)媒介領(lǐng)域，我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)表達(dá)具有規(guī)范、連續(xù)、統(tǒng)一等宏大敘事邏輯，側(cè)重于主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)表達(dá)的整體性，以此建構(gòu)了我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的整合力?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，為了滿足碎片化生活方式、碎片化閱讀方式的需要，在新媒介場(chǎng)域中，信息傳播的內(nèi)容也呈現(xiàn)出碎片化、無(wú)序化，這種碎片化的信息傳播方式?jīng)_擊著主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)整合力，讓宏大敘事邏輯塑造的理性、崇高、擔(dān)當(dāng)、忠誠(chéng)等話語(yǔ)權(quán)威被逐漸消解，加大了主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)整合社會(huì)力量、凝聚共識(shí)的難度。

首先，碎片化信息消解主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)整體邏輯性。碎片化信息傳播內(nèi)容只是對(duì)零星內(nèi)容的隨意拼接，缺乏連續(xù)性和邏輯自恰性，甚至只是任意碎片化信息的堆積，顛覆了傳統(tǒng)信息傳播整體性的邏輯結(jié)構(gòu)和敘事風(fēng)格，造成意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)完整意義被解構(gòu)，系統(tǒng)邏輯被割裂。其次，認(rèn)知思維碎片化離散主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)實(shí)效性。新媒介場(chǎng)域中，碎片化信息致使受眾理解片面化、思維分散化，制約著受眾的認(rèn)知思維能力，使受眾無(wú)法理解主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的完整性和準(zhǔn)確意義，繼而離散主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)傳播的實(shí)效性。最后，碎片化信息削弱主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)認(rèn)同。在新媒介場(chǎng)域中，多元傳播主體皆可發(fā)聲，某些“網(wǎng)絡(luò)大V”、信息自媒體博主，為了獲取流量、博得關(guān)注、吸引眼球、獲得打賞，不惜散播斷章取義、無(wú)中生有的信息，一些政治謠言信息更是試圖否定馬克思主義、否定中國(guó)特色社會(huì)主義、否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)認(rèn)同構(gòu)成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

（三）傳播渠道多樣化，弱化主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)管控力

傳播渠道亦稱媒介，既是信息的“搬運(yùn)工”，也是連接傳播流程中各種因素的中介和橋梁。

傳播渠道包含兩層含義：一是指信息傳遞的工具、技術(shù)手段、渠道或載體;二是指從事信息采集、 加工、制作、傳播的組織，即傳媒機(jī)構(gòu)[13]。主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建必須借助相應(yīng)的傳播渠道。傳統(tǒng)媒介時(shí)代，主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)往往借助電視、廣播、報(bào)紙等渠道表達(dá)觀點(diǎn)，政治權(quán)威性、民眾認(rèn)同度高。伴隨著傳播權(quán)力去中心化、信息傳播扁平化的發(fā)展，人們通過(guò)傳播渠道表達(dá)自身訴求以及爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)的需求日益增加，傳統(tǒng)媒介傳播渠道已不能滿足人民日益增長(zhǎng)的話語(yǔ)權(quán)新需要?，F(xiàn)代科技是新媒介的“催生婆”，它塑造了一大批新媒介。豐富的媒介資源，擴(kuò)大了人與人溝通和交流的空間，突破了傳統(tǒng)媒介對(duì)信息傳播渠道的壟斷，傳播渠道呈現(xiàn)多樣化新態(tài)勢(shì)。在新媒介賦權(quán)下，各種新媒介平臺(tái)賦予個(gè)體自由表達(dá)、傳遞思想觀念的權(quán)力，各種聲音在新媒介平臺(tái)上肆意傳播;新媒介不僅造就了傳播渠道的多樣化，也延伸了輿論傳播的場(chǎng)域，讓輿論傳播從“點(diǎn)對(duì)面?zhèn)鞑ァ敝饾u轉(zhuǎn)化為“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)傳播”，主流意識(shí)的話語(yǔ)管控力逐漸分散，弱化了主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)對(duì)輿論的管控。

（四）傳播方式交互化，增加主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)

