范偉 楊雙燕

【摘要】“飾”作為藝術(shù)呈現(xiàn)方式或設(shè)計手段所蘊(yùn)含的設(shè)計作用與美學(xué)價值是不容置疑的，通過系統(tǒng)分析“飾”的含義和流變歷程，對當(dāng)代設(shè)計之“飾”有著重要參考價值與啟示意義。同時，在形意場理論指導(dǎo)下，從“八個場”與“四特性”出發(fā)，以更深層面地探索“飾”在“形”與“意”間的內(nèi)在美學(xué)邏輯。由此豐富未來設(shè)計活動中的審美意識，提高裝飾表達(dá)的思維邏輯性。

【關(guān)鍵詞】審美范疇；設(shè)計意識；倫理價值；形意場

【中圖分類號】J524 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）08-160-03

【本文著錄格式】范偉，楊雙燕.設(shè)計“飾”度的美學(xué)價值呈現(xiàn)[J].中國民族博覽，2021，04（08）：160-162.

基金項目：本文為教育部人文社科項目“二十四節(jié)氣在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的‘活態(tài)傳承研究”（項目編號：20YJA760012）的階段性成果。

引言

作為世間形態(tài)主客觀審美表達(dá)的“飾”在整個設(shè)計藝術(shù)體系的建構(gòu)中發(fā)揮著獨(dú)特的魅力。千百年來，經(jīng)典的“飾”物累積成豐厚的資源，這值得后人去傳承并發(fā)揚(yáng)。盡管“飾”曾被冠以附加的、多余的、無用的東西[1]，但實踐證明“飾”依然成為人類審美范疇體系中永恒的、必要的選擇方式之一?？梢哉f，對“飾”展開設(shè)計規(guī)律及其美學(xué)價值研究對指導(dǎo)設(shè)計實踐具有重要而特殊的意義。

一、設(shè)計之“飾”

“飾”從字面上看，作動詞，意為裝飾、裝扮?！掇o源》中有：“裝者，藏也，飾者，物既成加以文采也?！蓖瑯?，“遠(yuǎn)而有光者，飾也”（《大戴禮記·勸學(xué)》）也從審美意識的維度探討“飾”所蘊(yùn)含的形式美感特征。

中西方的藝術(shù)創(chuàng)作追求，曾從不同層面探尋“飾”帶來的審美趣味。裝飾語言的極端發(fā)展在巴洛克、洛可可時期，以矯飾的事物向周邊人群表達(dá)自己的審美意愿與情感，尤其在維多利亞風(fēng)格的極致發(fā)揮之下，演化成繁縟、奢靡的審美觀念與審美意識。到了工藝美術(shù)運(yùn)動時期，以威廉·莫里斯和約翰·拉斯金為代表的自然忠實主義者開始摒棄繁復(fù)的裝飾，提倡以質(zhì)樸、明快的自然主義題材進(jìn)行裝飾營造。新藝術(shù)運(yùn)動時期強(qiáng)調(diào)對自然的模仿，多以抽象性的主題式紋樣美飾物象。隨著現(xiàn)代主義推廣開來，“裝飾”的傳統(tǒng)意義被徹底推翻，人們意識到矯飾、繁復(fù)、奢靡等傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格的審美弊端，提出了“裝飾即罪惡”“少即多”“無裝飾主義”等口號，來追求心靈“簡化”的審美趣味，這些流派講求的是極簡主義風(fēng)格，注重材質(zhì)與肌理的表現(xiàn)，是一種另類的“裝飾”狀態(tài)存在。隨后的后現(xiàn)代主義、波普藝術(shù)等又恢復(fù)到多元之“飾”，來滿足人們的多樣需求。

可以說，“飾”作為設(shè)計過程中特殊的思維方式與處理手法，將伴隨人類造物設(shè)計的始終?！帮棥痹诜焙唭啥酥g的不同狀態(tài)，反映了人們審美趣味追求上的辯證思考。

二、“飾”作為設(shè)計范疇的呈現(xiàn)

“飾”呈現(xiàn)的設(shè)計范疇主要體現(xiàn)在審美范疇、設(shè)計意識與倫理價值三個方面，當(dāng)以“飾”為設(shè)計切入點(diǎn)可在直覺功能、文質(zhì)相稱、道德反映基礎(chǔ)上展開不同維度的探究，找到“飾”度的特殊表達(dá)方式與技巧，體現(xiàn)出“飾”的審美。

（一） 審美范疇之“飾”

