趙目珍的雙刃劍同時(shí)鋒銳地劈向了創(chuàng)作與研究，他既是學(xué)者型散文詩(shī)人，也是長(zhǎng)于詩(shī)歌創(chuàng)作的批評(píng)家，在紛繁復(fù)雜而偌大無(wú)邊的詩(shī)壇上，找準(zhǔn)了自己的角色定位與創(chuàng)作向度。其作品頻頻見(jiàn)諸國(guó)內(nèi)純文學(xué)及理論刊物，著有詩(shī)集《外物》《假寐者》。二〇一八年，趙目珍先生由北京燕山出版社推出了散文詩(shī)精品集《無(wú)限頌》。詩(shī)人擊壤而歌，致力于古典文學(xué)的進(jìn)化，取其性情相近而精耕，攝其魂魄巧合而細(xì)作，并且以一個(gè)禮敬者的初心，浸潤(rùn)時(shí)空中的古典與現(xiàn)代、把握生命中的有限與無(wú)限、承載存在中的真實(shí)與虛無(wú)，也匯聚了文化經(jīng)驗(yàn)、生活經(jīng)驗(yàn)與詩(shī)寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)的合力，時(shí)而釋放出一個(gè)詩(shī)人心靈的焦灼、深重孤獨(dú)的心理能量與難于超逸的心曲隱衷。作者于苦心孤詣?dòng)挚翱勺宰愕拈e情中，忽有與眾不同的“真理”逸出。千秋叩問(wèn)，循本悟心，而能從古典語(yǔ)境中紛然跳脫，出之以現(xiàn)代詩(shī)家的睿智哲思，深切地體現(xiàn)了他對(duì)歷史、文化與詩(shī)學(xué)的多維透視。他的詩(shī)風(fēng)大氣而莊嚴(yán)，清正而典雅，遒健而樸茂。作者以他的智性挑戰(zhàn)與可貴探索，有效地建立了散文詩(shī)審美的范式、古典藝術(shù)的圭臬與文化價(jià)值的標(biāo)度。本文試圖從散文詩(shī)哲學(xué)維度談?wù)勗?shī)人這部作品的鮮明特點(diǎn)：

一.古典詩(shī)美的現(xiàn)代變奏

趙目珍的散文詩(shī)，徜徉于古典與現(xiàn)代之間，充分展現(xiàn)了它們二者并非混搭而是相互溝通、碰撞與接洽的美，以及古代詩(shī)文本傳統(tǒng)意義的存在，一種內(nèi)在的精神性的存在。在他的散文詩(shī)中，詩(shī)人源自傳統(tǒng)而指向現(xiàn)在、縮略時(shí)空而增益生命，字里行間有著濃厚的古典情懷與獨(dú)特的審美意味，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)古典詩(shī)意的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)詩(shī)美的現(xiàn)代變奏。從這個(gè)意義上說(shuō)，詩(shī)人的價(jià)值，或許不在于散文詩(shī)本身，而在于他提供的洞察的視角，一種對(duì)于古典與現(xiàn)代關(guān)系審視與洞察的視角。有了這種視角，便可以找到自己“讀古典、看世界”的方式;相信趙目珍式的洞見(jiàn)與感受，也會(huì)從數(shù)千年歷史的典籍、文化的綿延、詩(shī)歌的秩序中解讀、對(duì)照、思考中獲得。