新媒介場(chǎng)域中，人們可以通過(guò)“點(diǎn)贊”“關(guān)注”“轉(zhuǎn)發(fā)”等方式進(jìn)行信息的快速傳播和反饋，各種觀點(diǎn)和意見(jiàn)相互碰撞與整合，形成了“觀點(diǎn)的自由市場(chǎng)”，這種傳播方式相較于傳統(tǒng)媒介具有較強(qiáng)的交互性，將傳統(tǒng)的“一對(duì)多”覆蓋式傳播方式轉(zhuǎn)化為“多對(duì)多”平等交互式傳播方式。這種交互性傳播方式在新媒介傳播場(chǎng)域中表征為新媒介將話語(yǔ)權(quán)賦予草根階層，成為普通民眾追求個(gè)性、張揚(yáng)自我的最佳場(chǎng)域，迎合了民眾特別是青年群體反權(quán)威、追求自我、拒絕說(shuō)教的心理特質(zhì)。當(dāng)前，許多新媒介平臺(tái)，譬如抖音、快手、頭條號(hào)、百家號(hào)、企鵝號(hào)等往往將流量與收益掛鉤，一些人為了獲取“關(guān)注”不惜以“標(biāo)題黨”“震驚體”“哭暈體”吸引受眾觀看、獲取流量，一方面導(dǎo)致新媒介平臺(tái)虛假內(nèi)容和標(biāo)題黨泛濫;另一方面引起受眾的獵奇心理，導(dǎo)致浮躁、激進(jìn)情緒充斥新媒介場(chǎng)域，致使受眾容易被各種激進(jìn)思潮誤導(dǎo)。同樣，新媒介的開(kāi)放性特征增加了信息透明度，使管理者與受眾、受眾與受眾之間有了平等對(duì)話、協(xié)商的基礎(chǔ)，回歸了“廣場(chǎng)政治”的意蘊(yùn)，這雖然讓群眾獲得了知情權(quán)，但一些不明真相的“吃瓜群眾”的轉(zhuǎn)發(fā)、分享，使包含非主流意識(shí)形態(tài)、不明屬性的話語(yǔ)在新媒介場(chǎng)域中發(fā)酵，無(wú)形中擴(kuò)大了其影響的輻射范圍，增加了主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)。

三、新媒介賦權(quán)視域下主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)重構(gòu)的實(shí)踐理路

習(xí)近平指出：“意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路，要牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！盵14]面對(duì)新媒介賦權(quán)下主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)所面臨的解構(gòu)風(fēng)險(xiǎn)，需要進(jìn)一步拓展主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)理路，著力提升意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，重視新媒介傳播場(chǎng)域信息傳播特點(diǎn)和規(guī)律，順勢(shì)而為，摒棄原有思維定勢(shì)的束縛，積極運(yùn)用新媒介思維，深化對(duì)新媒介賦權(quán)效應(yīng)的理論研究，學(xué)好、用好、“駕馭”好新媒介平臺(tái)，牢牢掌控新媒介場(chǎng)域主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)高地。

（一）堅(jiān)持一元主導(dǎo)，促進(jìn)多元傳播主體良性互構(gòu)

新媒介賦權(quán)帶來(lái)的傳播權(quán)力去中心化，逐漸打破了主流意識(shí)形態(tài)對(duì)話語(yǔ)權(quán)的壟斷，多樣化的非主流意識(shí)形態(tài)圍繞話語(yǔ)權(quán)在新媒介場(chǎng)域中展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)。鑒于此，亟須在堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)一元主導(dǎo)的前提下，整合多元傳播主體，促進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)與多元傳播主體良性互構(gòu)。

一要正確處理“一元主導(dǎo)”與“多元主體”的關(guān)系?！耙辉鲗?dǎo)”和“多元主體良性互構(gòu)”是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一元主導(dǎo)是前提，多元主體是基礎(chǔ)，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的“一元”主導(dǎo)地位是新媒介賦權(quán)語(yǔ)境下多元傳播主體良性互構(gòu)、協(xié)同發(fā)展的保障。同樣，

沒(méi)有主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值引領(lǐng)，意識(shí)形態(tài)建設(shè)就會(huì)偏離正確的發(fā)展方向。

二要整合網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)領(lǐng)袖?！熬W(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)領(lǐng)袖是指那些在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上通過(guò)頻繁地對(duì)某一話題發(fā)表原創(chuàng)性的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，影響信息的傳播與共同話題的表達(dá)，在大眾的觀念形成與價(jià)值判斷中起著重要作用的群體?！盵15]結(jié)構(gòu)功能主義認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)領(lǐng)袖是社會(huì)整合、凝聚共識(shí)的重要力量。新媒介場(chǎng)域中，網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)領(lǐng)袖與其意見(jiàn)追隨者之間是相互依存共生的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)領(lǐng)袖追隨者眾多，具有強(qiáng)大的號(hào)召力，其所持觀點(diǎn)容易引起受眾共鳴，有利于主流意識(shí)形態(tài)主要觀點(diǎn)在受眾間傳播。

