題目

閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。（60分）

現(xiàn)代社會(huì)，人們似乎失去了讀詩(shī)、寫(xiě)詩(shī)的能力。人們沉浸于日常事務(wù)或是娛樂(lè)中，卻忘記了“詩(shī)意”是什么。對(duì)此，有人表示痛惜，有人視作理所當(dāng)然，有人努力尋找詩(shī)歌。

對(duì)此，你有怎樣的體驗(yàn)與思考？寫(xiě)一篇文章，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

要求：自選角度，確定立意，自擬題目；明確文體，不得寫(xiě)成詩(shī)歌；不少于800字；不得抄襲、套作。

寫(xiě)作指導(dǎo)

一精準(zhǔn)審題

閱讀這則材料，我們首先梳理其中的主要信息，找到材料隱含的方向，然后去提取關(guān)鍵詞句，找到它們之間的關(guān)聯(lián)，以確定立意。

首先，這則材料中說(shuō)“人們似乎失去了讀詩(shī)、寫(xiě)詩(shī)的能力”，人們似乎“忘記了‘詩(shī)意是什么”，應(yīng)當(dāng)明確的是，盡管出現(xiàn)了“詩(shī)”和“詩(shī)意”兩個(gè)概念，但這中間是存在邏輯的，恰恰因?yàn)槿藗儾辉俑惺芎沃^“詩(shī)意”，所以“詩(shī)”也就式微了。

其次，材料中寫(xiě)到“現(xiàn)代社會(huì)”，這說(shuō)明我們今天的論述應(yīng)該結(jié)合時(shí)代背景展開(kāi)。結(jié)合下文的“人們沉浸于日常事務(wù)或是娛樂(lè)中”，可以大致總結(jié)歸納詩(shī)歌式微、詩(shī)意失落的理由。

最后是大家對(duì)此的看法：“對(duì)此，有人表示痛惜，有人視作理所當(dāng)然，有人努力尋找詩(shī)歌?！边@三類(lèi)觀點(diǎn)代表了三種不同的立場(chǎng)，考生可從中選取一種立場(chǎng)入手作答；也可找到幾種立場(chǎng)間對(duì)立統(tǒng)一的部分，深入探究其緣由，讓立意更為深刻。

二立意角度

1.常規(guī)角度：詩(shī)意被遺忘反映了現(xiàn)代人精神的貧瘠

詩(shī)歌式微，一方面源于現(xiàn)代社會(huì)沒(méi)能很好地開(kāi)發(fā)出新物象的美學(xué)價(jià)值；另一方面也因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)對(duì)名利無(wú)止境的追求，在客觀上貶低了書(shū)寫(xiě)詩(shī)歌、訴說(shuō)美學(xué)的價(jià)值和意義。詩(shī)歌是應(yīng)對(duì)時(shí)代物欲癥的精神藥房。從這個(gè)層面上說(shuō)，人們或痛惜，或找尋，都是在呼喚詩(shī)、呼喚詩(shī)意。這種呼喚體現(xiàn)著人們對(duì)美的永恒追求。

2.創(chuàng)新角度：保留詩(shī)意的內(nèi)核、革新詩(shī)歌的樣式是解決詩(shī)歌式微的有效方法

現(xiàn)代社會(huì)多樣的藝術(shù)形式革新了我們對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的認(rèn)知。在這個(gè)過(guò)程中，有新的更適應(yīng)時(shí)代的藝術(shù)載體出現(xiàn)，如攝影、動(dòng)畫(huà)、影視劇等，而詩(shī)歌則被擠占了空間。從這個(gè)意義上說(shuō)，詩(shī)歌的式微某種程度上也成了藝術(shù)市場(chǎng)樣式豐富的一個(gè)佐證。因此，我們不應(yīng)糾結(jié)于用傳統(tǒng)寫(xiě)作方式復(fù)興詩(shī)歌，而是應(yīng)讓詩(shī)歌以更為立體多姿的生成形式，參與到與其他藝術(shù)媒介的互動(dòng)、共生關(guān)系當(dāng)中。