“擊壤，擊壤?！瓘拿恳黄`性的氣象中，我們都照見(jiàn)完整的自己”、“日出而作。日落而息。/這從不久違的日出與日落，它與我們有些迥異”、“擊壤，擊壤。歷史的光影變幻難測(cè)，但向前的甬道只有一條。/?。　覀兌荚谑穬?cè)中找尋著屬于自己的詞根?！保ā稉羧栏琛罚瑩羧罏椤肮庞螒蛎?，是帝堯時(shí)代投擲類游戲。東漢王充《論衡·藝增篇》即有記載：“擊壤者曰：‘吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，堯何等力！”詩(shī)人趙目珍則取古意而賦閑情，玩擊壤以寄心志，不是為了擬古而擬古，而是假托古意，冀望它們與魂靈相遇，“在史冊(cè)中找到屬于自己的詞根”，從變幻難測(cè)的歷史光影中“照見(jiàn)完整的自己”，這就把古意與今魂聯(lián)系在了一起。這章散文詩(shī)還通過(guò)擊壤游戲?qū)⑶f周夢(mèng)蝶、桃花源記、淝水之戰(zhàn)、火燒赤壁等許多古典意蘊(yùn)與歷史事件融于一爐，就像古代的煉金術(shù)家對(duì)待礦石那樣，作者用多種組合方法來(lái)加以提煉，實(shí)現(xiàn)了古典情懷的現(xiàn)代重構(gòu)?！堕]門謝客》出自清代貪夢(mèng)道人《彭公案》第十一回：“我從此閉門謝客，永不見(jiàn)人?！比欢搅粟w目珍的詩(shī)里卻出現(xiàn)了這樣的句子：“閉門謝客，就是與萬(wàn)物建立另一種燦爛的關(guān)系。/它內(nèi)美，讓日常與歷史脫離糾纏。/然而相對(duì)于自然，它亦非局外。/在這里，有騎鯨者，有御風(fēng)者?！惫磐駚?lái)，真正能讓日常與歷史脫離糾纏的又有何人？“推開(kāi)窗子。面對(duì)南山，明月一瀉千里?！蔽山杳髟碌南炊Y方能求心靈的寧?kù)o，古今文人騷客的心境盡皆如此。關(guān)于《山中》這個(gè)詩(shī)題，唐代詩(shī)人王勃、王維等均有所詠，王勃的“況屬高風(fēng)晚，山山黃葉飛”和王維的“山路元無(wú)雨，空翠濕人衣”耳熟能詳，出口成誦，而收入《無(wú)限頌》集子里的《山中》，還寫(xiě)到了《離騷》中的美人香草：“這山中的景色，并非來(lái)自于夢(mèng)幻。/是香草美人被現(xiàn)實(shí)擊碎，暫時(shí)避入了紅塵。”經(jīng)由作者自然地引申，見(jiàn)情見(jiàn)性，作者朝向古典高度仰望的“山中”，文字背后透露出知識(shí)分子的人文情懷：“我知道，總有一些失勢(shì)者，會(huì)落草山中。/像往常一樣，他們隱姓埋名。//路，其實(shí)就是要走到無(wú)人處。/到那時(shí)，只剩下一片空虛的內(nèi)心，用來(lái)盛納萬(wàn)境?！痹?shī)人沉浸在這片優(yōu)雅的古典氣氛中，建立了古今詩(shī)學(xué)聯(lián)系，讓古典審美范式和現(xiàn)代審美范式相互攜手，為理解古代詩(shī)歌的現(xiàn)代處境提供了新的路徑。