裝飾是有規(guī)律與結(jié)構(gòu)組織，呈現(xiàn)為高度文化水準(zhǔn)的藝術(shù)形象，須通過技藝學(xué)習(xí)才能通曉的藝術(shù)形式[2]，審美范疇包括了規(guī)律問題與藝術(shù)問題，并反映出視覺美化意味、生活趣味形式、信仰象征意義等審美意識，使“飾”美得以產(chǎn)生。首先，從傳統(tǒng)意義上講，“飾”更多地集中于視覺的美化，也就是說“飾”的表現(xiàn)手法承擔(dān)著設(shè)計對象的“形式美”狀態(tài)。如家具創(chuàng)新設(shè)計過程中，功能的完善顯然是常規(guī)模式下必不可少的內(nèi)容，但形式卻可以萬般變化，且每一種形式的存在都包含著主觀群體特定的審美意識，這種審美意識就來自于視覺感官對美化元素的判斷。其次，“趣味”的美越來越成為當(dāng)下生活的高格調(diào)追求之一，它不僅引起視覺感官上的新奇感，還能左右情緒、信仰以及對待生活的態(tài)度。如美國設(shè)計師Michacl Graves設(shè)計的“小鳥”水壺，僅在壺嘴“飾”以小鳥作為點(diǎn)綴，無形之間增添了生命力與趣味意義（圖1）。再次，“飾”主導(dǎo)的“物”所具有的信仰象征意義同樣具備美的特征，它以具象形或抽象形的樣式存在于三維空間中，傳達(dá)智慧思維與象征意義。當(dāng)然，“美”的形式因人而異，人們對事物的樣式追求也充滿了主觀性，存在度量、多寡、虛實等意識落差，這就決定了設(shè)計師在能動性“飾”物過程中可針對主體審美感知意識差別進(jìn)行合理選擇判斷，創(chuàng)造出有形物質(zhì)與無形意識相結(jié)合所傳遞的價值觀念。盡管現(xiàn)代主義以來“形式服從功能”的口號響遍整個設(shè)計界，但如何讓形式更好地、更美地迎合功能，審美取向就成為決策成敗的關(guān)鍵。

審美意識是涉及藝術(shù)的本質(zhì)、美和品味，以及美的創(chuàng)造或欣賞的思維心智活動[3]?！帮棥蹦軌虺蔀閷徝婪懂狊w系的主要特征，就在于它以添加的手段能夠達(dá)成器物美化的目的，向人們揭示“飾”所蘊(yùn)含的形式之美與寓意之美，即“形”與“意”的呈現(xiàn)。一方面，設(shè)計者用所“飾”之“形”強(qiáng)調(diào)感官上的主觀感受，以物象形式之美感，作為構(gòu)成事物識別標(biāo)簽及審美優(yōu)勢鑒別的依據(jù)。另一方面，所“飾”之“意”被設(shè)計者用來傳遞內(nèi)在的精神暢想，在關(guān)聯(lián)預(yù)測的心智活動中，追求“意”所具有的精神價值及象征意義?？梢哉f，“飾”依據(jù)“形”與“意”結(jié)合特定場所需求所營建出的“美”是特定條件下的審美結(jié)果。其反映人在真與善、情與趣、張與揚(yáng)等能動性感受過程中獲得的美感與精神思考。

（二） 設(shè)計意識之“飾”

“飾”作為一種藝術(shù)呈現(xiàn)方式或藝術(shù)手段，在從傳統(tǒng)造物轉(zhuǎn)向機(jī)器大生產(chǎn)、3D專屬打印、智能個性服務(wù)的進(jìn)程中逐漸成為設(shè)計創(chuàng)新的重要途徑。呈現(xiàn)為一種裝飾式創(chuàng)新動態(tài)思維，這種“飾”之思考就是針對形態(tài)本身添加紋飾、色彩等具有美化意味的形式達(dá)到形態(tài)創(chuàng)新的目的，有效組織后可感知體驗其中的物質(zhì)能量信息。一方面，設(shè)計之“飾”體現(xiàn)出整體性與和諧性，“飾”之法竭盡所能地將設(shè)計目標(biāo)、服務(wù)對象、整體性營造、周邊環(huán)境統(tǒng)一和諧等設(shè)計意識層面的內(nèi)容展開系統(tǒng)思考，形成環(huán)環(huán)相扣的設(shè)計呈現(xiàn)，而不是以各自獨(dú)立的“拼湊”存在，去忽視“飾”本有的整體思維邏輯。

另一方面，設(shè)計之“飾”體現(xiàn)出適度性與適應(yīng)性。受人主觀意識的差異化影響，“飾”作為設(shè)計表現(xiàn)手段在數(shù)量多寡、程度疏密、性質(zhì)剛?cè)岬确矫鏁胁煌尸F(xiàn)，最終導(dǎo)致設(shè)計“飾”度與否的認(rèn)知，更直接影響到“飾”度審美的判斷界定。此時，設(shè)計“飾”度的把握成為能否順利有效完成目標(biāo)活動的關(guān)鍵。所謂“度”是一種介于“過”與“不及”兩端之間的均衡性。如同“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z·雍也篇》）一樣，從形式與功能的角度強(qiáng)調(diào)“適度”狀態(tài)的重要性。設(shè)計時對“飾”的語言使用要適度以適應(yīng)事物內(nèi)在規(guī)律的要求，避免出現(xiàn)類似“史”與“野”的單向極點(diǎn)。