素材運(yùn)用

適用素材

康德說(shuō)：“美是對(duì)功利的刪除?！?/p>

朱光潛在《談美》里說(shuō)：“實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的?！?/p>

適用主題

詩(shī)的本質(zhì)、美的價(jià)值。

運(yùn)用示范

我們將詩(shī)歌式微的原因歸結(jié)于現(xiàn)代社會(huì)具體事務(wù)的泛濫，這既正確，也不正確。說(shuō)正確是因?yàn)閺默F(xiàn)象上來(lái)說(shuō)，快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)、泛濫的物欲癥從結(jié)果上貶損了詩(shī)歌；說(shuō)不正確是因?yàn)閺谋举|(zhì)上講，我們混淆了實(shí)用主義和美學(xué)主義的標(biāo)準(zhǔn)———前者以善為最高目的，后者以美為最高目的。所以問(wèn)題不在于社會(huì)上存在著兩套不同的評(píng)判體系，而在于我們以實(shí)用的標(biāo)準(zhǔn)要求詩(shī)歌，得出詩(shī)歌無(wú)用的結(jié)論，從而將它驅(qū)逐。恰如康德所言：“美是對(duì)功利的刪除?！敝挥卸眠@一點(diǎn)，我們才能讓“詩(shī)”與“事”各得其分、各安其所。

適用素材

陸游去世時(shí)，給兒子留下了這樣一份遺囑：“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁?！毙翖壖苍鳌榜R作的盧飛快，弓如霹靂弦驚”，去世時(shí)連喊三聲“殺敵”。陸游和辛棄疾雖已逝去，但是，這些詩(shī)句包含的精神氣質(zhì)卻長(zhǎng)存。

適用主題

詩(shī)的恒久性、詩(shī)的精神氣質(zhì)。

運(yùn)用示范

詩(shī)，是一種高度凝練的精神表現(xiàn)。這種精神結(jié)晶超越一切速朽性的外在因素，而擁有恒久的共振性力量。無(wú)論是陸游的“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”，還是辛棄疾的“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚”，他們所面對(duì)的敵人都已在滄海桑田的時(shí)間偉力面前失去了原有的意義。但偉大的詩(shī)歌銘記的就是這種精神，至于他去哪里、敵人是誰(shuí)，都不重要。

適用素材

“戶(hù)庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然?！碧諟Y明擺脫不自由的生活，開(kāi)始了詩(shī)意的生活。

適用主題

詩(shī)意的生活。

運(yùn)用示范

陶淵明在《歸園田居》中寫(xiě)道：“戶(hù)庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然?！本迷诟≡晷鷩汤锏娜藗儯卩l(xiāng)村美食博主李子柒的鏡像生活里看到了煙火氣里的和諧與清雅———庭院，小巷，雞犬，炊煙，落英繽紛，瓜果四季。閑適自然的煙火日子，有簡(jiǎn)素的純凈，更有詩(shī)情的薄霧。簡(jiǎn)單的俗世生活，一半煙火，一半詩(shī)書(shū)，觸發(fā)了人們內(nèi)心對(duì)自然的追求和詩(shī)意生活的向往。

佳作展示

詩(shī)意的歸宿

浙江省杭州學(xué)軍中學(xué)高三鄔同奕

詩(shī)正逐漸失去它的立足之地。詩(shī)從遠(yuǎn)古走來(lái)，支撐起南北朝時(shí)文人的風(fēng)骨，塑造了大唐盛世的文化繁榮，卻被如今的鋼筋水泥、車(chē)水馬龍圍困。詩(shī)的四面楚歌，究竟是因其形式的古老與社會(huì)的嶄新格格不入，還是因我們正逐漸喪失詩(shī)意？

①開(kāi)門(mén)見(jiàn)山點(diǎn)現(xiàn)象，并且發(fā)出詩(shī)為何四面楚歌的疑問(wèn)，吸引讀者注意力。

原因恐怕是后者。我們?nèi)阅軓倪^(guò)去的詩(shī)中獲得熱淚與安寧，詩(shī)卻不再?gòu)奈覀児P下誕生。當(dāng)詩(shī)人停筆，朗誦家“失聲”，我們便應(yīng)醒悟：詩(shī)的棲息地正逐漸消失。