趙目珍的散文詩(shī)，不要說(shuō)其內(nèi)核與本質(zhì)，單是從現(xiàn)象上看，也不難發(fā)現(xiàn)其中的古典意蘊(yùn)，或許，作者受唐代詩(shī)人王維詩(shī)句啟發(fā)寫(xiě)《空山》，他的數(shù)十篇散文詩(shī)，分別與上古時(shí)代的詩(shī)歌《卿云歌》、楚辭篇章《漁父》、漢樂(lè)府民歌《悲歌》、后漢書(shū)中的《云泥》、陶淵明的《感士不遇賦》、唐代李賀的詩(shī)《高軒過(guò)》、李商隱的詩(shī)《所居》、唐宋多位詩(shī)人的詩(shī)《途中》以及成語(yǔ)“退藏于密”同題，有的雖然不同題卻使人想到它的出處，如看到“深潭”便讓我們想起北魏酈道元的《水經(jīng)注》，看到《秋夜獨(dú)坐懷故山》，就想起了李白的《春夜獨(dú)坐懷故山》，但他的散文詩(shī)篇章絕對(duì)不是古詩(shī)今譯或古文解讀，也不是對(duì)原詩(shī)文意象與內(nèi)涵的簡(jiǎn)單拆解或解構(gòu)，而是真正走向古典與現(xiàn)代的深度融合，致力于古典理想的現(xiàn)代重構(gòu)，作者在現(xiàn)代的背景下觀照古典，或者在古典的角度來(lái)觀照現(xiàn)代，尤其注重現(xiàn)代人生活經(jīng)驗(yàn)與文化經(jīng)驗(yàn)的洗禮與交匯，散文詩(shī)因此而具有十分強(qiáng)烈的現(xiàn)代性，也兼?zhèn)淞斯诺浜同F(xiàn)代的美感?！按┰角陼r(shí)光，穿越洞庭的龍脈，你瑰麗的詩(shī)情激活了整個(gè)荊楚與瀟湘。/汨羅江源頭的水草，一如你浩然的雄風(fēng)，也燃燒起最羅曼蒂克的情懷。/可是美人遲暮，香草潔白，你逆行的血管里，悲苦泛濫成災(zāi)。/沿著一條河流上溯，你鮮紅的血液，拒絕與風(fēng)狎昵，血染的忠貞從艱苦卓絕的身體里汩汩流出。/我尋你尋到了昆侖山的白水，尋到了名不見(jiàn)經(jīng)傳的高丘。/你的傳說(shuō)到底從哪里發(fā)源？你的骨骼在荊楚大地上一次又一次倔強(qiáng)地復(fù)出”、“安靜些。月光，請(qǐng)你安靜些。聽(tīng)，楚魂正翻越千山萬(wàn)水。/讓他靠近些，讓他再靠近些。讓我們安靜地迎接?！保ā冻辍罚?，詩(shī)人穿越千年時(shí)光，沿著一條河流即汩羅江上溯，或安靜地迎迓翻越千山萬(wàn)水的楚魂，讓古典與現(xiàn)代精神傳承與輝映，詩(shī)人血脈里流淌的是屈原憂國(guó)憂民的情懷;貫穿在文本中的愛(ài)國(guó)精神、人文傳統(tǒng)真摯深切，楚楚動(dòng)人，它讓我們明白：究竟什么樣的東西應(yīng)成為我們堅(jiān)守的精神品格？伴隨時(shí)空的轉(zhuǎn)換與朝代的更迭，一脈相承的傳統(tǒng)仍在延續(xù)。傳統(tǒng)從來(lái)就存在于現(xiàn)在之中，這些歷久彌新的愛(ài)國(guó)精神與古典意蘊(yùn)在現(xiàn)代語(yǔ)境里生生不息。在《打開(kāi)陶淵明的十二種方式》中，詩(shī)人循著內(nèi)心的聲音，俯仰宇宙，“眷眷往昔”，神馳萬(wàn)古，不禁為陶淵明“靜心地想一想園林的美好，這喧囂的塵世，早就應(yīng)該辭去”、種豆南山、采菊東籬等面對(duì)復(fù)雜人生的歸隱超脫境界、澹泊寧?kù)o的心境與甘愿過(guò)樸素的田園生活態(tài)度點(diǎn)贊。