（二）遵循整體原則，優(yōu)化主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)表達(dá)方式

傳播內(nèi)容碎片化已成為新媒介場(chǎng)域信息傳播的必然趨勢(shì)。在新媒介場(chǎng)域中進(jìn)行主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)傳播，必須順勢(shì)而為，主動(dòng)適應(yīng)傳播環(huán)境新變化，優(yōu)化表達(dá)方式，實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)從內(nèi)容形式碎片化到意義整體性嬗變，讓主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)整體性理論精髓內(nèi)蘊(yùn)于碎片化形式之中。

一要將主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)以碎片化形式展現(xiàn)。在新媒介場(chǎng)域傳播主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)要在把握整體性內(nèi)容前提下，從微觀入手，采取“化整為零”策略，將主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的理論內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)以短小精悍的形式、通俗易懂的話語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，讓主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)在新媒介場(chǎng)域中以形式上碎片化、內(nèi)涵上包含整體性的方式表達(dá)出來(lái)。

二要推動(dòng)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)內(nèi)在整合和意義整合。碎片化是相對(duì)于完整性而言，碎片只是形式上的比喻。雖然碎片化信息內(nèi)容較少，難以表達(dá)完整的意義，但從某種程度上來(lái)講，碎片化信息同樣包含意義闡釋的功能，形式的碎片化和理論的整體性可以同時(shí)存在，并且一個(gè)指向形式，一個(gè)指向內(nèi)涵[16]。從這個(gè)意義上來(lái)講，主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)傳播不應(yīng)僅局限于構(gòu)建宏大敘事的傳播策略，還應(yīng)建構(gòu)碎片化內(nèi)容的內(nèi)在整合，避免主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)在新媒介場(chǎng)域傳播出現(xiàn)互相否定傾向。同時(shí)，需要指出的是，主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)傳播中的意義整合，不是簡(jiǎn)單的要素相加，而是從整體性原則出發(fā)，對(duì)各個(gè)要素進(jìn)行良性互動(dòng)，讓碎片化信息融合成為整體并形成傳播合力，凸顯主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)傳播的整體性品格。

（三）推動(dòng)媒體融合，構(gòu)建多維聚合傳播渠道新形態(tài)

新媒介賦權(quán)背景下，由主流意識(shí)形態(tài)管控的“輿論主場(chǎng)”，已演變成多樣化傳播渠道共同涌入的“輿論廣場(chǎng)”。如何捍衛(wèi)主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值引領(lǐng)、輿論“壓艙石”地位，考驗(yàn)著主流意識(shí)形態(tài)應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的能力。習(xí)近平指出：“要運(yùn)用信息革命成果，推動(dòng)媒體融合向縱深發(fā)展，做大做強(qiáng)主流輿論，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)'兩個(gè)一百年'奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大精神力量和輿論支持。”[17]為此，要推動(dòng)媒體融合，將傳統(tǒng)媒介的權(quán)威性與新媒介的平等性、開(kāi)放性、交互性等優(yōu)勢(shì)特性相結(jié)合，構(gòu)建多維聚合傳播渠道新形態(tài)，發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)化協(xié)同效應(yīng)，開(kāi)辟主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)傳播渠道新路徑。

推動(dòng)媒體融合發(fā)展，構(gòu)建多維聚合傳播渠道新形態(tài)，必須應(yīng)用大數(shù)據(jù)、人工智能、深度學(xué)習(xí)、算法推薦等新興技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)媒介進(jìn)行改造，整體謀劃，推進(jìn)新媒介場(chǎng)域主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)。一要利用新媒介交互性強(qiáng)、傳播速度快、傳播覆蓋面廣等傳播特性，改變過(guò)去的傳播方式、宣教方式，注重受眾情感體驗(yàn)，積極探索運(yùn)用“兩微一端”等新媒介傳播工具，利用抖音、快手等短視頻平臺(tái)，今日頭條、一點(diǎn)資訊等信息聚合類(lèi)平臺(tái)以及百家號(hào)、頭條號(hào)、企鵝號(hào)等自媒體平臺(tái)擴(kuò)展主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)傳播渠道，以滿足受眾個(gè)性化、“私人定制式”信息的新需求。二要轉(zhuǎn)變傳播理念，將傳播工作重心轉(zhuǎn)移到新媒介上，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容、平臺(tái)、終端、人才隊(duì)伍共建共享、共融互通，以適應(yīng)主流意識(shí)形態(tài)輿論引導(dǎo)主場(chǎng)域的轉(zhuǎn)移。三要優(yōu)化資源配置，實(shí)現(xiàn)組織內(nèi)部結(jié)構(gòu)重組，創(chuàng)新信息生產(chǎn)和傳播方式，打造新媒介宣傳新矩陣，構(gòu)建寬領(lǐng)域、廣覆蓋、立體化的新媒介傳播格局。