②簡(jiǎn)明扼要地表達(dá)了自己的觀點(diǎn)。

首先，讓詩(shī)“無(wú)家可歸”的是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的文化景觀。鱗次櫛比的大廈限制了詩(shī)意的舒展，堅(jiān)硬的柏油瀝青又阻斷了詩(shī)與大地的聯(lián)系。哪怕是大詩(shī)人屈原的故土，曾經(jīng)縈繞著楚辭之聲的云夢(mèng)澤也失去了它的榮光———取而代之的是小了一半的湖域與喧鬧的商業(yè)中心。大地被一塊塊建設(shè)用地分割，美麗被一點(diǎn)一滴地剝離。當(dāng)資本企圖重新定義自然與人文時(shí)，詩(shī)意又能寄居何處？

其次，層出不窮的網(wǎng)絡(luò)熱詞讓詩(shī)失去了文字依托?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，各類(lèi)文化碰撞融合，而種種符號(hào)與漢字混雜的“網(wǎng)絡(luò)黑話(huà)”擴(kuò)大了它在文化生活中的勢(shì)力范圍，更給詩(shī)意套上了枷鎖。音韻是詩(shī)的魔力，是涌入大腦讓人震顫的電流，如余光中先生所說(shuō)，異國(guó)他鄉(xiāng)的人也會(huì)對(duì)他吟哦的唐詩(shī)給予熱烈回應(yīng)?？扇缃竦摹昂谠?huà)”哪有平仄可言？于是詩(shī)又失去了它的家園。

再者，詩(shī)本就是一種由讀者賦予意義的文學(xué)形式。但在這躁動(dòng)的世界中，詩(shī)的小夜曲反倒顯得冗長(zhǎng)無(wú)力。當(dāng)生活被繁瑣的事務(wù)充斥，人的思維被泛娛樂(lè)化式的社會(huì)風(fēng)氣裹挾時(shí)，詩(shī)意也就又一次被遺忘了。

③這三段并列式的結(jié)構(gòu)，結(jié)合時(shí)代背景很好地點(diǎn)出了詩(shī)歌式微的三大理由：經(jīng)濟(jì)社會(huì)的文化景觀限制了詩(shī)，“網(wǎng)絡(luò)黑話(huà)”讓詩(shī)失去了文字的依托，泛

娛樂(lè)化的社會(huì)風(fēng)氣讓詩(shī)失去了廣泛的讀者基礎(chǔ)。三點(diǎn)可以說(shuō)談得已頗為深入，只是第三點(diǎn)還可以再明確和深入些。

但詩(shī)的困窘恰恰呼喚詩(shī)的價(jià)值與意義。物質(zhì)化的生活、日益單薄與扁平的思想都在熱切盼望詩(shī)的回歸。因?yàn)槿诵枰环N讓事物“陌生化”的力量。人需要從司空見(jiàn)慣的日出日落、萬(wàn)物生長(zhǎng)中找回最初的驚異與感動(dòng)，并借此重新認(rèn)識(shí)自己。而這正是詩(shī)能帶給我們的。詩(shī)讓語(yǔ)言擺脫單純的符號(hào)功能而回歸詩(shī)性本質(zhì)。詩(shī)能發(fā)覺(jué)“山頭斜照卻相迎”的灑脫，描繪“落葉滿(mǎn)階紅不掃”的凄美。借由回歸詩(shī)性的文字，我們便能沿著時(shí)間溯流而上，對(duì)生活的麻木將會(huì)逐漸退去，而那些被壓抑、被丟失的認(rèn)知維度也會(huì)與我們重逢。我們的父母也曾在貧困的環(huán)境中艱難生活，但他們并沒(méi)有被壓垮，而是從朦朧的詩(shī)意中獲得力量，學(xué)會(huì)更加積極樂(lè)觀地看待未來(lái)。

④在條分縷析地分析完理由后，提出詩(shī)歌在這個(gè)時(shí)代更具備意義的觀點(diǎn)，讓文章得以升華。語(yǔ)言上化用了前人的詩(shī)句，證明詩(shī)歌帶給人的“陌生化”的力量，頗有文采和見(jiàn)地。