趙目珍先生不僅在這本集子中多次寫(xiě)到陶淵明，而且在談到散文詩(shī)觀時(shí)也非常推崇陶淵明。他說(shuō)：“從當(dāng)下的視野來(lái)考究，散文詩(shī)一定同時(shí)具有古典性和現(xiàn)代性，也唯有如此，散文詩(shī)才能打通過(guò)去、當(dāng)下和未來(lái)三個(gè)時(shí)間之維。當(dāng)然，真正達(dá)到這種體驗(yàn)高峰的人是極其罕見(jiàn)的。從中國(guó)的古典進(jìn)行追溯，我覺(jué)得第一人當(dāng)推陶淵明，其《歸去來(lái)兮辭》可以推為這種體驗(yàn)的典范之作。陶淵明的生命境界由憂勤轉(zhuǎn)為灑落，是他對(duì)作為存在的個(gè)體進(jìn)行自我體認(rèn)之后的一種回歸。在他的生命意識(shí)中，不失此生是一種追求，而縱浪大化才是其隱隱閃爍的精神根柢。他之歸隱，是人性覺(jué)醒之后的真我選擇。由人性本真而生衍情感，其詩(shī)文的‘游牧一定與本真的情性相通?！稓w去來(lái)兮辭》就是對(duì)散文詩(shī)獨(dú)特氣質(zhì)的一次完美呈現(xiàn)。”作者所言的“古典性和現(xiàn)代性”，落實(shí)在陶淵明身上，打通古今，勝義紛披，其出彩的地方也正是在于將這種現(xiàn)代形式有機(jī)地與古典氣氛相融合，尋找今天返樸歸真、淡泊名利、自由自在的“五柳先生”，不啻是懷古，也不是在故紙堆中尋找陶淵明，而是在我們身邊尋找“現(xiàn)代的五柳先生”，遠(yuǎn)離世俗，崇尚自然，對(duì)簡(jiǎn)單而質(zhì)樸的美好生活充滿向往，讓古老的泉源不斷映照出新的現(xiàn)實(shí)，流淌出新的思想，從而達(dá)到古典與現(xiàn)代的完美融合。

二.有限時(shí)空的無(wú)限綿延

趙目珍的散文詩(shī)，盤桓于有限與無(wú)限之間，寓無(wú)限于有限之中，是有限時(shí)空的無(wú)限綿延。作者把這本散文詩(shī)的書(shū)名叫做《無(wú)限頌》，可見(jiàn)他對(duì)無(wú)限與有限關(guān)系的看重。我們只要搜索一下，就會(huì)找到這樣幾行字：有限與無(wú)限，是反映物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在時(shí)間和空間上辯證性質(zhì)的一對(duì)哲學(xué)范疇。有限和無(wú)限的關(guān)系是辯證的，是對(duì)立的統(tǒng)一。生命的有限與無(wú)限，構(gòu)成了人類生命意識(shí)的核心。由此我想起了意大利著名浪漫主義詩(shī)人賈科莫·萊奧帕爾寫(xiě)的詩(shī)歌《無(wú)限》，其中有這樣的句子：“籬笆遮住我的目光/使我難以望盡遙遠(yuǎn)的地平線。/我安坐在山崗/從籬笆上眺望無(wú)限的空/墜落超脫塵世的寂靜/與無(wú)比深沉的安寧”、“我的思緒就這樣/沉落在這無(wú)窮無(wú)盡的天宇;/在這無(wú)限的海洋中沉沒(méi)/該是多么甜蜜?！币坏阑h笆隔斷詩(shī)人的目光，使他難以望盡遙遠(yuǎn)的地平線。然而，這有形的障礙，卻激發(fā)詩(shī)人去眺望遙遠(yuǎn)的、無(wú)垠的空間的愿望，賦予詩(shī)人以在“無(wú)限的空間”幻想的自由。

再看趙目珍的散文詩(shī)《無(wú)限頌》：“頂峰總是消除眺望”，這與萊奧帕爾迪的詩(shī)歌《無(wú)限》“籬笆遮住我的目光”有異曲同工之妙，“遮蔽”也好，“消除眺望”也好，說(shuō)明目光是有限的，落日余暉、飛鳥(niǎo)也是有限的，因?yàn)樗鼈兛傆心敲匆惶鞎?huì)“腐朽和終結(jié)”，“上有烏鳶，下有螻蟻。最終都逃不過(guò)一場(chǎng)空濛的美麗。這是‘有限最致命的隱喻?！边@是由于它們的生命與“空濛的美麗”都是有限的，“必將接替在結(jié)構(gòu)之內(nèi)死亡的必然結(jié)局”，但是有限包含著無(wú)限，有限體現(xiàn)著無(wú)限，既然“空濛的美麗”是有限的，我們又何不自我超越，在調(diào)和有限與無(wú)限的矛盾中求得生存的永恒意義，所以，詩(shī)人說(shuō)“不妨剔除有限時(shí)空內(nèi)的虛名，讓一切都無(wú)關(guān)指涉，讓‘無(wú)限呈荼蘼之勢(shì)?！背缴c“空濛的美麗”的有限性，則不妨“剔去有限時(shí)空內(nèi)的虛名”，去凈化我們的心靈，追求精神的無(wú)限永恒，這便是有限的此岸對(duì)彼岸的無(wú)限眺望。