（四）提升媒介素養(yǎng)，建立新媒介賦權(quán)道德養(yǎng)成機(jī)制

由于目前我國(guó)網(wǎng)絡(luò)空間法規(guī)不健全，技術(shù)賦權(quán)尚缺乏與之相應(yīng)的法律規(guī)制，這使得個(gè)體在新媒介場(chǎng)域擺脫了現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德的約束和身份限制，處于“脫域”狀態(tài)，個(gè)體可以在新媒介場(chǎng)域自由發(fā)表自己的意見(jiàn)。同時(shí)，由于用戶媒介素養(yǎng)水平不同，使得各種非主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)充斥于新媒介場(chǎng)域，無(wú)形中提高了主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)風(fēng)險(xiǎn)性。鑒于此，必須提升用戶的媒介素養(yǎng)，加強(qiáng)法規(guī)約束，建立新媒介賦權(quán)道德養(yǎng)成機(jī)制。

一要加強(qiáng)新媒介賦權(quán)倫理建設(shè)，為主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)提供倫理保障。新媒介賦權(quán)具有相應(yīng)的倫理屬性，“新媒介賦權(quán)在去中心化的倫理關(guān)系、多元化的倫理場(chǎng)域和實(shí)踐性的倫理情感中潛藏著深刻的倫理意義”[18]。新媒介賦權(quán)徹底改變了信息傳播方式、社會(huì)交往方式和人的身份認(rèn)同，打破了傳統(tǒng)倫理世界的穩(wěn)定性，逐漸構(gòu)建起去中心、去穩(wěn)定性特質(zhì)的多樣化倫理新場(chǎng)域。從這個(gè)意義上來(lái)講，我們要深入探索新媒介賦權(quán)所包含的倫理屬性，建構(gòu)倫理共識(shí)，完善倫理法規(guī)建設(shè)，為新媒介場(chǎng)域主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)提供倫理保障。

二要完善用戶信息傳播規(guī)范意識(shí)，確保信息正向傳播。新媒介平臺(tái)的廣泛使用使得每個(gè)個(gè)體都能隨時(shí)隨地發(fā)布信息。然而，伴隨著“信息無(wú)意識(shí)”慣性影響，個(gè)體往往缺乏對(duì)個(gè)人行為的規(guī)范性約束，致使信息生產(chǎn)、發(fā)布、評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)喪失，進(jìn)而導(dǎo)致媒介生態(tài)失序、失控。為此，必須提升大眾信息傳播的規(guī)范意識(shí)。具言之，要堅(jiān)持以事實(shí)為依據(jù)、以道德為準(zhǔn)繩的原則發(fā)布信息，提高大眾信息甄別能力，發(fā)布的信息要符合事實(shí)依據(jù)、道德規(guī)范。

三要建立新媒介賦權(quán)道德養(yǎng)成機(jī)制，提高新媒介賦權(quán)個(gè)體道德自覺(jué)。新媒介賦權(quán)個(gè)體道德養(yǎng)成追求的是道德自律屬性。然而，在個(gè)體生活實(shí)踐中， 單靠個(gè)體自覺(jué)很難實(shí)現(xiàn)新媒介賦權(quán)道德自覺(jué)養(yǎng)成。個(gè)體作為新媒介道德養(yǎng)成的主體具有差異性， 因此亟須系統(tǒng)規(guī)劃，建立個(gè)體新媒介賦權(quán)道德養(yǎng)成教育體系，由專(zhuān)業(yè)人士對(duì)個(gè)體的新媒介賦權(quán)道德養(yǎng)成進(jìn)行引導(dǎo)， 提高新媒介賦權(quán)個(gè)體道德自覺(jué)，從而實(shí)現(xiàn)新媒介賦權(quán)個(gè)體道德的不斷提升。

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