所以讀詩(shī)吧，因?yàn)槲覀儗?duì)詩(shī)意的一次次找尋也是對(duì)自我的一次次呼喚。落魄的詩(shī)意能夠從打開(kāi)自己的人身上找到躲避風(fēng)雨的歸宿，而懷揣詩(shī)意的人也終將因風(fēng)借力，飛向更高的天空，發(fā)現(xiàn)地平線(xiàn)以外的新世界。

⑤結(jié)尾運(yùn)用比喻論證，文辭優(yōu)美，富有意蘊(yùn)。

教師點(diǎn)評(píng)

教師總評(píng)：53分。

內(nèi)容上，賦值23分。本文切合題意，中心突出，內(nèi)容充實(shí)。表達(dá)上，賦值23分。文章符合文體要求，使用“并列層進(jìn)”結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)清晰，層次明確，可謂考場(chǎng)議論文結(jié)構(gòu)的典范。發(fā)展等級(jí)賦值7分。文章觀點(diǎn)具有啟發(fā)性，能從多角度看待一個(gè)現(xiàn)象，對(duì)詩(shī)歌的“陌生化”有自己的見(jiàn)解，構(gòu)思新巧，推理有獨(dú)到之處。（葉安慧）

沉默詩(shī)語(yǔ)

浙江省杭州學(xué)軍中學(xué)高三李子超

詩(shī)是近乎神性的。詩(shī)在誕生之初便以人性中某種最為大膽、浪漫而崇高的追求重新定義了自身。所有美好的文學(xué)、美好的幻想都有詩(shī)意的影子。詩(shī)意能給文字以生命，予思想以青春。

①開(kāi)頭點(diǎn)出了詩(shī)歌的價(jià)值與意義，精練的語(yǔ)言讓人眼前一亮，同時(shí)以對(duì)詩(shī)意的歌頌很好地引出了下文。

詩(shī)歌的存在滿(mǎn)足了超語(yǔ)言式的、純美學(xué)式的表達(dá)需求。詩(shī)歌是表達(dá)人們情感的，讀詩(shī)，本質(zhì)上是與詩(shī)人情感、自身情緒的合奏。理解詩(shī)歌需要在情緒面前滿(mǎn)懷兒童式的赤誠(chéng)與純真。再?zèng)]有一種藝術(shù)形式，可以用幾個(gè)字繪盡滿(mǎn)江清月、大漠孤煙；再?zèng)]有一種藝術(shù)形式，可以用幾個(gè)字寄盡玉壺冰心、天涯路遠(yuǎn)。而今日詩(shī)歌之被遺忘，代表著這種表達(dá)的需求被大多數(shù)人棄若敝屣，或束之高閣。

②本段延續(xù)開(kāi)頭的思路，講述詩(shī)的意義。其中對(duì)于詩(shī)歌素材的運(yùn)用值得一學(xué)：將典型的詩(shī)歌意象融入語(yǔ)段，代替抽象干癟的說(shuō)理，既增添了文學(xué)性，也使得“而今日詩(shī)歌之被遺忘，代表著這種表達(dá)的需求被大多數(shù)人棄若敝屣，或束之高閣”結(jié)論的導(dǎo)出更令人信服。

詩(shī)意表達(dá)在今日的式微，反映了現(xiàn)代社會(huì)的某種無(wú)意識(shí)的苛刻與殘忍：非實(shí)用主義的一切事物都被罷黜，一切都被迫向“有用”這一單一化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)低下頭顱。今天，絕大多數(shù)人選擇燈紅酒綠的城市、黑夜里的霓虹燈，因此詩(shī)意失落；喧鬧的繁華裹挾著黑夜在每個(gè)人背后瘋狂追逐，吞沒(méi)了屬于詩(shī)的滿(mǎn)園晴空，因此詩(shī)音漸弱。在美學(xué)被打入冷宮的后美學(xué)時(shí)代，人類(lèi)心靈的孤島似乎不再渴望詩(shī)意的輕舟來(lái)聯(lián)通彼此。當(dāng)今，“娛樂(lè)”與“空虛”之間的等號(hào)，正是放逐了詩(shī)歌之后的實(shí)用主義親手畫(huà)上的。一個(gè)美學(xué)干涸的社會(huì)，沒(méi)有一種娛樂(lè)能承托起“浪漫”二字。