實(shí)際上，關(guān)于有限與無(wú)限的關(guān)系，作者在諸多篇章中均有所涉獵，《擊壤歌》中說(shuō)：“我們都超越了自己的界限。/外在世界失去了的無(wú)限終將被靈魂的無(wú)限所取代。”——“外在世界失去了的無(wú)限”即言“有限”，取而代之的是“靈魂的無(wú)限”——對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)亦復(fù)如是，一個(gè)身體在有限之域，另一個(gè)維度則是靈魂，精神被塑造成無(wú)限，得到一張通往“神域”的入場(chǎng)券，這便是無(wú)限，此乃一種超越與永恒的力量使然。再看《孤獨(dú)者》中的句子：“為何要感慨時(shí)間的無(wú)窮變化呢。為何要感慨時(shí)間的變化無(wú)窮呢?！薄盁o(wú)窮變化”即無(wú)始無(wú)終，是為“無(wú)限”;《閉門謝客》寫(xiě)的是活動(dòng)空間局限在一間房子里，是謂“有限”，但這里亦非局外，因“有騎鯨者，有御風(fēng)者”，還可“推開(kāi)窗子。面對(duì)南山，明月一瀉千里”，是謂“無(wú)限”，這就體現(xiàn)了有限與無(wú)限的統(tǒng)一?！端印分械摹敖畤?guó)有界”是有限，“我心無(wú)形”是無(wú)限?！兑安荩捌淙馍怼分袑?xiě)的野草終究會(huì)枯萎，或被野火所焚，肉身也會(huì)“油盡燈枯”，可謂“有限”，但結(jié)尾一句“從火光中涅槃，最后再重新回至青青的風(fēng)骨?！蹦鶚勚厣?、生生不息又可謂“無(wú)限”，說(shuō)明物質(zhì)是不滅的、無(wú)限的，并且處在永恒的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中，物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)的永恒性、無(wú)限性，也就是物質(zhì)的存在形式即時(shí)間持續(xù)和空間廣延的無(wú)限性?！恫菽局摹分械摹胺贌?沉淪之后，重又氣聚神凝。不假外求，我有一顆草木之心?！狈贌?、沉淪是“有限”狀態(tài)，而“重又氣聚神凝”與“萬(wàn)物體量無(wú)窮，時(shí)序沒(méi)有止期”，即言無(wú)限，在這里，我們得到了這樣的啟示：有限范疇，反映著具體的事物、現(xiàn)象和客體在時(shí)間和空間上的暫時(shí)性、局部性和相對(duì)性。無(wú)限范疇，反映著客觀實(shí)在的物質(zhì)總體的永恒性、普遍性和絕對(duì)性?！霸诮?jīng)律論小鎮(zhèn)，你當(dāng)然也不能夠忽略掉佛性。/不信你看，路旁的那一叢芭蕉正張開(kāi)枯萎的肉身，經(jīng)由秋風(fēng)，通向圓滿之路?！保ā对诮?jīng)律論小鎮(zhèn)》），肉身枯萎了，說(shuō)的是“有限”，通向“圓滿”之路，說(shuō)的是“無(wú)限”，這足以說(shuō)明，有限和無(wú)限的辯證統(tǒng)一，表現(xiàn)在任何一個(gè)物質(zhì)客體中。在一定意義上說(shuō)，每一物質(zhì)客體既是有限的又是無(wú)限的，是有限和無(wú)限的統(tǒng)一。肉身的萎頓與圓滿即言此意，所以“圓寂”，既圓（無(wú)限）又寂（有限）表現(xiàn)在同一個(gè)物體之中。生命中的有限與無(wú)限，是把無(wú)限的永恒之物和有限的人生相對(duì)照，于是對(duì)生命終極價(jià)值的求證就成了詩(shī)哲學(xué)的使命。