（三） 倫理價值之“飾”

“飾”的裝飾式創(chuàng)新在美化事物、界定其身份象征的同時，一定程度上也體現(xiàn)了設(shè)計者在“飾”物過程中所遵循的倫理道德價值取向。裝飾語境之下，裝飾設(shè)計的倫理價值除了裝飾物上圖形或紋樣內(nèi)容本身具有的政治、教化等寓意，形式上多反映為資源的浪費(fèi)、審美的誤導(dǎo)、形式的濫用三個方面。首先，資源浪費(fèi)體現(xiàn)在裝飾過程中過度標(biāo)簽化、形式化，材料過度使用、工藝過度繁縟、消費(fèi)過度精英主義等這都造成資源的浪費(fèi)，甚至忽略了事物原有的功能屬性。其次，審美誤導(dǎo)體現(xiàn)在裝飾符號元素扭曲化、形式特征混淆、節(jié)點(diǎn)復(fù)雜混亂等，裝飾手段背離了裝飾之“道”。如廣州悅秀劇院外部裝飾設(shè)計處理缺乏一定的敘事環(huán)境，易給人造成審美判斷的誤區(qū)，裝飾效果的強(qiáng)烈反差限制了空間適應(yīng)性（圖2）。再次，形式濫用體現(xiàn)在裝飾過程中刻意強(qiáng)調(diào)“裝飾性”，過度變形、夸大關(guān)系、為了裝飾而裝飾等手法，背離了設(shè)計基本倫理與道德取向，陷入“花枝招展”的設(shè)計盲區(qū)。

設(shè)計中凡是意識所想，裝飾皆可介入，但只要不逾越“倫理”底線，就能在社會倫理道德范圍之內(nèi)做到裝飾意志與裝飾自律的優(yōu)良品格屬性。

三、“飾”在美學(xué)價值上的建構(gòu)

“飾”本身作為形態(tài)設(shè)計創(chuàng)新表現(xiàn)的主觀審美思維，自身蘊(yùn)含了多種美感判斷標(biāo)準(zhǔn)。使得裝飾活動審美形式呈現(xiàn)多樣性，而保持多樣性也是形意場理論中“形動六法”的目標(biāo)所在。形意場是將實體的“形”與虛體的“意”相互復(fù)合于空間的“場”中，以此來獲得有機(jī)整體的判斷，既可實指圍繞實體的人的行為活動所賦予其的領(lǐng)地范圍，又可虛指人思維參與下視知覺判斷出的空間區(qū)域[4]（圖3）。美學(xué)的開創(chuàng)者鮑姆嘉通認(rèn)為美學(xué)是知覺的科學(xué)，其目的是指導(dǎo)人以審美的方式看待這個世界，同時也是讓事物以美的方式呈現(xiàn)自身[5]。因此，“飾”在美學(xué)價值上的體系建構(gòu)實際上就是針對“形”與“意”以豐富面貌融入特定場域中的美學(xué)價值思考。

（一） 形態(tài)“飾”度設(shè)計下的視覺參數(shù)分析

各類設(shè)計活動中，裝飾離不開對形態(tài)語言的系統(tǒng)掌控。形態(tài)視覺參數(shù)（形、色、質(zhì)、式）作為形意場理論中“形”場的特定范疇內(nèi)容，構(gòu)成了事物形態(tài)認(rèn)知與判斷的依據(jù)，并推動審美意識體系呈現(xiàn)多樣化特征。首先，“形”以豐富造型變化呈現(xiàn)，既有欣賞性質(zhì)的美觀、得體、和諧、統(tǒng)一等審美方式，也有娛樂性質(zhì)的趣味、變形、新奇等審美方式……不同造型的認(rèn)知都指向不同審美判斷。其次，不同“色”的直觀刺激帶給個體或群體差異化感受，如綠色帶來萬物復(fù)蘇的美景，白色有著大雪紛飛景象，色作為形態(tài)設(shè)計中心理反應(yīng)速度最快的顯性介質(zhì)元素承擔(dān)起形態(tài)裝飾的重要角色美。再次，形態(tài)不同的質(zhì)感、肌理會使人在視覺審視、神經(jīng)感知、心靈想象等狀態(tài)下產(chǎn)生相應(yīng)情感意識及審美傾向[6]。最后，“式”借助心智意象活動勾勒出符號、元素、樣式等規(guī)律性的圖譜，在美“飾”的信息交流轉(zhuǎn)換中保持信息編碼的映射，輸出理想式的審美情感與無限聯(lián)想的設(shè)計態(tài)勢。