③點(diǎn)出詩(shī)在當(dāng)今社會(huì)式微的理由，很好地結(jié)合了時(shí)代背景，貼合材料。將詩(shī)式微的原因歸結(jié)于社會(huì)的美學(xué)干涸，這個(gè)歸因也較為高層次。

喧囂的社會(huì)顯然承托不起人類(lèi)精神之沉重。當(dāng)噪聲一步步占領(lǐng)感性的高地時(shí)，詩(shī)卻在喧囂中保持緘默。只有主動(dòng)選擇靠近它的人，才能聽(tīng)見(jiàn)它的低語(yǔ)。因?yàn)樵?shī)不容褻瀆，亦不容自身被輕易地解構(gòu)。詩(shī)不曾死去，它只是沉默了。被詩(shī)性點(diǎn)化、賦予生命的月華還在傳遞相思的寄語(yǔ)，詩(shī)依舊無(wú)可爭(zhēng)辯地作為文化的風(fēng)骨而存在，不容否認(rèn)，不容替代。

④通過(guò)詩(shī)的存在反證詩(shī)歌的價(jià)值。但說(shuō)理稍微有點(diǎn)兒繞，與上一段的論述相比略重復(fù)，可以適當(dāng)壓縮。

詩(shī)，作為一種鮮活地生存著的藝術(shù)形式與表達(dá)形式，從來(lái)沒(méi)有脆弱到需要專(zhuān)業(yè)文藝工作者的收集和保護(hù)才能流傳。它從來(lái)不甘心屈服于這樣的命運(yùn)：先被禁錮在博物館的玻璃“牢籠”中，然后再認(rèn)識(shí)它的追隨者。因?yàn)?，?shī)的存在具有其必然性，詩(shī)意只是沉默而非死亡，只是式微而非破碎。長(zhǎng)夜并非無(wú)光，詩(shī)，為愛(ài)它的人打造了一艘諾亞方舟，駛向空洞繁華之上的晴空滿(mǎn)園。

⑤順著“詩(shī)歌依然存在”這個(gè)邏輯，否認(rèn)了詩(shī)歌需要過(guò)度保護(hù)，認(rèn)為詩(shī)的存在有其必然性。

當(dāng)今，選擇詩(shī)意地生活，是最值得贊美的一種積極入世的生活態(tài)度。詩(shī)音漸弱，詩(shī)人失語(yǔ)，但詩(shī)依舊昂揚(yáng)而鮮活地存在著，引領(lǐng)著所有需要它、熱愛(ài)它的人。屈原單薄的手臂一揮，摘下漫天星辰，于是后來(lái)的求索者的吶喊與追問(wèn)讓星空更加絢爛；李白用三尺長(zhǎng)劍托起一輪明月，引來(lái)破浪長(zhǎng)風(fēng)，于是后來(lái)的行路人得以借著淺淡的月華登上太行山。詩(shī)，是不愿向功利主義投誠(chéng)的人的庇護(hù)所，是他們求索的最堅(jiān)定的出發(fā)點(diǎn)。而前方的路，通向天際。

⑥結(jié)尾提出具體做法，即“選擇詩(shī)意地生活”?；昧饲屠畎椎脑?shī)句，文辭流暢優(yōu)美。

教師點(diǎn)評(píng)

教師總評(píng)：54分。

內(nèi)容上，賦值24分。文章切合題意，中心突出，內(nèi)容充實(shí)。表達(dá)上，賦值22分。文章符合文體要求，整體采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言流暢。發(fā)展等級(jí)賦值8分。文章能夠透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，揭示事物的內(nèi)在因果關(guān)系，意境深遠(yuǎn)，用詞貼切靈活，善用對(duì)偶、引用，富有表現(xiàn)力，有很強(qiáng)的哲學(xué)思辨。（葉安慧）