三.虛無(wú)存在的真實(shí)呈現(xiàn)

趙目珍的散文詩(shī)，徘徊于真實(shí)與虛無(wú)之間，在真實(shí)的虛無(wú)與虛無(wú)的真實(shí)上，找到了內(nèi)在的相互關(guān)聯(lián)?；蛘哒f(shuō)，他真實(shí)地面對(duì)虛無(wú)，面對(duì)虛無(wú)的世界與真實(shí)的生活。而面對(duì)虛無(wú)，一般人最本能的反應(yīng)是選擇逃避。但趙目珍不同，他不憚?dòng)谔摕o(wú)，并認(rèn)為那就是生命的真實(shí)?！皳羧?，擊壤。萬(wàn)物本就一理：死生多么自然，消散何其芬芳?！薄拔覀兊男暮妥匀坏某殡x，是建構(gòu)世界的兩大陣營(yíng)。對(duì)意象進(jìn)行深構(gòu)和消解，我們有著共同的基因?！保ā稉羧栏琛罚?，他在這里運(yùn)用了與“虛無(wú)”相近的詞“消散”與“消解”，卻以“消散何其芬芳”言說(shuō)，這就是生命的真實(shí)。

類似的表達(dá)不可勝數(shù)，如《孤獨(dú)者》：“覺(jué)醒就像是一道閃電，而命運(yùn)像虛無(wú)一樣真實(shí)。”——也許在作者的眼里，虛無(wú)或是“孤獨(dú)者”最后的天堂，“即使是這樣的孤獨(dú)也是短暫的。他開(kāi)始在萬(wàn)物中奔跑。一切都像是雪一樣的境遇。”由虛無(wú)到希望，人是什么只是指他過(guò)去是什么，將來(lái)并未存在，現(xiàn)在“在萬(wàn)物中奔跑”，是一個(gè)聯(lián)系著過(guò)去和將來(lái)的否定，“雪一樣的境遇”是何種境遇，到了最后，冰消雪散是宿命，實(shí)際上還是個(gè)虛無(wú)。再如：《萬(wàn)物生·11》：“萬(wàn)物中的任何一個(gè)，都不能被替代，更不能被褻玩。/它們真實(shí)，向著虛無(wú)的天空禮敬。/它們自在，滿帶著明亮，馳向時(shí)間的深海?！焙螢榇嬖冢亢沃^虛無(wú)？著名哲學(xué)家薩特認(rèn)為，存在是“自在的存在”的，如趙目珍詩(shī)中所言的“自在”，是存在的真實(shí)，而虛無(wú)，指的則是作為意識(shí)的“自為的存在”。人是處于存在與虛無(wú)之間的存在，而萬(wàn)物，“它們真實(shí)，向著虛無(wú)的天空禮敬?！币虼?，當(dāng)我們?cè)凇锻局小纷x到作者的“虛妄。我慶幸又一天即將黑下來(lái)。/但那不是靈魂的變質(zhì)，而是重新還給我粗野的魂魄。