圍繞“飾”的審美感受認(rèn)知、趣味等都在形態(tài)視覺參數(shù)比較的凸顯之下得到極大體現(xiàn)，形意場理論強(qiáng)調(diào)以感官為基礎(chǔ)綜合評價“形”場各視覺參數(shù)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，建構(gòu)起設(shè)計者、企業(yè)、消費(fèi)者三方能夠?qū)υ捊涣鞯膶徝榔脚_，為“飾”視角下的美找到“度”的設(shè)計方向，使設(shè)計之物得到充分價值體現(xiàn)。

（二） 意向“飾”度的理性判斷

基于視覺參數(shù)凸顯之下的形態(tài)變化，“飾”的美學(xué)價值建構(gòu)不局限于來自感官層面的外在審美判斷，只有與滿足人所需的復(fù)雜多元的“意”場相連，從時代、經(jīng)濟(jì)、美觀、技藝、功用、情趣、倫理、民俗等八個方向上找到“飾”的內(nèi)在邏輯與價值，人們才能獲得符合個體情感升華的全面審美體驗。當(dāng)設(shè)計用“飾”統(tǒng)攝“立象以盡意”“情以物興”“情發(fā)于中”等理念時，人們通過設(shè)計的空間、物象、活動方式等對過去的回憶、當(dāng)下的體驗、未來的暢想都會產(chǎn)生意識聯(lián)想，獲得即時的綜合審美判斷。以明式家具中最為著名的圈椅為例，功用上背板做成“S”或“C”形曲線，考慮到人體脊椎骨的曲線而制成，使椅子功能更加具有科學(xué)性；技藝上精益求精，卯榫結(jié)構(gòu)的采用，榫的種類各樣，適應(yīng)多方面結(jié)構(gòu)，既符合力學(xué)結(jié)構(gòu)，又美觀耐用；美觀上圈椅注重線型變化，形成直線和曲線的對比，方和圓的對比，橫與直的對比，裝飾錯落有致，具有很強(qiáng)的形式美感?？赏ㄟ^八個方向的相互判斷，解析含有特定的隱喻內(nèi)容，獲得更為豐富的造型特征（圖4）。這可獲得場所的真實意義，并在宏觀、中觀、微觀層面考察中做出審美判斷與價值決策。

在“飾”的美學(xué)價值建構(gòu)中以形意場理論考察中，張力性的制約平衡效果、層次性的空間從屬關(guān)系、多義性的語境意義、包容性的兼蓄相融可讓設(shè)計活動找到更加精準(zhǔn)的審美價值實現(xiàn)方式，從而在不斷循環(huán)往復(fù)中強(qiáng)化“飾”的表達(dá)。如蘇州古典園林整體呈現(xiàn)出的“天人合一”理念[7]，正是以“飾”的手法完成“形”與“意”之間的必然性關(guān)聯(lián)。園林的移步異景之美，表現(xiàn)為整體空間構(gòu)造的層次性；不同景物的交替變化之美得益于張力性所統(tǒng)攝的變量參數(shù)形成的視覺刺激；自然之景與人工之物的完美融合之美表現(xiàn)為包容性的特點(diǎn)；不同物象所成就的多維意向暢想取決于主體的多義性判斷。上述四個特性分析中可看出蘇州園林呈現(xiàn)出形與意在“飾”上的和諧狀態(tài)。整個環(huán)境的和諧思維即“形”與“意”的價值強(qiáng)化，整個過程正是在設(shè)計之“飾”的手法下完成“美”的營造。除此之外，園林的精工構(gòu)造、可賞可游、人文習(xí)俗、風(fēng)格美化，咫尺再造乾坤等內(nèi)容無不體現(xiàn)出“形意八場”的總體規(guī)劃與調(diào)節(jié)，最終使得園林在形、色、質(zhì)、式的參數(shù)上達(dá)成規(guī)律性與邏輯性的交融圖景。

四、結(jié)語

對“飾”的設(shè)計范疇探討和美學(xué)價值呈現(xiàn)機(jī)制的研究為設(shè)計活動的豐富性表現(xiàn)開拓了新的路徑。裝飾之用、裝飾之道、裝飾之美在相輔相成中共生“飾”的設(shè)計價值，通過形意場視角對“飾”之度的分析，探尋“飾”豐富性表現(xiàn)的深層原因，并對人類社會和諧關(guān)系的調(diào)節(jié)起到一定促進(jìn)作用，也為設(shè)計“飾”度所要呈現(xiàn)的美學(xué)價值方式開啟新途。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：范偉（1975-），男，湖南岳陽，教授，博士，研究方向為室內(nèi)設(shè)計；楊雙燕（1995-），女，河南商丘，2019級在讀研究生，研究方向為環(huán)境設(shè)計。