/這個(gè)時(shí)刻在分割著的世界，只有黑暗讓我變得清醒和安穩(wěn)一些”詩(shī)句時(shí)，我們?nèi)韵肫鹚_特的存在與虛無(wú)論，自在是不依賴于人的意識(shí)的存在，萬(wàn)物就其自身存在的狀態(tài)而言，“處于一團(tuán)混沌、無(wú)差別、朦朧的狀態(tài)，它好像是一個(gè)漆黑一團(tuán)的、充實(shí)而不動(dòng)的整體?！保ㄞD(zhuǎn)引自趙敦華《現(xiàn)代西方哲學(xué)新編》第203頁(yè)，北京大學(xué)出版社2016年版），這與趙目珍的詩(shī)句大抵是一致的，“漆黑一團(tuán)”與“天黑下來(lái)”、“只有黑暗讓我變得清醒和安穩(wěn)一些”，表達(dá)的意思庶幾相似，有時(shí)存在著夢(mèng)境的真實(shí)性與現(xiàn)實(shí)的虛無(wú)性，于是我們更理解《悲歌》中寫(xiě)下的“拋開(kāi)一切，自此沉睡。/太陽(yáng)落下后的黑暗之谷，將空無(wú)一人。//是的。不應(yīng)該在群山之中遁跡。/與虛無(wú)相互愛(ài)撫，是一件異常艱難的事”、《所居》中寫(xiě)下的“云播下的種子，無(wú)非還是在一團(tuán)虛無(wú)中復(fù)萌”、《打開(kāi)陶淵明的十二種方式》寫(xiě)下的“人生如幻化，終當(dāng)歸空無(wú)”、作者所引用的“死去何所道，托體同山阿”以及《在人間》中寫(xiě)下的“萬(wàn)物自在涌動(dòng)?？吹靡?jiàn)的，看不見(jiàn)的，都讓人解除了內(nèi)心的恐懼。/我只想贊美。哪怕用歡愉的雷聲也可以代替”的詩(shī)句，萬(wàn)物自在涌動(dòng)，所謂“自在”，“存在是自在的，存在是其所是”（薩特語(yǔ)），而虛無(wú)也是一種存在，“自為的存在”，虛無(wú)存在著，它就在世界中。更加值得提及的是，作者在《十一日談·2》中用詩(shī)化的排比句式表達(dá)著他對(duì)“虛無(wú)”精辟的理解：“虛無(wú)是春風(fēng)吹來(lái)的真實(shí)，無(wú)論是白天還是黑夜，你都無(wú)法抗拒。/虛無(wú)是對(duì)風(fēng)馬牛不相及的反叛，它讓不可能變得黯然失色。/虛無(wú)是大海逆流而回般的反轉(zhuǎn)，打破了火焰燃燒與熄滅的二元格局。/虛無(wú)是一場(chǎng)瓢潑大雨，它覺(jué)醒了自我而又荒誕的悲觀者。//欲得解脫，還是先讓虛無(wú)溢滿存在的疆域吧。/當(dāng)虛無(wú)變得燦爛，人世的勞作便也接近尾聲?！碧摕o(wú)是自為的，它“不是其所是，是其所不是”，“欲得解脫，還是先讓虛無(wú)溢滿存在的疆域”，這顯示了詩(shī)人徘徊于真實(shí)和虛無(wú)、存在與虛無(wú)之間的反叛、覺(jué)醒與超越。

在談到散文詩(shī)的常道時(shí)，趙目珍說(shuō)：“散文詩(shī)有它獨(dú)立的精神和氣質(zhì)所在，這種精神和氣質(zhì)根植于人類性情的蕭散以及詩(shī)意棲居的理想欲求。說(shuō)到底，它的出現(xiàn)乃是藝術(shù)之神對(duì)汲汲于存在之鏡像的人類心靈感應(yīng)的一種無(wú)限靠近，是一種基于心理同構(gòu)的文學(xué)撫慰，是一種原始性的精神款待?！彼纳⑽脑?shī)，如我上述的“古典詩(shī)美的現(xiàn)代變奏”、“有限時(shí)空的無(wú)限綿延”、“虛無(wú)存在的真實(shí)呈現(xiàn)”，一言以蔽之，即是如趙目珍所說(shuō)的“藝術(shù)之神對(duì)汲汲于存在之鏡像的人類心靈感應(yīng)的一種無(wú)限靠近?！敝砸盎谛睦硗瑯?gòu)的文學(xué)撫慰”，是因?yàn)樗纳⑽脑?shī)中彌漫著許多需要心理?yè)嵛颗c精神款待的“孤獨(dú)”，他所表達(dá)的是孤獨(dú)的哲學(xué)。著名哲學(xué)家叔本華說(shuō)，每個(gè)人是孤獨(dú)的藝術(shù)家;周國(guó)平先生也說(shuō)，人生因孤獨(dú)而豐盛。趙目珍的這本書(shū)共有兩輯，第一輯被命名為《孤獨(dú)者》，是的，越孤獨(dú)，越自由?！肮陋?dú)的人很快就占領(lǐng)了夜晚。這樣的細(xì)節(jié)看起來(lái)如此宏大?！保ā豆陋?dú)者》）;“這些時(shí)日，我只看見(jiàn)，我只聽(tīng)見(jiàn)，孤獨(dú)已成了問(wèn)題。”（《途中》）;“從什么樣的事物中見(jiàn)出本來(lái)的面目，就將遺棄這一種事物。/這是本能的妒忌。從此也變得更加孤獨(dú)。”（《悲歌·二》）;“柔弱之骨可以支撐輕松的喉舌，而借以行世或者寄望恢復(fù)舊業(yè)，則無(wú)法忠實(shí)于傲岸的孤獨(dú)?！保ā堕W耀的人》）;“因?yàn)榇藭r(shí)的你雖然孤獨(dú)，然而卻可以想象與所有的人或者事物在一起。”（《暮晚中》）;“孤獨(dú)如火，燭照萬(wàn)古心墟。”（《在伶仃島》），似乎無(wú)需再多引證，作者孤獨(dú)性情的蕭散與撫慰，是與其詩(shī)意棲居的理想欲求相共互生的，在所有的孤獨(dú)、所有的焦慮、所有的虛無(wú)面前，趙目珍用他的詩(shī)歌文本和哲學(xué)方式告訴你，自我的力量終會(huì)覺(jué)醒，孤獨(dú)的自己卻很強(qiáng)大。

綜而論之，趙目珍的散文詩(shī)，似乎源自一種更古老、更本原的藝術(shù)沖動(dòng)，而能勇敢地站在前人的肩膀上，隨機(jī)應(yīng)變，去蔽破障，在吐故納新的標(biāo)舉中，攀升著現(xiàn)代詩(shī)美新高度。他特別擅長(zhǎng)于古意新唱，參贊化育，明心見(jiàn)性，周詳賅博，深入挖掘漢語(yǔ)傳統(tǒng)的豐富詩(shī)性，于尋本溯源中注入現(xiàn)時(shí)代的神髓，讓過(guò)往與當(dāng)下、有限與無(wú)限、存在與虛無(wú)相互化合、超越且并列共置于一個(gè)時(shí)空狀態(tài)，進(jìn)行思想的言說(shuō)，字里行間，有機(jī)地契合著永恒的生命哲學(xué)、人文精神與東方智慧。

參考文獻(xiàn)

[1]趙目珍：《無(wú)限頌》，北京：北京燕山出版社，2018。

[2]崔國(guó)發(fā)：《中國(guó)散文詩(shī)學(xué)散論：一個(gè)詩(shī)人的藝術(shù)哲學(xué)》，合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2017。

[3]黃永?。骸吨袊?guó)散文詩(shī)研究：現(xiàn)代漢語(yǔ)背景下一種新文體的理論建構(gòu)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006。

[4]趙目珍：《假寐者》，武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2018。

[5]彭毅文、張翼：《散文詩(shī)文體學(xué)研究》，上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2017。

[6]趙敦華：《現(xiàn)代西方哲學(xué)新編》，北京：北京大學(xué)出版社，2016。

（作者介紹：崔國(guó)發(fā)，1964年生，安徽望江人。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，安徽省作家協(xié)會(huì)散文詩(shī)創(chuàng)作委員會(huì)副主任，安徽省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員，兼任湖州師范學(xué)院中國(guó)散文詩(shī)研究中心研究員?，F(xiàn)居銅陵。）